净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十八

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大方广佛华严经　　（第九六八卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0968

　　诸位同学。请看威光遇第二佛。第五段「闻经悟入」。第二个小段「当机获益」。我们把这个文从头念一遍：

　　【彼诸大众闻此经已。得清净智。名入一切净方便。】

　　上次我们讲到这个地方。今天接着看第二句：

　　【得于地。名离垢光明。】

　　前面所说的『得清净智』。闻法。首先所得到的真实利益就是清净智。特别是听佛讲《大方广佛华严经》。听了之后能得清净智。你没有白听。你真的得受用了。清凉大师批注里面给我们说。「不取净相。是名方便」。你就能入初地。圆教初地。不容易。别教初地应该可以得到。别教初地相当于圆教初住；换句话说。你已经是法身菩萨了。我们为什么不能证得？前面跟诸位详细说过。我们不能证得的病根就是着相。看破不彻底。放下不究竟。拖泥带水。所以不能够证得菩萨的境界。

　　由此可知。我常常在讲席里头勉励自己。劝导大众。务必要放下对世出世间一切人、一切事、一切物控制的念头、占有的念头。说老实话。对一切人事物控制、占有。这是六道凡夫的通病。哪个没有？都以为这是正常的。都以为这是应当的。你到外面去问问。打听打听。哪一个人说这是不应该的。这是错误的。没有人说。都会点头：对！是要这样。只有佛菩萨说「不」。为什么佛菩萨说不？这个念头是六道生死轮回的根本。六道里头所有一切的业报。根源就在此地。六道凡夫他没有意愿出离六道。所以那是应当的。是对的。如果你要想出离六道轮回。想往生诸佛剎土。那这个念头就全错了。

　　我们今天修净土。目的很清楚。希望将来往生弥陀净土。弥陀净土不在娑婆世界。不在六道轮回；换句话说。你得要放下。不但据为己有这个念头不能有。稍稍想控制都不可以有。诸佛菩萨应化在世间。护持初学。我们要问他在事相上。他有没有控制。有没有管辖？有。但是心上决定没有。心上要有。他就大幅度的退转了。从圣人退到凡夫。哪有这个道理？他们所证的是三不退。所以。肯定他的心、念头上没有。决定没有！事上有。那也叫方便。示现净相。而不着净相。法身菩萨的方便。诸佛如来的方便。全心全力帮助一切众生。不着众生相。不着帮助的相。也不着自我的相。叫「三

佛教的讲经念佛机

轮体空」。所以。大经里面常常赞叹「那伽常在定。无有不定时」。我们特别要多思惟、观察。去体会「无有不定时」。定中的境界。没有妄想分别执着。有妄想分别执着。定就没有了。定没有了。慧就没有了；慧变成烦恼。变成妄想分别执着。就这么个道理。我们一定要懂。要清楚。要明了。这是初地菩萨。初地是欢喜地。

　　今天念的第二句。这得第二种利益。比第一种殊胜。二地菩萨所证的「离垢地」。所以这个经文里面讲。『得于地。离垢光明』。二地离垢地。垢是什么？用现在的话说。染污。现在讲染污大家都知道。为什么？地球的生态环境。这些年来有严重的染污。所以气侯变得不正常。在古时候。我们在史书里面记载的。地理里面记载的。四时八节二十四个节气。清清楚楚。了了分明。古时候正常！地球在空中的运作正常。一点都不会差错。

　　可是最近这一个世纪。在这一个世纪初的三十年。可以说还相当正常。我遇到过。我在十几岁的时候。季节还是相当正常。最近这五十年来。产生很大的变化。不正常。夏天该热的时候不热。冬天该冷的时候不冷。气候不正常。人容易生病。这是地球被染污了。气候不正常。空气染污。大气层的染污。现在大家都知道。大气层上面臭氧层被破坏了。所以澳洲紫外线比一般地区要强六倍。这个地方晴天大太阳的时候。你在外面晒上十分钟。皮肤疼痛。尤其从温带到这个地方来。不太适应。动物、植物生长都呈现出不正常。近代的科学在研究怎样改变动、植物的基因。这就更不得了了。把自然生态完全破坏了。动机在哪里？就是想控制。控制宇宙之间一切人事物。科学家在动脑筋。他要控制。他要占有。不欢喜的。他就要毁灭。所以使地球生态失调。这是很可怕的现象。

　　科学技术发展到最后。世界毁灭。文明毁灭。许多科学家给我们证实。他说地球在过去至少有四次。科技达到颠峰就毁灭了。毁灭之后人类要从头再来。从原始生活重新开头。现在我们这个地球上的科技。是不是已经发展到颠峰？我们不知道。但是从迹象上来看。好像愈来愈接近。愈来愈接近世界末日。所以今天的染污。大的环境染污。整个地球环境染污；小的说到个人。我们的生理受到染污。为什么？饮食不正常。饮食违背了自然。我记得在从前。二次大战的时候。那个时候我才十几岁。我们饮的水是河里面的水。溪流里面的水。饮水。煮饭、烧菜到河边去挑水。溪流里面的水都可以喝。没有污染。现在这些水不敢喝了。要经过检验。要经过消毒。要经过过滤。多麻烦！从前没有。打一口井。井里面水打上来就可以喝。地上长的东西。都可以生吃。最普通的。像萝卜这一类根茎植物。菜园里面拔出来。上面一些泥土抖一抖。就能吃了。没有污染。现在都不敢吃了。蔬菜里头有农药、有化肥。动物里头。饲料都是化学成分。这种污染。生理的污染。生理污染跟环境污染。就影响到我们的精神污染、心理污染。所以这个世界上。精神病患一天比一天多。早年我们没有听说有什么心理医生。没听说过。你看现在这个大城市里头。心理医生有多少。心理医生治什么？心理污染。精神污染。胡思乱想。不正常！

　　二地菩萨。这些染污离开了。恢复到心地清净光明。诸位要晓得。初地得的是「清净智」。如果不得清净智。你怎么能够离开染污！所以首先得清净智。清净智从哪里来？清净心。是你真正听经闻法觉悟了。这一觉悟。就真的看破、放下。身心清净。智能增长。人智慧一开。对于佛陀的教诲。自自然然就会依教奉行。所以清凉大师在批注里面。这段批注是「二则二地离破戒垢。是所除障。照诸善品。即戒光明」。前面跟诸位交代过了。大师这一段的批注。是把这十句的利益。配在十地十度。十波罗蜜。第一句注子里面没有明文。但

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是意思包

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含。第一句是布施波罗蜜。这第二句是持戒波罗蜜。戒是清净。远离染污。佛法里面讲尘劳。尘是灰尘。代表污染。形相、物质的污染；劳是劳累。是表精神的污染。持戒能离身心污染。好处就太多了。

　　持戒摆在第二位。而没有摆在第一位。为什么？佛菩萨清清楚楚。戒律这么好。你为什么做不到？你没放下。所以你没有法子持戒。因此在持戒之前有方便。这个方便是初地菩萨。布施。布施是放下。能放下的人才能持戒。样样放不下。你叫他怎么持戒。心地清净的人欢喜持戒。持戒对他一点都不难。他要破戒的话。他就忧愁了。他就苦恼了；他持戒快乐、欢喜。所以二地菩萨离垢地。离破戒之垢。「是所除障」。障是什么？障是恶业。持戒破恶业。布施破悭贪。悭吝之人。贪而无厌之人。决定不会持戒。他决定做不到。这些统统都是除烦恼障。布施、持戒、忍辱都是除烦恼障。我们要明了。

　　佛在《十善业道经》上讲得好。世尊苦口婆心的教导我们。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。我们要着眼他所讲的「一切世间」。这个一切世间不仅是我们现前。包括九法界。这一法是什么法？教我们「常念善法。思惟善法。观察善法」。常念善法。我们今天讲的存心善良。思惟善法是说起心动念决定是跟善法相应。也就是说没有一个恶念。人能够在一生当中存心善良。没有一个恶念。观察善法。是行为善。身、语、意。身行无一不善。这个人「能离一切世间苦」。佛讲得这么清楚。讲得这么明白。后面还有一句特别的警告。「不容毫分不善夹杂」。存心。不能夹杂毫分不善；思想。不能夹杂丝毫不善；言行。不能夹杂丝毫不善。这个人成佛了。不只是离破戒垢。所有一切的垢障全都除掉了。善的标准、善的纲领就是《十善业道经》上所说。不杀生、不偷盗、不淫欲。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。不贪、不瞋、不痴。

　　世尊告诉我们。十方三世一切诸佛教化众生的总纲领。三句话。三句话里头。两句在《十善业道经》。哪两句？「诸恶莫作。众善奉行」。诸恶是十恶。杀、盗、淫。妄语、恶口、两舌、绮语。贪、瞋、痴。十恶；诸恶莫作。这十恶不作。众善奉行。这十恶反过来就是十善。不杀、不盗、不淫。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不贪、不瞋、不痴；众善奉行。你们想想看。十方三世一切诸佛如来教化九法界众生。教的什么？就教这个科目。下一句。「自净其意」。诸位想想。自净其意。不是他净其意。不是他帮我净其意。不是！自净其意。所以前面两句是戒学。后面这一句是定慧。「因戒得定。因定开慧」。这叫三无漏学。一切诸佛教化无量无边众生。总纲领、总原则是一个。决定不能违背。如果违背那就不是佛教。这跟我们一般人讲。不是佛教。就是旁门左道。就不是正法了。

　　十善是性德。奉行十善。依教奉行与性德相应。所以能除障。障碍除掉了。自性里面的般若（这是智慧）、德能、相好统统现前了。佛在经上跟我们说的真话。一字一句妄言都没有。字字句句真实。佛说我们一切众生。当然包括我们自己在内。他说「皆有如来智慧德相」。诸佛如来果地上的圆满智慧。我们有。不是没有。能力。德就是能力。万德万能。世出世间所有一切法没有不通的。没有不明了的。相好。相好就是我们今天讲的福报。都是究竟圆满。一丝毫欠缺都没有。诸佛证得了。所以佛现的身相。经上常讲「身有无量相。相有无量好」。依正庄严皆不可思议。我们在经上看到。释迦牟尼佛为我们介绍的西方极乐世界。《华严经》上讲的华藏世界。我们前面读过。但是。我们现前没有智慧。天天生烦恼。什么是烦恼？七情五欲是烦恼。喜怒哀乐是烦恼。我们起心动念生这个。不生智慧。不要说诸佛如来所示现的境缘。我们六根面对着。麻木不仁。一点知觉都没有。就是圣贤留给我们的经教。我们也看不懂。展开经卷。莫知所云。字认识。好像表面上还懂得一点。这里面所含的义理。就不知道了。

　　讲到福报、德能。我们的能力丧失掉。福报也没有了。这什么原因？有障碍。老实告诉你。你的智慧、德能、福报统统都没有失掉。只是有障碍。你得不到受用。这是真话。如果这个障碍拔除掉。自性的智慧、德能、相好都现前了。你自在得受用。这是佛法。这是真实、究竟、圆满的佛法。从这里很明显的我们就能体会到。佛法是什么？佛法是帮助我们恢复自性本有的智慧。恢复自性本具的德能。恢复自性无量无边的相好。这三样东西是一切世界无量众生日夜所希求的。求不到！没有想到。你所希求的就在你面前。只要你念头一转。把业障放下。性德就现前了。把业障从根拔掉。你的性德、作用。圆满现前。智慧光明。像这里所说的。「照诸善品」。这是「戒光明」。戒里面有定。「定光明」；戒里面有慧。「慧光明」。戒、定、慧三学。清净、平等、光明。我们要不要？很想要。想不想学？很想学。果然。真的想要。真的想学。说实在的话。这事情不难！难在哪里？难在你不肯放下。这一桩事情什么人都帮不上忙。诸佛菩萨再慈悲。也无可奈何。这一桩事情完全靠自己。

　　可是我们想一想。为什么放下那么样的艰难？原因到底在哪里？我们在讲台。有几十年了。我跟诸位多次报告过。第一个因素。根本的原因。就是在你没看破。什么叫看破？对于事实真相。你不明白、不了解。你知道得太少了。你认识不够透彻。所以你放不下。如果你真的搞清楚、搞明白了。透彻了解。自然就放下。一点罣碍都没有。你得大自在。你戒定慧是自性本有的。确实放大光明。「照诸善品」。哪些是善品？世出世间一切法。没有一法不善。

　　这个善不是善恶的善。善恶的善也不是真善。善恶两边都离开了。真善。真善是宇宙诸法实相。实相就是真实相；佛法的名词叫诸法实相。一切法的真实相。所以这个境界里头。那就是《华严》所说的「情与无情。同圆种智」。怎么不善！诸位真正参透这个意思。还用得着别人劝你持戒吗？没有这个道理！你自己对于戒律生大欢喜心。你会去学。你会去做。愈学、愈做、愈欢喜。我相信一点怀疑都没有。世出世间任何力量都不能够阻挠你持戒。你在这里头得大乐。戒是无上菩提本。戒是大自在。是真实清凉之法。

　　现在人看到佛法的戒律。都感觉得畏惧。经教不错。理论很好。喜欢听听。谈到戒律。赶紧就远离了。最真实、最上品、最好的东西。可惜你不会欣赏。你没有能力品尝；没有能力品尝。就是你业障深重。你的烦恼障、所知障严重。把你品尝的能力丧失了。所以我们对于佛陀的教诲。首先要生坚定的信心。这个坚定的信心能破障。破疑障。贪瞋痴慢疑。你不疑惑了。然后再慢慢的学习。智慧才能逐渐逐渐开。从哪里学起？从十善业道。从五戒十善学起。

　　请接着看「当机获益」第三句：

　　【得波罗蜜轮。名示现

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一切世间爱乐庄严。】

　　这一句清凉大师在批注里面讲「即忍度。忍为上严。一切爱乐」。经文一开端给我们讲『得波罗蜜轮』。波罗蜜是梵语。意思是究竟圆满。究竟圆满的法轮。称为「波罗蜜轮」。在十度里面。讲的是「忍辱度」。由此可知。忍辱波罗蜜在修学过程当中是多么重要！世尊在《金刚经》里面说。《金刚经》大家都知道是《大般若》的纲要。世尊当年讲般若讲了二十二年。《金刚经》是般若的总纲领。六波罗蜜。佛是特别强调布施波罗蜜跟忍辱波罗蜜。

　　我们读了之后。稍稍能够体会他的意思。布

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施是能修福、积福。忍辱能保持；没有忍辱。随修随就散了。保不住。所以佛才讲「一切法得成于忍」。成是什么？成是成就。你不忍。你不能成就。你唯有能忍。你才会有成就。古来祖师大德教导学人。这一句是中心的课程。现在讲核心；换句话说。最重要的课程。你有德行。你有戒行。你有智慧。你有才艺。甚至于你喜欢为大众服务。样样都好。你能不能有成就？决定在你有没有耐心。有没有忍辱。如果没有忍辱。这个人不是大器。很难成就。所以祖师要测验这个人。就要测验他耐心。故意刁难。找麻烦。

　　早年。这很多年了。至少是三十多年前。我在台湾禅林寺讲《禅林宝训》。还有这么一点印象。人名字忘记了。这是有一位大德。他看中一个人。这个人是个法器。他怎么样来测验他？故意刁难。说他违犯规矩。把他迁单。我们现在讲是开除了。开除之后。他一句话都没说。依旧偷偷的来听经。老和尚讲经。他在讲堂外面听。讲完之后。他迅速就离开了。不让老和尚看见。这个事情有些同学们晓得。同学告诉老和尚。说他还没有走。还在偷听。老和尚很生气。用许多方法折磨他。侮辱他。他还是不走。他能受得了。到有一天。老和尚传法了。大家也不晓得老和尚的法传给哪一个。升座的时候。叫人：在外面那个不肯走的把他叫来！法传给那个人。才知道老和尚考验他忍辱波罗蜜。样样都好。要不能够忍耐。还要有骄慢的习气。受了冤枉。还有怨天尤人。不成大器。那就算了。放弃了。所以说「无故加之而不怒」。在这个地方显示他真正的德行。

　　中国谚语也常讲「小不忍则乱大谋」。不能够忍耐。常常责备别人。过失都是别人的。这个在德行上来讲。是最大的忌讳。我们学佛这才明了。菩提道上最严重的障碍是什么？自赞毁他。自赞毁他。在菩萨戒里头是重戒。璎珞菩萨戒里头是列在前面的。这个不是。瑜伽。是《瑜伽戒本》里面最严重的戒。自己夸耀自己。毁谤别人。你想想看。这种心哪里是菩萨心？菩萨心大慈大悲。那个祖师对待这个人。故意的侮辱。那是考验他。是观察他。是一种手段。并不是恶意。这是我们都要晓得的。是真正来成就他的。要是真正修行人。就是你是真正用恶意对待他。他用善意响应你。他的境界确确实实是向上提升。

　　我们在经上读到。忍辱仙人被歌利王割截身体。那确实是恶意。不是善意。不是来考验。在这个境界里面。你看看忍辱仙人的用意、用心。跟世间人不一样！一丝毫怨恨都没有。一丝毫报复的念头也没有。没有怨恨。没有瞋恚。忍辱波罗蜜圆满；没有报复。不杀生戒圆满。你看看这一念善心。得到两个圆满。忍辱仙人不但不怀恨。而且还发愿。将来自己成佛。第一个度你。为什么？报恩。报什么恩？帮助他得两个圆满。这两个圆满是成佛的真因。世间人哪里会懂得？所以真正修行人。最重要的一个心态。永远不怨天不尤人。即使被别人侮辱、陷害。自己要认真反省。要想自己的过失。我自己没有过失。别人陷害我。自己没有过失。前世。过去生中一定有过节。因果报应丝毫不爽。世间绝对没有一个是没有原因的事情会发生。没有的。

　　我初学佛的时候。朱镜宙老居士告诉我。就是在战争里面死亡的。都是命中注定的。业因果报丝毫不爽。他举的这个例子是事实。他说早年间。那是在日本发动七七事变之前。前几年。上海的暴动。一二八的事件。日本人在上海发动的。在这个事件三个月之前。朱镜宙老居士。那个时候他在苏州。他是一家银行的经理。他们常常有几个好朋友。也常常在一块聚会。聊天、吃饭。其中有一个叫走阴差的（走阴差。也许有很多人不懂。用现在的话说叫灵媒）。他的职位并不高。传递公文。他说有一天。上海城隍（这是鬼道里面的）送了一批生死簿。送到苏州城隍。苏州。在鬼道里面。上海是个县。苏州是省。所以苏州城隍叫都城隍。管江苏省的。上海在鬼道里头是一个县。地位并不高。把生死簿送来了。是他接到这个公文。他偶尔翻一翻。翻了很奇怪。他说名字都是四个字、五个字的。他把这个事情跟朱镜宙这些朋友们谈。他说有一批不少。总有几百个、上千人的样子。名字都是那么长的。大家都想不通。中国人名字长的。复姓。四个字。但是也不可能有那么多。三个月之后。一二八事变的时候。他们才恍然大悟。那是什么？在那一个战役里面。日本人在那里死的。你看。名册在三个月之前就送到苏州都城隍了。就说明。就是在战争当中死亡的。都是已经注定的。那个名册上没有你的名字。你在枪林弹雨里头也很平安。也没有事情。这是说明因果报应。

　　我们在这一生当中。遭到别人侮辱、误会、陷害。都有因果。自己一定要知道。大概总是过去生中。我对他不起。有这个过节。现在我所受的是报应。如果你明白、觉悟了。我很欢喜接受这个报应。决定不怨天。决定不怪别人。这个帐怎么样？消掉了。好！这业障就消掉了。如果你还怨天尤人。还说别人对不起我；换句话说。这个帐不但还在。又结了新怨。冤冤相报没完没了。而且报应肯定一次比一次严重。

　　我明白这些道理。所以一生知道消业障。自己无论受怎样的屈辱。回头反省自己的过失。总是自己做得不好。招惹别人加给我这些苦难。逆来顺受。业障消除。保持自己的心地清净、平等、真诚、慈悲。境界确实向上提升。不会往下堕落。无论是善缘、逆缘。永远保持心境的平和。比什么都重要。这叫真修行。要是没有学佛。我们忍受不了。决定会怪别人。决定有报复的念头。那我们就错了。还能出得了六道轮回吗？学了佛。说要普度众生。冤亲债主是不是众生？要不要度他？总不能说众生无边誓愿度。冤亲债主除外。没听说这个说法。

　　我们在经典里面所看到的。冤亲债主还提前得度；不但不除外。首先帮助他们。这个事情我们现在稍稍才明白。正是他们帮助我消除业障。从什么地方看出来？把我怨恨的意思消除。业障消除了。敌对的意思化解掉了。报复的念头不再起来。这叫业障消除。所以。忍辱波罗蜜在菩萨修学当中。确确实实是个核心。你看看。你不能忍辱。前面你所修的布施、持戒。不能成为功德。布施、持戒是什么？是福德。你有忍辱波罗蜜。你前面修的布施、持戒就变成功德。功德跟福德不一样。大不相同。有忍辱而后你才能有精进。有精进你才能成就禅定。定生智慧。所以忍辱是个枢纽、是个关键。比什么都重要。

　　所以早年翻经的法师把这条翻作「忍辱」。用意很深。因为中国自古以来。知识分子。今天讲知识分子。在从前讲的士大夫阶级。中国也有阶级。士农工商。读书人的身分地位在社会上最高。所以有这么一句话说「万般皆下品。唯有读书高」。所以中国人是崇尚智能。崇尚知识分子。而知识分子有一句口头禅。所谓「士可杀。不可辱」。这是讲读书人杀头没有关系。不可以侮辱。把「辱」看得这么重。比生死还要重。所以翻经的这些法师。忍。忍什么？忍辱！这特别对中国人讲的。意思就是辱能忍。那就没有什么不能忍的。「一切法得成于忍」。不能不知道。我们要想成就。你没有忍辱功夫。纵有成就。成就很有限。你不可能有大成就。

　　自己一生当中修学。「缘」非常重要。缘里面第一个是跟善知识的缘。其次是跟善友的缘。第三个是跟道场的缘。最后是跟众生的缘。要结好缘。要结善缘！纵然过去生中有不善的因。如果这一生能够小心谨慎。没有恶缘。不善的因。没有缘也不会有现行。佛法里面讲。因没有办法改。没法子控制。但是缘能控制。所以佛法不说因生。它说缘生。非常有道理。「缘」确确实实自己能够控制。如果有智慧的话。他就会控制住。不造一切恶业。远离一切恶缘。我阿赖耶识里头确实有恶因。恶因没有恶缘。不会现行。我们每个人阿赖耶识里头有善因。我们存心善。思想善。行为善。善的缘。善因跟善缘相应。善的果报起现行。道理在此地。

　　经上讲波罗蜜轮。名（它的名字）『示现一切世间爱乐庄严』。确实。一切能忍。一切世间的众生自自然然尊重你。欢喜你。这就是我们佛门常讲的法缘。你的法缘殊胜。你得到许许多多的帮助。你要是不能够忍。缘就断了。缘断了不要紧。你有没有想到。如果对方不是一个修行人。他是一个凡夫。他有没有怨恨？他会不会报复？至少你想做一切善事。他不会帮助你；他要不来障碍你就算是不错了。不会帮助你。你要是一切法能忍。他不但不障碍。他还来帮助你。

　　所以清凉大师在批注里面讲得好。「忍为上严」。在一切庄严里面。它是上上庄严。由这个地方我们也能够明白。我们天天念回向偈。「愿以此功德。庄严佛净土」。我常讲。你拿什么庄严？忍辱是上上庄严。一切人能忍。跟一切人和睦相处；一切事能忍。尽心尽力把这个事情做好；一切物能忍。能忍的人。决定持戒。不持戒。忍辱做不到。能忍。哪一条戒他会违犯？不可能。他不会杀生。他不会偷盗。他不会淫欲。乃至于他不贪、不瞋、不痴。他能忍。纵然自己生活过得很贫困。他也没有非分之想。本分之外的他不希求。

　　颜回。「一箪食。一瓢饮。居陋巷」。夫子感叹到。要是旁人、别的人。过这种生活很忧虑。可是颜回过这个生活。他很快乐。为什么？能忍。夫子赞叹！他忍受得了。乐在哪里？乐在道。我们现在讲是他精神生活充沛。物质生活很缺乏。精神生活不缺乏。贫而乐。一般人是贫。他苦。他为非作歹。一个觉悟的人、明白的人。贫而乐。贫是什么？过去生中没有修福报。在佛法里面讲。没有修财布施。这一生当中。命里头没有财富。明白这个道理。可以修。这一生修。这一生来得及。年轻的时候苦一点。不在乎。晚年有福报就好。晚年受苦。是真可怜。体力衰退了。所以年轻苦不怕。现在一般讲五十岁之前苦。不在乎。

　　希望我们都能懂得这个道理。有福报的人。希望多修一点福报。帮助穷困的众生。没有福报的人。自己要认真多修。晚年的时候。改善自己生活环境。有多余的。还可以帮助别人。这是好事。是善事。所以要想得到诸佛护念。善神拥护。社会大众的爱戴。你就要知道忍辱波罗蜜的重要性。什么都能忍。心里头还有稍稍不平。你没有忍辱。忍辱的人。诸佛护念。龙天善神保佑。纵然遇到苦难、灾难。他也能够平稳的度过。我们再看下面第四句：

　　【得增广行轮。名普入一切剎土无边光明清净见。】

　　这一句清凉大师在批注里面跟我们说的。「无剎不入。无法不照。无见不净。是为精进」。这第四句是得精进波罗蜜。经文里面说的是『得增广行轮』；换句话说。「增广行」就是真精进的别名。换句话说。唯有精进能增广。这个道理很深很深。一般人不知道。只听说佛家也讲广学多闻。大概才是真正的增广行的修学法则。精进恐怕做不到。这是凡夫一般的知见。精进是什么？一门深入。长时熏修。怎么能增广？所以凡夫学习。总是希望广学多闻。样样都学。

　　只要我们细心去观察。现前社会。你看做父母的培养子女。这个小孩才六、七岁。父母就给他学很多东西。总是希望将来自己的儿女多才多艺。出人头地。前几天到我们这边来表演吹笛子的这位陆先生。你们都见过。他今年八十二岁。他只会吹笛子。他跟我说。他吹了七十五年。一门深入。即一门精进！他今天的造诣。在吹笛子这一门里头。世界第一。确确实实在音乐这一方面。他的一门通了。就触类旁通。任何曲调他一接触。一点障碍都没有。他曾经在五十多个国家地区表演。这是很值得一般家长参考的。希望做家长的教导自己儿女。从他的成就得到启示。一门。这个一门。自己不能作主。不能说我喜欢什么。让小孩学什么。那是错误的。要观察儿童的天分、根性。他喜欢什么。譬如乐器选一种。运动选一种。专精。到什么时候能看到成就？十年之后。比如小孩他六岁开始学。到十六岁的时候。他就有相当可观的成就。一门深入！同时给他学好几种。就不行了。他的精神、体力都分散了。不能集中。所谓是样样通。样样松。不精。搞了几十年。没有一样出人头地。世出世法都一样。

　　为什么佛学院出不了人才。佛学院四年。学十几二十门功课。他怎么可能有成就？如果是四年他专修一门。他这一门东西。虽然不能讲精通。他的根扎稳了。那不一样！一门东西。真正能拿得出去。得到大家的赞赏。至少要十年。今天。什么人肯用十年的时间去专门学一样东西。少了。所以出人头地的人不多。真正出人头地。说老实话。并不是各个都是有天才。不是的。积学而成的。这是占绝对大多数。世出世间法不专就不能成就。你要成就。一定要专精！

　　佛法跟世间法确实有不相同地方。佛法一经通。一切经都通了。这就是「增广行轮」。你没有学通。增广的相看不到。通了之后。增广就非常明显。六根一接触就通达。所以。这一门要深。「深」怎么个解释？什么才叫深？给诸位同学说。佛法里面的学习。无论是哪一个法门。「深」确实是有一定的说法。那就是明心见性；在教下。叫大开圆解；用一般讲。智慧开了。这叫深。如果智慧不开。你的功夫没有到。好像我们打井。我们这边也打了一口深水井。打到一定的深度。水才见到。我们这口井。原来预想是打两百尺的。打一百尺没有水。我听这些工程人员告诉我。打到一百三十尺水就抽出来了。而且水质非常好。所以就不必再打了。这个水源也相当丰富。所以「深」。真的是有个度数的。佛法一般讲都是以见性。以开智慧。你有能力触类旁通。一接触没有不通达的。这就到增广了。这一句的意思还没讲完。今天时间到了。我们下一堂接着再讲。

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