净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十

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佛教讲经认识因果

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大方广佛华严经　　（第九七０卷）　　2003/03/16　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0970

　　诸位同学。我们接着看「当机获益」第六句：

　　【得随入证轮。名一切法海广大光明。】

　　大众得的利益。我们看到之后。确实仰慕之心油然而生。得的利益的圆满、利益的殊胜确实无与伦比。世尊为我们介绍的。真的是所谓点到为止。略举一端。无量无边殊胜的利益。即使十方如来异口同音共同宣说都说不尽。为什么？称性。所以清凉大师给我们解释。这十句的利益配十地十度。十地十度在《华严经》里面。真正的义趣是「一即一切。一切即一」。无一不是究竟圆满。我们要了解这个事实真相。这第六句是「般若现前」。就是六地。叫现前地。六地菩萨叫现前地。清凉说「般若现前。名随入证。照深缘起。名法海光」。甚深缘起。怎么知道？甚深般若。

　　昨天我听一个同学打电话告诉我。最近有一个科学的报导。大家可以在网络上查一查。说有一个宇宙飞船飞进了黑洞。在从前我们听说。任何东西飞到黑洞里面都消失了。可是这个宇宙飞船飞到黑洞没有消失。传来许许多多的信息。这个信息似乎是过去的。千万年前的太空状况；换句话说。进入这个黑洞突破了时间。像我们佛经里面讲的。过去未来是一不是二。这是一个很特异的现象。在以往我们只知道。甚深的禅定。就像这个批注里面讲的「照深缘起」。亿万年前的世界缘起的状况。居然通过黑洞的时候见到了。传来这些照片。我们中国古人讲的浑沌初开。印度古老宗教里面讲的冥谛。是不是这个境界。我现在还不能够证实。他们给我的讯息。似乎是这么一个境界。这个境界如何用科学来证实。这是个很奇特的事情。这是最近太空物理一个新的发现。所以科学的发达。对佛法的学习确实是有很多帮助。

　　从日本科学家做水的结晶。证明佛在经上常讲的「一切法从心想生」。证明「唯心所现。唯识所变」。这用科学来证明。这些用现代科学名词都是物理的现象。物从哪里来的？物为什么会变？为什么会变。现在已经知道一点消息。从心想生。但是这个物质从哪里来的？现在科学家依旧不能证实。这是佛法里面讲的「唯心所现」。心是什么？心不是物质；心能够变成物质。能够变出物质出来。心是灵知。它不是死的。它是活的。诸位在这几年来常常参加三时系念佛事。你看中峰国师在系念佛事里面的开示。那些开示的话虽然不多。非常重要。那都是大乘经典里面的精华。但是这些开示。佛说得很好。上根利智的人听了之后他能够悟入。中下根性的人只能种善根而已。善根要不要种？要种！善根深厚他才会开悟。我们为什么悟不了？善根浅薄。所以不能悟入。因此。接受大乘经教的熏习。才能够熏成深厚的善根。才能把中下根性提升到上上根性。就这么个道理。

　　前面第五句。得禅定。禅定功夫深了。深到相当的程度。智慧就现前。所以这个第六句。是六地菩萨的境界。现前地。什么现前？智慧现前。定能开慧。没有禅定。就决定没有智慧。这个诸位一定要知道。没有禅定。这个人很聪明。什么都知道。那是什么？佛在经上讲的叫「世智辩聪」。世间。我们今天讲知识。世间的知识、辩才、聪明。这是学来的。「学」与前一世有没有关系？有！这个现在连外国研究轮回也知道了。每一个人。我们这一生的聪明才智。富贵穷通。与前世都有密切的关联。这是外国从许许多多方式。大多数还是用催眠的方法。催眠的方法也是帮助你。用人工的方法帮助你入定。就是精神集中。万缘放下。精神集中。催眠的道理在此地。这个时候你能够回忆过去。回忆到前生。因为在甚深催眠状况之下。就是意志集中。这个时候时间的观念突破了。所以他可以回到前生。其中有一个例子。他能够回忆到四千多年前的事情。多少世？八十多世。一生算一世。八十多世之前的事情。他能够记起来。

　　在佛法里头。在理论上讲跟催眠相同。佛法讲的是入定。入甚深的禅定。修禅定。你现在从科学家这些方式。我们也有所体会。修禅定打坐的时候。要万缘放下。让身体轻松。不能有丝毫紧张。不能有丝毫压迫。你才能入定境。禅定功夫浅深。差别很大。小的定功。还是一样端坐在那个地方。身体放松。所有一切妄念都要放下。一心专注。定不是死定。定里头有觉、有观。所以定也叫止观。止是止一切妄想、杂念。观就是科学家讲的。精神意志集中在一点。在哪一点不一定。古时候用的方法叫「观心」。那就是你的精神集中在哪个地方。以后就改成「话头」。叫参话头。不可以想这个话是什么意思。不能想。把精神全部集中在话头上。你才能入定。在定的境界里面时间空间突破了。你可以看到过去。你可以看到未来。所以。许多定功深的人跟我们讲未来的事情。那个可靠。

　　从前我对预言的事情也感觉得很好奇。向李老师请教靠得住靠不住？李老师告诉我。他说预言总的来说。可以分为两大类。讲理论的依据有两大类。第一大类是数学（所以数学是科学之母。这个话是有道理的）。那是很高深的数理。推断的。中国《易经》就属于这个。所以一般看相、算命。推论未来的状况。这就是预言。大多数都是从数理上推出来的。这个要相当精密。错一点点。跟事实真相就有很大的差距。所以这个可以参考。不能够完全相信。第二个预言的根据。就是佛家讲的「现量境界」。是从定中看到的。他说这个可靠性非常准确。实在讲他是有依据的。有依凭的。不是随便说的。

　　在这个地方我们也就能看到。先得禅定。然后开智慧。定从哪里来的？定从持戒来的。持戒用广义的讲法就是守法。你一定要顺从老师的教诲。为什么？老师是过来人。他曾经修学这种方法得定。开智慧。他有经验。这条路是他走过的。我们对这条路茫然无知。很想得定。也学着去打坐。实在讲是什么？盲修瞎练。无论怎么样勤苦去练功。禅定还是得不到。我们的意志依旧不能集中。散乱的。我们在经典里面看到。阿罗汉定功不错了。得九次第定。世间禅定。四禅八定。我们知道今天世界上许许多多做深度催眠。在那个深度催眠状况之下。那是什么境界？跟诸位说明。他的定功没有达到初禅。换句话说。欲界天里面所修的「未到定」。就有这样的能力。知道过去世。他还不能知道未来世。知道自己的事。不能知道别人的事。能力实在讲很有限。欲界未到定。未到定是讲夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。这个四层天。一层定功比一层深。在佛法里面讲。他不能算成就。为什么？欲没断。这个断跟诸位说不是灭断。是伏断。到什么时候才灭断？证阿罗汉果才灭断。永远不到六道来。那真的灭断了。所以六道里面。纵然是非想非非想处天都是伏断。伏烦恼。烦恼没有灭。这个道理我们要懂。不能够误会。

　　到初禅了。到初禅欲念伏住了。虽然阿赖耶识里头有五欲六尘的种子。它不会起现行、不起作用；换句话说。它不会妄动。这个境界是阿罗汉的境界。大乘经上我们常常看到。像《地藏经》上。婆罗门女。母亲死了。母亲在生的时候喜欢吃海鲜。常常杀生。女儿劝她信佛。她半信半疑。女儿想到这一生罪业很重。一定堕恶道。到底在哪里不晓得。她遇到一位阿罗汉。请求阿罗汉帮助她。阿罗汉入定。定中时空界限突破。看到她在地狱受罪。教给她怎样去修福。去帮助她母亲。从这个地方就说明。阿罗汉要想知道过去未来。还要入定。由此可知。出了定之后。那个入定跟出定是两个完全不同的境界。但是比我们那是高明多了。他就是出定。我们也比不上人家。但是要突破六道。他不入定的那个功夫还不够。入定加强他的功夫。就是特别集中他的精神。万缘放下。这才有能力办事。六道界限没有了。到处观看她在哪里。他有能力找到。

　　法身菩萨就不一样了。权教菩萨的本事跟阿罗汉差不多。高出不多。多半还是要入定才能看到过去未来。法身菩萨就不必了。经上常说「那伽常在定。无有不定时」。他看六道。看十法界。看遍法界虚空界。需不需要入定？不需要。说明他时时刻刻念念都在深定之中。没有什么出入。这个定功就深！叫现前地。我们晓得在现前地里面的菩萨。不需要入定出定。不需要。

　　我们很羡慕。有没有办法在这一生当中成就？跟诸位说。办法是有。问题是你肯不肯学。肯学。用什么方法？念佛。「念佛？」摇摇头。「这没什么。我已经念了很久。没什么效果。」没有错。你是念了很久。你念得不如法。怎么不如法？你念佛的时候有没有放下万缘？得自己好好反省反省。念佛堂的堂主有一句口头禅。天天在教。提醒大家「放下万缘。提起佛号」。禅堂里面是「提起正念」。念佛堂改成提起佛号。佛号提起了。万缘没有放下。所以念佛功夫不能成片。你没有得到真正的受用。没有得到念佛三昧。念佛三昧就是禅定。世尊在《大集经》上讲的。念佛就是深妙禅。不是普通禅定。为什么讲它是深妙禅？它跟六地菩萨一样。般若现前。这个境界不可思议！

　　我们今天念佛。毛病在什么地方。自己要知道。你把你的毛病改过来。功夫就得力。你就能够在念佛堂得念佛三昧。这个三昧能得到。但是很容易失去。为什么失去？你妄想一生起来。三昧就没有了。但是偶然得个一次两次。有好处。你的信心增长。尔后如何能把这个境界保持住。真正想保持。你就得永远放下万缘。这个心跟禅心无二无别。禅心是什么？惠能大师讲得很好。「本来无一物。何处惹尘埃」。那是禅心。那个心是清净心。那个心是真诚心、是平等心、正觉心、慈悲心。里头一个杂念、妄想都没有。只要有一个杂念、妄想在里面。你的三昧就没有了。正受没有了。正受没有了。你受的是什么？苦乐忧喜舍。诸位要晓得。正念里头。苦乐忧喜舍没有！这叫真乐。极乐世界的乐是说的这个。不是苦乐的乐。苦乐之乐。妄心里头有。真心里头没有；识心里头有。自性里头没有。见了性。智慧、德能、相好圆满具足。样样现前。现前地不仅是般若现前。德能现前。相好现前；世出世间一切法全都现前。你都得受用。而且决定没有染污。这是法身菩萨的境界。

　　「名随入证」。随是随缘、随顺。普贤纲领里面有「恒顺众生」。这句话的意思深妙广大无有边际。恒顺众生。什么叫众生？所有一切现象都是众缘和合而生的。叫做众生。所以众生。我们一般听到都是以为这一切人。众生指的是一切人。那你范围太小了！众生是指十法界依正庄严。都是众缘和合而生的。你看你能随顺；换句话说。能随顺一切人。能随顺一切法。能随顺一切事。能随顺十法界一切众生。上。随顺诸佛如来；下。能够随顺地狱众生。什么叫随顺？跟他们接触。跟他们往来。跟他们

中国佛教讲经交流会6

共同生活、学习。决定不起一个妄念。叫做随顺。你还打了个妄想。起个妄念。不叫随顺！随顺是用真心。要用意识心。那都叫攀缘。不叫做随顺。

　　随入。入是契入。证。证是证得。这是说的自受用。真实智慧自受用。「照深缘起」

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。是他受用。帮助别人觉悟。教化众生。教是教导他。是帮助他。教导、帮助是无条件的。这个推动的力量从哪里产生的？从智慧生的。从大慈悲心生的。慈悲一切。就是你真诚的爱心周遍虚空法界；虚空法界多大。你的爱心多大。这个爱心里头没有一丝毫私心。没有；没有一丝毫偏心。平等的爱心。所以对一切众生哪里有条件。我喜欢他。我不喜欢他。没有这个念头；这个念头是妄心。是妄想分别执着。我们常常要警惕自己。因为什么？用妄想分别执着用得太久了。无量劫用到今天。我们虽然想把它丢掉、放下。丢了。它马上又来了。

　　早年我跟章嘉大师。我也向他请教这个问题。章嘉大师举了个比喻。我体会到了。他用什么比喻？在那个时候我们用的时钟。还是用发条的。现在都用电池。方便多了。那个时候的时钟要上发条。手表也要上发条。发条来推动它的。我们在客厅里面。向他请教。他就指着那个时钟。你看那个里面的发条。发条是卷起来的。你把它拿出来。把它拉平。拉得很直。但是你手一松。它又卷起来了。他说凡夫的妄心就像这样的。我懂了。那要怎么使这个发条真正把它摆平。要很长的时间把它控制。慢慢它就恢复正常。平的。它就不会卷了。所以在中国。古大德常常教人。「不怕念起。只怕觉迟」。念起就是发条它又卷起来了。觉是什么。觉。我们又把它摆平。你稍微松一点的时候。它又卷了。卷了再把它摆平。这是做功夫。这叫真修行。我们的妄念就像那个发条一样。就是妄想分别执着有意无意它总会起现行。不能有丝毫松懈。一松懈它就又卷起来了。麻烦就在此地。所以你要有高度的警觉。你要有很大的毅力。还得有恒心、有长远心。我们做功夫对治什么？就是对治妄想分别习气。希望有一天。这个发条给它拉平。它再也不会卷起来了。那你就成功了。得什么境界？法身菩萨。圆教初住。

　　我们自己知道这些原理原则。要认真努力去干！炼功。这是真正炼功。修行的功夫。清凉大师在第四分里面。所说的善财童子五十三参。他参什么。历事炼心。他就是在一切人事、物质环境里面去锻炼。炼不起心、不动念。不分别、不执着。这是禅定。禅定在这里学。炼什么？样样清楚。样样明了。样样不执着。样样不分别。样样不落妄想。这是般若智慧。所以。五十三参是定慧等学。定慧双修。我们能懂吗？那是甚深定慧。「照深缘起」。缘起是什么？是诸法实相。一切法的真相。一切法都是从缘而起的。你对一切法的事实真相就了解、明白了。明了之后再也不会执着。再也不会分别。凡是在一切法里头还有妄想分别执着。对这个法没有彻底搞清楚。彻底清楚的时候。那就究竟放下了。你就得自在。

　　「名法海光」。海是比喻。比喻深广。你就对宇宙之间万事万法统统清楚、明白了。这个叫正等正觉。那就不是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证的。他们称正觉。不能叫正等正觉。「等」是什么？等于佛。等于佛所证得的。所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证得的正觉。在天台大师六即里面所讲的「相似即」。就是说他们的觉悟。跟佛很相似。相似。你要记住。实际上跟佛还是隔一层。相似不是真的。但是非常接近真实。在十法界里面。他真的是正觉。再往上提升。就是正等正觉。那是真的。等于佛所证的。这个你所证得的。还是不能跟佛相等。

　　佛在经典上对这也有个比喻。比喻什么？佛的正觉。比喻作月亮。十五的满月。我们中国农历叫十五。满月。佛好比是十五的满月。菩萨。我们讲法身菩萨。圆教初住。他像什么？他像月牙。一条线。月牙。那是真月不是假的。一点都不假。叫正等正觉。所以从初二、初三到十四。都是属于正等正觉。诸位从这个上面细心去体会。阿罗汉、辟支佛他们所见的这个月。《楞严经》上讲得好。「捏目所视」。我们晚上看月亮。我们用手指把这个眼睛按一下。按下去。结果看到外面变成两个月亮。这是阿罗汉的境界。辟

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支佛、权教菩萨的境界。所以是相似。不是真实。捏目所看的第二月。

　　我们六道凡夫所看的月亮是什么？水里的月亮。是月亮的影子。比起捏目所看的又要差一等；捏目所看的是相似。我们连相似都达不到。《楞严经》上佛的比喻很有趣味。佛确确实实很会说法。让我们在比喻当中。去体会那个境界浅深不一样。这个统统叫做法海光。对于宇宙一切万事万物。从哪里来的？为什么会有这种现象。起什么样的作用。后面结果又是怎样？没有一样不通达。清清楚楚、明明了瞭。所以对于世出世间一切法。你才会一念不生。清清楚楚、明明了瞭。又一念不生。这就得大自在。你可以受用。决定没有妄想分别执着。这得大自在。

　　继续请看下面第七句：

　　【得转深发趣行。名大智庄严。】

　　这是七地菩萨。远行地。清凉大师在批注里面给我们提示的。「功用已远。将入无功。为深发趣。权实无碍。为大庄严」。这是解释『大智庄严』的意思。七地菩萨。远行地。什么叫远行？「功用已远。将入无功」。这个也很不好懂。甚至于比喻都没有法子讲。我们学佛。都是起心动念有为的功用。要是说无为的功用。那我们就完全不懂了。无为功用是什么。不要做了？佛要不要念？禅要不要参？戒要不要持？都要！都要。这是有功用。功用用得很纯熟。到什么程度？到好像是「用而无用。无用而用」。这叫远行。这个「行」要念去声。念ㄏㄣˋ。是个动词。是行动。纯熟到极了。譬如我们用念佛这个功夫。念到纯熟。是什么境界？「念而无念。无念而念」。念而无念不是不念了。不念你就错了。泛说修行。修而无修。无修而修。不好懂！《论语》里面我们看到夫子。孔老夫子说他自己做学问。境界提升的层次。清清楚楚、明明白白。六十而耳顺。耳顺相当我们前面所说的现前地。般若现前。照深缘起。就耳顺了。远行地是什么？远行地是夫子七十岁了。随心所欲不逾矩。到这样的功夫。

　　随心所欲不逾矩。相当于我们佛法里面讲的「无功用行」。你的修行。绝对不会再作意了。就是掺杂一点意思在里头。没有了。一丝毫的意念都没有。生活、工作、处事待人接物。完全回归到自然。回归自然就是生活一样。工作也一样。处事待人接物应酬也一样。这里头决定没有妄想分别执着。这是大圣。这不是小圣。功夫到这种境界。所以这个经文里头说。『得转深发趣行』。这一句要是不好体会的话。我用孔老夫子的这一句话来说。意思接近。「随心所欲不逾矩」。就是说他随心所欲。矩是什么？矩是戒定慧。这是我们借用儒家的来解释佛经。决定跟戒定慧相应。

　　「转深发趣行」。清凉注得好。功用远了。功用深了。远有深的意思。再往前进一步。无功用行。「为深发趣」。下面讲得好。「权实无碍。为大庄严」。权实无碍。就是清凉大师在《华严》里面给我们讲的「无障碍法界」。权是权智。无所不知；实是实智。般若无知。无所不知。无知跟无所不知是一不是二。性相圆融。理事无碍；理事无碍、事事无碍。七地菩萨。理事无碍多。八地以上。事事无碍了。所以他讲的「权实无碍」。权是理事无碍。在这里我们就体会到。甚深禅定重要。甚深的禅定是一切时一切处。一切境缘之中。定功都不会失掉。不但不失。随缘增长。功夫不断向上提升。绝对没有衰退的现象。这叫大定。起用的时候非常活泼。我们在前面看到的能入俗。能成福德。能随入证。

　　无功用道。记得早年在台中。李老师用一个比喻给我们说。我记得当时大概有二十多位同学。我提出这个问题。「无功用道

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」是什么境界？老师举一个比喻给我们讲。好比划船。（像我们这个年龄。讲了好懂）是什么船？帆船；不是大的。小帆船。一个人就可以操作。靠着风力。没有风的时候摇橹。这个船往前进。接近岸边的时候。要靠岸了。接近岸边的时候。帆要下来。摇橹要停止。只要把舵掌好。慢慢让船靠岸。船的速度减缓。这个时候用什么？用竹竿撑船。快要到岸边。用现在的话来说。大概十公尺这么远的距离。很近的距离。十公尺。竿也不能用了。竹竿也要放下。统统放下。船还有这个力量。还在往前缓慢的进。渐渐这样靠岸。他说这段时期叫「无功用道」。这个比喻好。挂风帆的时候有功用。你在摇橹的时候也有功用。你撑竹竿的时候还是有功用。统统放下了。船没有停。船还往前面进。「无功用道」。在这个经上。我们已经得到这么一点讯息了。

　　六地以前。现前地之前。还是属于有功用。到七地怎么样？七地「将入无功」。我们要是用李老师这个比喻来说明的话。六地还在摇橹。七地这橹也停住了。用什么？用竹竿。「将入无功」。到八地怎么样？八地竹竿也丢掉了。不要了。船自然的靠岸。只要把舵把好。它还有余力。缓慢的往前进。就是这个意思。这个意思要很细心去体会。但是没有坐过小帆船的。你很难体会。虽然没有坐过小帆船。用车辆来比喻也行。但是没有从前那个帆船那么明显。譬如车辆我们现在将到达一个地方。它用剎车。那就是还有功用。如果速度减缓。不用剎车。它刚刚好滑到目的地。你要停车的那个线。那就是控制得非常好。不需要用剎车。那是很有经验的人。车速减缓。刚刚达到停车线的时候它就停住了。那个距离是比喻无功用道。

　　由此可知。这七地以上。七地是已经接近。非常非常接近了。修行还要不要作意？不要了。像阿罗汉那就不行。阿罗汉要作意。要入定。不入定他就没有办法突破时空。一定要入定。像这些大菩萨们他们需不需要入定。不需要了；入定是作意。是有功用。他们不需要。从这个地方。我们能够体会到。功夫深！深在哪里？多少我们有一点点讯息了。有那么一点概念。那是真的深。完全不需要丝毫的作意。如来果地上。得的是究竟圆满。世出世间一切众生遇到如来。无论什么问题。你只要提出来。佛就会很详细的给你解释。给你讲得头头是道、清清楚楚。这什么原因？智慧圆满。无功用行。随问随答。一丝毫犹豫都没有。不需要说我想一想。婆罗门女请教阿罗汉。问她母亲现在在什么地方。阿罗汉还要入定才见到。深位菩萨。七地以上。深位。不需要入定。你随问他随时就告诉你。你一提醒。他已经看到了。为什么？他在定中。行住坐卧都在定中。没有出入。所以这是「远行」。

　　我们知道远离有为的修行。契入高度的、无为的修行。入这个境界。这叫「深发趣」。深是甚深。发是发起。趣是趣向。趣向无上菩提。「权实无碍」。权是方便法。实是真实法。真实跟善巧方便融合成一体。什么是真实？善巧方便是真实。宗门大彻大悟。也契入到这个境界。说到这个地方。我们要知道。佛法跟世法有不一样的地方。世法的修学。确实有浅深、广狭。佛法的修学。开头、初学也有浅深、广狭。到见性之后就没有了。圆融。所以经上讲的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。这是讲无障碍。行布是什么？有次第、浅深、广狭。圆融没有次第、浅深、广狭。一即一切。一切即一。

　　远行地是刚刚契入。权实无碍。这是得「大庄严」。庄严。我们在讲席里头一般用真善美慧来解释。古大德在批注里面给我们讲庄严。多半用善好。善好到极处。庄严！到理事无碍。性相不二。理事圆融。这确实是美好之极。称之为大庄严。这不是我们现前境界。我们知道有这么一回事情。对诸佛菩萨自然就起仰慕之心、敬重之心。知道他们的境界不可思议。如果用我们的境界看他们的境界。你就觉得他有很多毛病。甚至于他犯戒了。他有过失了。那是我们用凡眼看佛菩萨。因为在无障碍的境界里面。凡圣一如！入了一真。一真里头无凡无圣。他是一体。为什么？因为他没有分别执着妄想。诸位想想。如果分别执着妄想统统没有了。现前是个什么境界？那就是一真法界。那就是权实无碍。那就是大庄严。这《华严经》经题上讲「杂华庄严」。杂华是形容。我们今天讲是大自然。回归到大自然。再看底下这一句。第八句：

　　【得灌顶智慧海。名无功用修极妙见。】

　　这是八地菩萨。八地不动地。清凉在批注里面。这一句注得多一点。「见法实性。无功而修。为极妙见。由此智慧。复得灌顶。故仁王经云。后之三地」。这后三地就是八地、九地、十地。「同遣无明。同无功用。故非灌顶地。是灌顶智」。清凉在前面给我们交代。他把这个经文所配的。有的地方在「地」上配。有的地方在「度」上配。这个就是十波罗蜜。讲灌顶智。这是在十度里面来说的。如果讲灌顶地。那就是在十地上所讲的。这是解释经教的一种原则。

　　古时候祖师大德们给我们讲解经论。各人的方法、善巧方便不一样。都有道理！我们学习。说实在话。我们智慧没有开。这个智慧就是讲的「明心见性」。教下讲的「大开圆解」。我们没到这个境界。那要怎么学？一定要依一家。依一个老师！我们今天学《华严》。《华严》我们依哪个老师？一定要依清凉大师。民国初年。弘一大师介绍知识分子（大概那个时候都是大学生）学习佛家的经教。佛法经论很多。弘一大师介绍的就是《华严经》。认为现代知识分子学佛。要从《华严》开始。《华严》很深。一定要有参考数据。参考数据他老人家介绍的就是清凉大师的《疏钞》。在弘一大师那个年代。我们现在这个《疏钞》的会本还没出来。你才晓得从前读书学习不容易。确实自己要有很好的文学修养。在中国讲的。汉学的修养。

　　「经」跟「疏」离开的。诸位现在在《大藏经》里面。你就能看到。《大藏经》里面有《华严经》。有《华严经疏钞》。有《华严经演义》。但是都是分开的。你要对起来看。我们今天读的这个太方便了。这是前人费了很多心血。把《疏钞》跟经文会合起来。让我们读一段经文。底下就看到批注。非常方便。要晓得从前不是这种作法的。这就是说明。「经」要依一部。指导的老师也要跟一个人。你跟两个人。两个人意见并不一致。《华严经》的批注除清凉大师的。那很著名的李长者的《合论》。《疏钞》跟《合论》。实在讲他们的撰写是两种不同的题材。怎么能把《疏》、《论》合起来。这个可不是容易事情。当年我们看到清朝乾隆年间道霈禅师。这是福州鼓山涌泉寺的住持。他把《疏》、《论》会合起来。变成《纂要》。我看到很欢喜。我把这个书带给李老师。带给方东美先生。他们两人看到都觉得惊讶。这怎么能合得起来！那个时候我在台北讲《华严》。大藏经会有这个本子。是六册的。铅字排版的。是民国大藏经会印的。当时我印了一千套。印好之后。我头一个就送给李老师。送给方东美先生。给他们看。这对于我们学《华严》。确实是方便。但是老师告诉我。特别提醒我。不能专依《纂要》。一定要看《疏钞》跟《合论》的原文。《纂要》是一个提要。可以帮助。这个开示非常重要！

　　正如同我们现在学这个《无量寿经》会集本。会集本好不好？好。真好。但是你要发心讲解这个本子。指导大众修学这个本子。那你一定要遍读五种原译本。还要遍读各个不同的会集本。你所修学的才圆满。没有欠缺。决不是依一个本子就行了。如果自己不是讲经。不是教学。不是领众。自己修行。得一本。行。这个可以。如果我们自己学《华严》。不是讲解。这个《纂要》好。可以。如果你自己要真正学。你要学得透彻。要学得深入。你就不能偷懒。你的功夫要下得足。原译本统统要读到。学《华严》。疏钞、合论。不但《疏钞》、《合论》你要好好去读。还有《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》。统统要读。你学《华严》。《四十华严》的批注。《六十华严》的批注《探玄记》。《四十》清凉的《疏》。都要很认真、很努力的去研究。你才有能力承传这个法门。确实这是个大学问。真正有志于此。这是一生的事业。

　　不是说我们这个学院定了九年。我们四年做研究的工作。四年能行吗？不够。绝对不够。即使自己有较长的时间。也真正肯发心。认真努力来学习。还要求佛力加持。如果得不到佛力加持。靠自己的能力。不要说这一生。十生也没办法。这是真的。不是假的。怎样得到佛力加持？李老师教我的「至诚感通」。真诚到极处叫至诚。求毘卢遮那佛。求一切诸佛加持。真诚到极处。从反面你去想。虚妄要统统放下。有一丝毫虚妄夹杂。就不真诚了。换句话说。妄想分别执着统统放下。难！我很想放下。但是放不下！就像章嘉大师讲的那个发条才一松手。又卷起来了。功夫不够！但是怎么样？一定要天天放、月月放、年年放。能够累积三、四十年的功夫。时间愈长愈好。你的妄想分别执着淡薄了。有没有？还有。习气还有。好像发条一样。拉平之后它还会不会卷？卷。但是不像从前卷得那么厉害。真的有了效果。两头还会翘起来。不用真功夫。不行！勇猛精进。要在这些地方下功夫。

　　清凉大师批注说。八地菩萨「见法实性」。到无功用道了。见一切法的真性。虽见到怎么？你还没有证得。这是什么？无上正等正觉。见到了。没证得。「无功而修」。这个时候修。不能有一点点念头。有一点点念头。那是七地以下。就退转了。真的。还是有退。到八地才真正不退转。这是位不退、行不退、念不退。七地还会退。八地不退了。所以叫做不动地。「为极妙见」。这是讲他的见道。他见宇宙人生一切性相、理事、因果。他见得透彻。见得明了。极妙见。「由此智慧。复得灌顶」。他得的是灌顶智。不是得灌顶位。灌顶位是法王子！在十地菩萨。最高的是法云地。十地里面没有灌顶地。灌顶地在哪里？灌顶地是等觉菩萨。等觉是法王子。继承佛位。灌顶在古时候古印度是太子。王位的继承人。所以。八地菩萨得灌顶智。清凉大师举《仁王经》上的话来说。「后之三地」。八地、九地、十地。这三地是断最后的无明。四十一品无明。他们断最后的三品。断最后三品。统统是「无功用道」。

　　这个修行。用我们的话来讲。完全是回归自然。没有丝毫作意。「作意」是佛教的名词。造作的作。意思的意。就是你还有一点意思在里头。这叫作意。有一点意思在里头。那就不行。一点意思都没有；换句话说。真正是不动心、不起念。不分别、不执着。这个修行方法！这在修行里头。是最高级的。八地以上！还有个念头「我要怎么修」。这都是属于作意。作意是七地以下。这些道理我们要清楚。知道深位菩萨修行。不是我们能够想象得到的。他们的成就。我们更是一无所知。现在时间到了。我们就讲到此地。

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