净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十九

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大方广佛华严经　　（第九六九卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0969

　　诸位同学。请看第二佛。「闻经悟入」。当机获益第四句。我们还从第四句看起：

　　【得增广行轮。名普入一切剎土无边光明清净见。】

　　这是说精进波罗蜜。在前面我们也说过一些。精进的重要。「一门深入。长时熏修」。世出世法真正成就。特别是殊胜的成就。无一不是从精进得来的。所以这是千万不能够忽视。佛法自始至终讲智慧。不但佛法如此。世法也不例外。儒家教学非常重视悟性。观察这个学生有没有悟性。由此可知。世出世间法没有不重视智慧的、不重视觉悟的。因此。我们的修学。不能不知道用理智做基础。不是感情用事。虽然是一门深入。但是净宗里面讲的正助双修。这个话学净土宗的人都清楚、都明了。都听得耳熟。在大乘法里面。三十七助道品那是助修。我们今天学习净宗。净宗的典籍在所有宗派里头是最少的。原本只有三经一论。三经都不是很长的。都不是大部的。《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》。就这三种。一论是《往生论》。

　　在中国承传。到清朝咸丰年间。慈禧太后大家知道。慈禧太后是咸丰的妃子。咸丰年间有一位佛门的大德魏默深居士。他把《普贤菩萨行愿品》附在三经后面一起流通。净宗就变成四经一论。诸位如果看到有这么一个本子《净土四经》。我见过木刻版本《净土四经》。魏默深居士把《行愿品》附在后面。变成四经一论。一直到民国初年。印光老法师他老人家把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这一部分。这一部分的经文不长。只有二百四十四个字。比《般若心经》还少。我们知道《般若心经》二百六十个字。二百四十四个字。附在四经的后面。这就变成净土五经。我们现在学习的本子。你总要晓得。四经、五经怎么来的。但是这些祖师大德们的作为是非常有道理。值得当时、后人赞叹。

　　早在乾隆年间。彭际清居士就说过。《无量寿经》即是中本《华严》。为什么？《华严》。大家知道在佛法里面地位是最尊、最贵、最高的。称之为根本法轮。一切经皆是华严眷属。你就晓得华严地位多高。《华严经》末后的成就。靠什么？靠「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。再仔细看。末后「入法界品」这一品经。这一品经很难得。梵文的原本完完整整的传到中国。贞元年间把它翻译出来。《四十华严》。在这一品大经里面。我们仔细去研究观察。确确实实普贤菩萨念佛求生净土。文殊菩萨也是念佛求生净土。文殊最得意的弟子。善财。善财当然是念佛求生净土！经文是不是这样的？果然没错。善财头一个参访的吉祥云比丘。吉祥云比丘修的是念佛法门。他修的方法。就是今天我们所讲的「般舟三昧」。专念阿弥陀佛。不睡、不坐。不可以坐下来。不可以躺着睡。只可以站。只可以走动。般舟三昧一期九十天。你们想想这是不是「一向专念」。这从《无量寿经》上来的。「发菩提心。一向专念」。吉祥云比丘表演给善财童子看。教导善财童子。善财童子明白了。学会了。

　　五十三参当中。还有五十一参。那是什么？那是日常生活、工作、应酬。从早到晚你接触社会上男女老少各行各业。这就是五十三参去掉头尾。当中的五十一参。你什么都可以看。什么都可以听。什么都可以接触。不离念佛。高明到极处。你看看吉祥云教善财童子念佛。他讲了二十一门。二十一种念佛。这二十一种把佛法里所有一切法门统统都包括了。没有一门不是念佛法门。念的是什么佛？自性佛。阿弥陀佛就是自性佛的佛号。与一切法门都不违背。

　　《华严经》上讲「一即一切。一切即一」。这一句话的意思很深很深。最后一参这很重要。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们从整个四十卷经来看。恍然大悟！彭际清居士给我们这个启示。仔细看。是没错。所以他说《无量寿经》就是中本《华严》。《华严》就是大本《无量寿经》。《华严》最后的归宿归《无量寿》。归西方极乐世界弥陀净土。所以彭居士告诉我们的。《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》。这三种是一部经。只是广略不同。《华严经》讲得多、讲得详细。是广说。《阿弥陀经》是略说。只有广略不同。这个里头义理浅深、广大没有两样。话说得好。一点都不错。

　　我们明白了。我们专修五经一论。如果你的根性很利。你能够受持这六种。好！如果不是上根利智。这六种东西受持有困难。不要紧。六种东西选一种就行。你喜欢哪一种。你选一种就能成就。莲池大师选《阿弥陀经》。做了一部《疏钞》。博大精深。那个《疏钞》。诸位仔细一看。真的是小《华严》。确确实实是华严境界。蕅益大师一生真正得利之处。也是这一部《阿弥陀经》。他做了《要解》。民国年间。印光大师对《要解》的赞叹说：即使是古佛再来。给《弥陀经》做一个要解。也不能超过其上。我们晓得。印光大师是大势至菩萨再来的。大势至菩萨对这个批注这样赞叹。那么做批注的这个人是什么人？我们一定会联想到。他要不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。否则的话做不出来。

　　这些祖师大德为什么不提倡《无量寿经》。那就是梅光羲居士在夏老会集本前面序文里面。讲得很清楚、很透彻：《无量寿经》的版本太多。原译本在中国。从汉朝到宋朝八百年间。《无量寿经》出现十二种不同的译本。所以古德讲翻译最多。来到中国最早。安世高曾经翻译过《无量寿经》。但是这个本子失传了。在古代藏经目录里头有。这十二种本子。到现在只有五种。有七种失传了。这五种版本。里面的出入很大。不好读。不要说在古代。我学佛那个时候。五十年前。我在台湾学佛那个时候。佛经买不到。数量很少很少。我学佛。在台湾好像只有三家书店有佛经卖。数量、种类很少。在台北。朱镜宙老居士有一个台湾印经处。在台中有个瑞成书局。台南有个庆方书局。台湾就这三家印佛经。它印佛经是附带的。不是专门印佛经的。

　　所以我们要想看佛经。只有到寺庙借《大藏经》来手抄。我还抄过好几部。不像现在。现在印刷术进步。照相影印。成本降低了。真的。印得又好又便宜。所以现在经书流通量很大。这是现代人的福报。我们初学佛的时候很苦很苦。找到一部佛经。如获至宝。会尊重。现在人。印太多。印得这么好。没有人尊重。现在人真的是有福不会享。在那个年代。什么人敢想拥有一部《大藏经》。没有人敢做这个梦。现在《大藏经》太多太多。太普遍了。普通人家里面都可以收藏一部《大藏经》。

　　今天我们讲到精进。所以我们才选择《无量寿经》夏老的会集本。这个选择。当然一方面是这个本子确实令人生欢喜心。但是真正的原因是老师的传承。这个有使命。不能够不认真努力来学习这部经、弘扬这部经。这是正修。正助双修。助道品是什么？佛在经上讲的是个原则。三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分。八圣道。名目大家都能够记得。怎么样真正把它落实。来帮助我们一门深入？三十七道品。圆满的包含一切经。诸位要是看看天台大师注释。你就明白了。你看四念处。天台大师讲四念处。他用四教来讲。藏、通、别、圆；藏教的四念处。通教的四念处。别教、圆教的四念处。名称相同。境界不一样。我们这才了解。三十七道品含一切法。

　　我们学佛实实在在讲已经太晚了。真正学习的年龄过了。年轻的时候懵懂无知。又没有善知识认真来督导。没人管。自己随着兴趣。学那么一点皮毛。常识。真正什么叫佛法？不知道。经典意思太深太广。就是连批注都不容易看懂。我是幸亏遇到章嘉大师、李炳南老居士。这真正是一代的大善知识。得他们的教导、指引。少走不少冤枉路。所以这些年来。净宗学会成立。我们选择了几种书。做为什么？助修。助道品。正助双修。以正修为主。以助道品来帮助正修。助道品里面。我们第一部选择的是《了凡四训》。这个小册子。印光大师一生极力的提倡。什么原因？现在人不读古书。用一般世间人的说法。国文程度大幅度的下降。浅显的文言文都没有能力去读诵。文字上发生了障碍。了凡先生是明朝人。他的家庭四训还是用文言文写的。但是他里面写的东西。很多是些故事。内容是讲因果报应。印光大师知道现在人不读古书。不懂得因果的道理。不知道因果事实的真相。特别提倡这门功课。

　　诸位要晓得。佛法无论是大乘小乘。显教密教。建立在因果的基础上。《华严经》五周因果。《法华经》一乘因果。离开因果就没有佛法了。佛拿什么来教化众生？所以。无论修学哪个法门。真正成就的人。他的基础是什么？「深信因果。严持戒律」。这八个字是佛法无论修学哪个法门。无论修学哪个宗派。这是根本的根本。因此我们的助道要着眼在这

佛教讲经堂需要什么

个地方。我们用《了凡四训》。从这个地方奠定深信因果。如何严持戒律？戒律一般人听到都很害怕。印光大师有智慧。有善巧方便。用现在的话来说。是非常高明的手段。他不用佛家的东西。他用道教的《感应篇》。用《安士全书》。《安士全书》前面一半《文昌帝君阴骘文》。他用这个东西来教人深信因果。所以这三部书。他老人家一生极力提倡。到处劝人。这三部书所说的就是「深信因果。严持戒律」。佛法的根扎下去了。

　　我这么多年来。是遵守印光大师的指导。这些书我都讲过。讲过好几遍。学佛之后。佛也要从小乘再进入大乘。戒经里面佛说「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。不能躐等。我学佛。李老师教导我启蒙的经典是小乘经。《阿难问事佛吉凶经》。我跟他老人家学了十几部小乘经。十几部是旁听。因为那时候他开个经学班。我们有二十多个学生。每一个人学一部经。学习的时候大家在一起。但是你自己所学的是你主修的。别人所学的。他们在那里讲解可以听。

　　我自己主修的是《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》。十善业道通大小乘。这些都是助道品。老师还鼓励我们。要重视儒家的教学。所以我选择「四书」。四书分量不大。如果没有能力学习。你学习一种。学《论语》。如果有能力。最好《大学》、《中庸》要学。《大学》、《中庸》、《论语》在四书里面。差不多在分量上讲是一半。《孟子》分量大。独占一半。这个书如果好好的念。确实可以成为修学大乘的一个基础。因为它能够代替小乘。比小乘境界还要高。心量还要大。所以中国过去无论是在家出家。这些学佛有成就的。都是儒家、道家的底子好。奠定的基础。我们要晓得这个道理。选择这些做助道品。这两年我们到澳洲来。有了这么一个学院。大家在一起学习。深深感到。我们年轻的时候。家里面老人没教导我们。长大在学校念书。老师也没有教导我们。不懂得做人。这个事情不是小事。从前李老师常讲：人都不会做。你怎么能作佛？作佛是从做人做起来的。

　　做人最根本的教学。儒家的《弟子规》。《弟子规》是节录儒家古圣先贤对于儿童的教导。那个书也是个会集本。文字不多。这个小册子在我们佛法的教理行果上来说。它是属于行经。要求我们在日常生活当中。要做到！清凉大师在这个批注里头。「无剎不入。无法不照。无见不净」。这几句话要用在《弟子规》上。很恰当。《弟子规》讲什么？就是讲的规矩。「无剎不入」。用我们今天来说。一切众生聚会的场所。你懂得礼节。你会做人。你到达这一个团体。都会受人欢迎。「无法不照」。你有智慧。你有能力。样样明了。样样清楚。不迷惑颠倒。「无见不净」。这一句就深了。「见」是什么？你的思想见解。「净」是不被染污。内不会被烦恼习气染污。外不会被境缘染污。这不是初学的。初学学规矩。是将来入这个境界的根由。

　　这些善知识应化在世间。与一切众生和光同尘。他为什么能够不染？用现在的话说。为什么他不会受外面风气影响。不会被诱惑。什么原因？小时候培养的根基培得厚。他所学的都是好的。都是善的。善良的。纵然遇到这一切不善。他的善有根。不会动摇。不会被诱惑。这个根是从小培养成的。才有这个力量。我们想想看。现在社会的诱惑。名闻利养的诱惑。五欲六尘的诱惑。财色名食睡的诱惑。几个人在这个大环境里头能够不动心？能够真正禁得起考验。不会被诱惑？太少了。不是没有。确实是太少了。我所遇到的。最明显的。李炳南老居士不受诱惑。我以前在家。抗战期间读书在贵州国立第三中学。我们的校长周邦道先生。一生不受诱惑。五欲六尘不动心！他不会起心动念。什么原因？根厚！现在人难了。太难太难了。哪一个能够禁得起诱惑？禁得起诱惑。才能有成就。禁不起诱惑。没有不被淘汰的。我们能知道吗？

　　所以。菩萨在此地修行。你看看第一句「得清净智」。真正能够彻底放下。身心清净。第二句「得离垢」。严持戒律。远离一切恶业。第三句成就忍辱。到第四句讲精进。『增广行轮』。批注里头说得好。「增广种行」（这个增广应当是大众的「众」。众多的众。但是用这个「种」。也有经本上用这个字。不能算是错字。但是没有「众多」的意思好。「增广众行」）。这是就「地」的意思来解释的。「以诸道品。烧无尽惑。成无边光」。烧是比喻。从这个地方我们能够体会到助道品的功力。它能够把无量无边的烦恼消除。佛在经典上常常讲。烦恼就好比是柴火。许许多多堆在那边。智能像是火。一把火。燃着之后就把烦恼薪统统烧光了。这个比喻也很有味道。你在那里攒积。攒积了一大堆的烦恼。怎么办？一把火把它烧掉了。智慧是火。把烦恼转变成光明。那些柴火烧着了。不就放光了。都变成光明。这也是佛法里面常讲的「转烦恼为菩提」。有这个意思。说明助道品我们不能够疏忽。

　　一切众生。修行证果。证道当然非常重要。那是你的目标。是你的方向；你有目标、有方向。你怎么样能够到达。助道品产生的作用就大了！在整个大乘教学里面。《华严经》常常讲主伴圆融。哪一个是主？佛法没有定法。佛法是平等法。任何一法都可以作主。任何一法也可以作伴。伴就是助道。可以作主修。也可以作助修。我们以《无量寿经》为主。《华严经》是伴。《法华经》是伴。所有一切经都是助道。帮助《无量寿经》。如果是以《华严经》为主。所有一切经都是伴。都是助修。你懂得这个意思。八万四千法门。门门都可以作主。门门也是助修。

　　这是佛法教学开明之处。真正了不起。所以佛法是平等法。像我们开会一样。参加开会这些人。人人都可以做主席。人人也是听众。所以他不是独一。不是专主。他是任一。任何一个人都可以作主。任何一个法门都可以做为主修的。助修可以选择。主修定在这一门上。不能时时改变。助修的经典。不必花很多的功夫在上面。主修的这部经典。全心全力要用在这个法门上。才能成就。精进要靠好的帮助。确确实实。你看我们学《无量寿经》。现在我们在这里讲《华严》。《华严》帮助《无量寿》！我们在《华严经》真正得到了很大的帮助。把我们的境界。在《无量寿经》里面的境界大幅度的提升。真的是法喜充满。常生欢喜心。现在时间到了。

　　我们接着再看下面第五句。这是当机。实在讲是大众。大众都是当机者。他们得的利益。第五种：

　　【得趣向行轮。名离垢福德云光明幢。】

　　他所得的也都有一个名称。所得的是「法」。清凉大师在批注里面跟我们讲。「趣向诸行。能入俗也。禅度增故。性能离垢。涉俗化物。成福德云。不迷实理。为光明幢」。注得非常好。言简意赅。这个要配十地。这是第五地。前面四地得「增广行轮」。焰慧地。火焰一样。那是智慧出来了。这是精进生智慧。烧烦恼薪。再进一步得禅定。所以诸位要晓得。忍辱是禅定的前方便。没有忍是决定不能得定的。没有定是决定不能开智慧的。

　　所以世尊在《般若经》上。讲六波罗蜜。或者讲十波罗蜜。特别强调布施跟忍辱。布施是放得下。忍辱是真能成就。你所修的功德不至于漏失掉。所以不能忍的人。佛经上常讲「一念瞋心起。百万障门开」。我们也常听佛家讲「火烧功德林」。功德像森林一样。好不容易培养成。一把火烧尽了。所以修功德非常非常困难。福德能修、能积。功德不能。所以。你要自己以为你有多大的功德。你就好好反省一下。什么时候到现在没发脾气。没有瞋恚的念头。你有瞋恚的念头。有嫉妒的念头。那都是火。把你的功德烧掉了。人一定要修到心平气和。无论在什么境缘当中。都不会动瞋恚心。都没有丝毫嫉妒心。这个功德保住了。积功累德！积功累德要靠忍辱。忍辱加上精进。禅定就现前。这是五地。难胜地。我们常讲难能他能。难断的能断。难化的他能化。为什么？禅定功深。

　　由此可知。古时候讲经说法。弘法教学。要具备什么样的条件？在这里我们看到了。他所具备的条件是「禅定」。为什么？你有定功。你能够「趣向诸行」。趣向诸行是什么？像善财童子五十三参。参访五十三位善知识。每一个善知识他们修学的法门都不一样。你都可以去看。都可以去听。都可以去接触。增长你的智能。你会不会动心？不会动心。一动心。你就乱了、就坏了。看到这个也想学。那个也想学。到最后你一事无成。所以什么时候才能出去参学？你得有这个条件才行。把你所看的、所听的、所接触的。统统回归到自己主修的法门。因为一切见闻所知。都是我主修这个法门的助缘。我修的这个法门。怎样活用在生活当中。怎样活用在教学。活用在处事待人接物。要靠助道品。善财童子主修的。我们知道是念佛法门。那五十三参是助道品。就是「趣向诸行。能入俗也」。他只会增长他的定慧。他不会散乱。不会看到这个也想学。那个也不错。你自己主见没有了。那还会有什么成就！

　　我们现在学念佛法门。看到参禅的。不错。禅好；看到持咒学密的。密也不错；看到讲经教的。经教也好。样样都想学。样样都不能成功。这就错了。这没有条件参学。在古时候。老师不让你离开。你不能出师。现在人讲毕业。你毕不了业。什么时候毕业？得定就毕业了。定是根本智。定能开慧；参学是得后得智。你没有根本智。你就决定没有后得智。你在外面参学。所得到的是什么？是一大堆的妄想分别执着。实在讲破坏你修行的功夫。它不是成就。古人参学的条件要得定。不但要得定。还要开慧。你看看大乘经上讲的条件「破一品无明。证一分法身」。你才有资格出去参学。明心见性！你能够入俗。入俗就是教化众生。世间五欲六尘不动心了。可以跟大家和光同尘。而丝毫不沾染。这是定慧起作用；定慧活活泼泼。这样的善知识。他无论在什么境界里面。都能令一切众生生欢喜心。这就是入俗。大乘教上。佛常教菩萨。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。那是菩萨！他在那个地方。叫一切众生生烦恼。那不是菩萨。那是魔。魔令一切众生生烦恼。菩萨令一切众生生欢喜心。这个道理不能不懂。

　　所以从前李老师教导我们。我们是初学。学讲经、学弘法。他常常教诫我们。教导学生。无论在什么状况之下。决定不能叫众生生烦恼。他举一个例子。这个例子是最常见的。化缘。不可以！讲经的道场。如果有人在化缘。听众下一次不敢来了。吓跑了。到那个地方去。到那个地方要钱的。所以讲堂、讲经的场所。绝对没有化缘的；只有结缘。没有化缘的。我们听得耳熟。听得太多。决定不能给众生有任何或者是精神上。或者是形式上的压力。不可以。你一定要让一切众生生欢喜心。对于道场。布施供养是随意的。不能带丝毫勉强。不可以劝导。也不可以用方法来引诱。那个都是罪过。他学习真正得法喜。像此地这个大众。见佛闻法他真得这么多好处。他得好处自自然然生起报恩的心。报恩当然一定有布施、有供养。布施供养可以接受。但是你要晓得。可以接受。不可以享受。你要一享受。很容易迷惑。特别是我们没有很深的定功。常常会迷失！

　　这一迷失赶紧觉悟。赶紧回头。怎么觉悟。怎么回头？天天讲经有好处。所以像我们这种根性的人。不能离开经教。经教天天在提醒我们。一迷了。一看到经文。觉悟了。就回头了。心、妄念收回来。不像这经上讲的这些菩萨。他们真的是得禅定了。他们入众。妄念不会起来。妄想分别执着真的是断尽了。世缘里头。什么样的诱惑他们都不会动心。成功的人。所以我们要问问自己。我们还会动心吗？接触外面境界。跟自己意思相合的就起贪心。贪爱、贪恋。就会起这个念头；不合自己意思。就会生瞋恚、厌离。统统生烦恼！六根接触六尘境界生什么？生烦恼。不是生智慧。所以我们看看这些人。见像、闻法。他们得禅定、得智慧。他不生烦恼。这就是给我们的启示。就是提醒我们自己。我们在尘缘里面。能不能像这些人一样。记住佛祖的教诲。体会得宇宙人生的真相。让我们起心动念。都能跟性德相应。远离烦恼习气。

　　「趣向诸行」。就是今天讲的参学。善财童子五十三参。他有条件、有能力入俗了。为什么？「禅度增故」。他的禅定功夫提升了。「性能离垢」。你看这不是造作的。自自然然的。「垢」是烦恼习气。「性」是性德。能离一切染污。能离一切诱惑。如果还不能（老实说我们见到很多。听到很多。从前李老师也给我们讲很多）。定慧没有功夫。年轻弘法利生。没多久。听说什么？被在家信徒度去了。还俗了。不是现在多。古时候也有。比现在少。少的原因我们能体会到。古时候。师父管得很严。《三字经》上讲的「教不严。师之惰」。师父管得严。现在。现在提倡的是民主自由开放。现在人讲人权。换句话说。师父不能管。你要管。侵犯人权。你有罪。在从前。管的时候他有功劳、有功德。现在管了就变成有罪。你说糟不糟糕！变成父母不能管儿女。老师不能管学生。现在是这样一个社会。我们要晓得。

　　所以帮助大众。唯一的一个方法就是讲经。用经典勉励自己。同时劝导有缘。有缘是什么？他听了欢喜。他能接受。有缘。他听了不欢喜。不能接受。掉头就走了。我们学经教的人都知道。你看《内典讲座之研究》里面。最重要的观机。观机就是你要了解现前社会的状况。也要知道过去社会的状况。你也能够判断未来社会的状况。然后我们自己应当采取什么样的心态。自然就如理如法！成就自己。帮助众生。有缘的众生。这善根深厚的。他在一生就能得度。无缘的众生。实在讲也帮助了。为什么？他听一句。他看个佛像。「一历耳根。永为道种」。阿赖耶识里头种了佛的种子。由此可知。有缘、无缘统统都有利益。利益的浅深不相同。利益深的。善根厚的。报在这一生。这一生就成就了。善根浅薄的。报在来生后世。这一生不得利益。这个道理我们要懂。所以「性能离垢」。这一句好。但是。好是好。我们的心性没显出来。所以这八个字。我们非常羡慕、非常向往。我们都没有。

　　「禅」是外不着相。「定」是内不动心。我们想象自己。我们外还着相。内还动心。「禅」没有。我们今天『离垢』。靠什么？真的只有一个方法「严持戒律」。自己甘心情愿接受佛陀的约束。只有这个办法。佛教给我们不能做的。我们决定不做。佛教导我们不能够想的。我们决定不想。只有这个办法。才能离垢。心性没有露出来。所以他这个境界。是法身菩萨的境界。九法界众生没有明心见性。就不是这个境界。这是明心见性的境界。

　　由此可知。我们不持戒怎么行？持戒。严持戒律。就与性德相应。性能离垢！严持戒律与它相应。明白这个道理。你才欢喜戒律。你不会以为：戒律很难持。戒律对我产生很大的约束。很大的不便。你不

中国佛教讲经交流会无常

会有这个念头。为什么？因为你了解。戒律是性德。所以。持戒能见性。释迦牟尼佛说的。「正法时期。戒律成就」。持戒就能明心见性。为什么？他真持。起心动念、言语造作。决定不违背戒律。这样的训练。慢慢他心定了。定生智慧。开悟了。那个很快。「像法时期。禅定成就」。佛法是像法时期传到中国来的。所以中国这一千多年来禅风很盛。跟释迦牟尼佛讲的相应。佛灭度之后一千年。佛法传到中国。他头一个一千年。正法成就。第二个一千年。像法成就。所以参禅能开悟。持戒不能开悟。人的根性慢慢变钝了。变愚了。

　　末法时期。这再过一千年。我们现在这是末法时期。佛灭度之后两千年。末法时期。禅定也不能成就了。过去倓虚法师说过。早年黄念祖老居士跟我讲过。他讲得非常肯定：往后（说这个话大概十年前）修禅、修密都不能成就了。那就是释迦牟尼佛说「末法时期。净土成就」。唯一能成就的。带业往生。这些话都是佛在《大集经》里面讲的。我们要知道自己的根性。要知道自己生在什么时代。释迦牟尼佛末法的时代。佛既然这样说了。「末法时期。净土成就」。我们老老实实的就修净土教。遵从世尊的教诲。印光大师教导我们「信愿持名。求生净土」。正修！他还有两句助修。助修他没有用佛法的句子、言语。他用儒家的。「敦伦尽分。闲邪存诚」。他用这个做助修。我的老师李炳南。他是印光大师的学生。他受印光大师教诲很深。所以在台湾将近四十年。他所修的、所弘的、所教的。儒佛并重。「敦伦尽分。闲邪存诚」。这八个字好。果然能够依教奉行。「信愿念佛。求生净土」。靠得住。纵然凡圣同居土下下品往生。也是不可思议的成就。这个道理跟事实真相。我们必须要搞清楚、搞明白。决心才能下得去。

　　这个经上讲的。「涉俗化物。成福德云」。教化众生。你一定要跟众生打成一片。涉俗。就是跟世俗融合成一片。化是教化。物是人物。你看他不是「化人」。他是「化物」。物里面包括一切有情众生。我们常讲六道众生、九法界众生。这个物就包括了。在佛菩萨境界里面。九法界都是俗。在阿罗汉心目当中。六道是俗。我们晓得这是《大方广佛华严》的境界。法身菩萨的境界。九法界都是俗。他在九法界里头现身。应化现身。这是涉俗。跟九法界的众生融成一片。你不跟他打成一片。你怎么能够教他？

　　所以在古时候。在中国大陆。你很容易看到。修行的道场建在深山里面。自修。你自己容易成就。远离诱惑。用意在此地。不受尘俗的影响。距离城市远远的。但是每一家道场在城市里头都有下院、有讲堂。那是什么？那是教化众生的。法师在山上修行、学道。到都市里头讲经、教学。讲完之后赶紧就回去。怕被诱惑。怕被染污。所以老和尚用心良苦。照顾很周到。派你去讲经。讲完了赶紧回来。年轻法师出去讲经。绝对不是一个人。至少是两个人。都是防范。怕自己定慧不够。到学成了。定慧能够招架得住那些诱惑。这才能够除一切的约束。尘缘当中去教化众生。成就福德云。

　　这佛门常讲修福修慧。福慧双修。在哪里修？尘缘里面去修；尘是尘俗。缘就是指的一切有情众生。跟他们在一起。就是善财童子五十三参。清凉大师在批注里面跟我们提了个纲领。「历事练心」！如果不通过这些事相。你怎么知道你有定慧。所以参访的。你看五十三参里面。男女老少各行各业。有帝王大臣。也有许许多多的宗教。我们在经里面读到的。胜热婆罗门。婆罗门教就是现代的印度教。遍行外道。这都是属于世间一些宗教界的领袖。宗教界的传教师。

　　所以在《华严经》上看的。这是多元文化。你去参学。你「涉俗化物」。不分国界。不分种族。不分宗教。不分行业。也不分男女老少。哪个地方有缘哪里去。什么是缘？有人启请。哪个地方请你。哪里都可以去。不同宗教的请你也可以去。不同族群、不同国家都可以去。哪个行业启请。你也可以去。真的是没有罣碍。理事无碍。事事无碍。何以能够入无障碍的法界？有甚深的禅定。有广大智

中国佛教讲经基地

慧。他在境界里头他不迷。他不乱。有定就不乱。有慧就不迷。所以成就自己的福德。「成」就是提升。后头的「云」。云就是不执着。那是真实圆满的成就。

　　「不迷实理。为光明幢」。实理就是我们现在人所讲的真理。宇宙人生的真相。他对于宇宙人生的性相、理事、因果。清清楚楚、明明白白。教化众生。自他都得利益。自己境界不断向上提升。听经闻法的人。慢慢的醒悟过来。利根的大彻

佛教讲经的时间

大悟。中根的也有悟处。下根的虽然不能够悟。多少也受感动。所以佛教学。目的是有三个。对上根的。目标帮助他转凡成圣；对中等根性的人。帮助他转迷为悟；对下根人。帮助他转恶为善。你看看。这个教学目标多么的好！因此无论是什么样根性的人。你见到佛菩萨。见到善知识。没有不得利益的。得利益是肯定的。但是得利益的大小、多少。各个人不相同。

　　清凉大师批注末后这一句话「为光明幢」。这『光明幢』是经文里头的。他得的这个「法」。名字叫「离垢福德云光明幢」。「福德」是福。「光明」是慧。得智慧、得福德。怎么得来的？前面两个字千万不能忘记。「离垢」。「离垢」简单的来说。我们用《华严经》的说法。妄想分别执着。离妄想分别执着。你在日常生活当中。肯定得智慧、得福德。你工作里面也得福智。处事待人接物。六根接触六尘之处。决定没有剎那际空过的。然后你才晓得。什么叫做福慧双修。福慧双修怎么个修法！

　　看看这些大菩萨们。我们虽然学不到。但是看多了。不知不觉受他的影响。没有意思想去学。但是自自然然染上这个气氛。这是个好的气氛。好学的气氛。接触的时间久了。听得多。看得多了。慢慢自自然然就明了。明了。慧开了。慧开了之后。你自然就修福。所以修福。真实的福德。没有智慧不会修！把烦恼当作福德。把恶业当作福德。那是没有智慧。有真智慧的人。他才认识什么是福。什么是德。自自然然他去修。不带一丝毫勉强。那才叫德。

　　所以。远离世出世间一切诱惑比什么都重要。这是禅的意思。你看看世尊教导须菩提尊者。须菩提是何等人物。佛教他出去教化众生。要记住「不取于相。如如不动」。这

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个话是教须菩提的。当然我们清楚。佛讲给须菩提听。也就是讲给我们听。须菩提是当机者。如果我们自己能发心。当仁不让：须菩提在般若会上是我的代表。佛教他就是教我。我直下承当。这就对了！千万不要以为：这个话是释迦牟尼佛对须菩提讲的。不是对我讲的。你不敢当。那你就得不到法益。

　　这些人真正了不起。他们跟大威光童子去参访佛陀。听佛陀讲经说法。他敢当！所以「当机获益」。「当」是个关键的字眼。我们接触佛法。最重要的。我要「敢当」。当然我就会得利益。敢当是什么？佛在这个经本里头。字字句句为我说的。我生感恩的心。我要生报恩的心。感恩报恩怎么落实？依教奉行。你看这里当机得这么多利益。我们读这个经。也要随着这个经文获得利益。利益不断把自己向上提升。得清净智。得离垢地。得忍辱、得精进、得禅定。用在哪些地方？都用在日常生活当中。

　　如果说你得了。日常生活当中还是老样子。你什么也没得。你要得了。日常生活当中你的心态变了。你从前不是这个样子。现在不一样了。你真得了。从前随顺烦恼。现在随顺经论教诲。你看看。完全不相同。从前处事待人接物。我怎么样想那是标准。现在我把我的想法放下。经论教诲为标准。这是你真得到了。所以。得到不是说我能信、我能解。要能行才真正得到。能行、能证。到能证。那算是圆满的得到了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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