净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十一

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大方广佛华严经　　（第九七一卷）　　2003/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0971

　　诸位同学。请看「当机获益」第九句：

　　【得显了大光明。名如来功德海相光影遍照。】

　　九地菩萨。善慧地。这个五位。十信、十住、十行、十回向、十地。凡是第九都是法师位。清凉大师在批注里面跟我们说「显了药病」。显是明显或者是显示。了是通达明了。什么是病？什么是药？九法界众生都有病

佛教要讲经说法

。佛菩萨为一切众生讲经说法。那是药。称之为法药。因此。佛门当中也常常称赞诸佛如来为大医王。好像是个很好的大夫一样。大医王。菩萨、诸大菩萨。就是法身大士。那都是小医生。他们还没有毕业。但是他们所学到的。所明了的。也足以诊断九法界众生的一切毛病。包括你的身病、你的心病。最重要的心病。身病不重要。身病很好治。心病难治。身病从哪里来的？从心病来的。

　　这几天我们从得到水结晶的讯息之后。从台湾买到两本书。我还没看。但是有不少同学已经看过了。告诉我。他们再继续实验。实验这米饭也有感应。他们把一锅煮的饭。这完全相同的。一锅煮出来的。装在两个实验管里头。一个管子给它感恩、爱的讯息。另外一个管子。给它一个瞋恨、恶的讯息。大概隔一段时候。再看这两个实验管的饭。一个里面是白的。一个里面发黑。恶的讯息。那个实验管子里的米饭变成黑色的。这说明什么？不仅是水。它会听。它会看。它懂得能够接受外面的讯息。我还听一个同学跟我说。上一次波斯湾战争。打得非常激烈的时候。日本也在做这个水的实验。突然看到这个水的结晶非常不好。统统是属于一种重金属的结晶。那个图片我们曾经看到过。这就使我们体会到。波斯湾战争距离日本很远。这个距离一万多公里。那个地方爆发战争。这个地方有这么大的影响。从这个地方。我们真正明了。人的念头。佛常讲念头一动。你那个思想的波非常迅速。比电快得多。光跟电的速度太慢了。心灵的感应速度太快了。这才起心动念。那个地方立刻就感应到了。你看日本就感应到了。在这段期间看任何地方水结晶。都是像重金属那个样子。

　　我们明白这个道理。我们诚心诚意念佛。西方极乐世界阿弥陀佛。十方世界一切诸佛如来。你想想会不会立刻就起共鸣。这里面就通达。畅通无阻了。我们的能力很薄弱。佛的能力神通无量无边。我们想想。我们会不会得佛力加持？肯定得。为什么得佛力加持不明显？这里头还有个道理。什么道理？我们妄念没有断。纵然是在念佛诵经。还夹杂着妄想。这样一来。把佛菩萨加持的能量降低了。我们从这个科学实验真的得到证明。所以我常常在讲席里头劝大家。我们在这一生当中。决定不要跟一个人做冤家对头。那个伤害是伤害自己。不是伤害别人。伤害自己什么？破坏自己的清净心。破坏自己的平等心。纯净纯善的心。是我们自己的真心。被破坏了。只要恢复到纯净纯善。我们真心里面本来具足的智慧、德能、相好都能现前。能现多少？那就看你净善的程度。换句话说。你有一分净善。它就有一分的感应；你有十分净善。它就有十分感应。你看从物质结晶里面。不就明白了吗？水如是。饭如是。

　　佛在经上跟我们讲。「世界微尘。因心成体」。世界是最大的。微尘是最小的。说一个最大。说一个最小。里头所有一切物象全部包括在其中。我也跟诸位说。包括虚空在内。虚空里面有磁场。我们有感觉。感觉得这个地方看到心情特别开朗。特别舒服。实际上。虚空什么都没有。但是在有些场合当中。感觉得很不舒服。虚空跟物质一样。随众生心。应所知量。佛经常常讲的真心、妄心。真心灵明觉知。真心不生不灭。不来不去。不垢不净。《中观论》上讲的八不。不常不断。那都是讲的真心。真心遍一切处。遍虚空法界。虚空法界里头所有一切的物象。万事万法都是真心变现的。唯心所现。现的相是什么样子？《华严经》上讲的。前面我们读到的「华藏世界品」、「世界成就品」。你看这经上讲的那个庄严。《无量寿经》、《观无量寿经》讲西方极乐世界的依正庄严。那就是唯心所现的。华藏世界的居民。极乐世界的居民。心地都是纯净纯善。

　　我们一般大乘经上讲的。法身菩萨居住的地方。实报庄严土。那就是纯净纯善的心变出来的。就是那个境界。十法界呢？十法界就产生变化了。你这个真心里头夹杂着不净不善。就这么回事情。十法界众生。愈往上面去夹杂的愈少。愈往下面夹杂的愈多愈严重。把一真法界这个相变成不善的相。佛经上讲。我们这个世间是五浊恶世。五浊恶世怎么来的？因为这个地方居民的心。浊是染污。不清净；恶。念头恶、思想恶、行为恶。十恶！所以一切万事万物的结晶就变得很差。就这么个道理。这个道理本来的确是非常难懂。科学家这么一实验。我们就恍然大悟。就明白了。明白之后。我们自己修行。门道确定了。门道是早已经知道了。但是半信半疑。不认真去学。现在清楚了。认真学习。学什么？学清净心、学善心。就是我们这么多年来提倡的。我们修真诚心、修清净心、修平等心、修正觉心、修慈悲心。所有一切物质结晶。都变得跟极乐世界、跟华藏世界一样。

　　多少年来。我们每三餐吃饭。我教大家念阿弥陀佛。不念供养咒。从前。我初出家一般寺庙里面。吃饭之前合掌一定是念：供养佛。供养法。供养僧。供养一切众生。都念这个。实在讲。有口无心。我们华藏图书馆成立之后。我就跟大家把它改了。改成什么？念十句阿弥陀佛。把一切杂念妄想放下。诚诚恳恳的：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。念十声。我相信这十声比我们那个供养咒有效。有什么效？我们吃的这个饭菜的结晶不一样。阿弥陀佛是性德的尊号。万德洪名！万德洪名。你看所有一切万事万物。我们以万德洪名来对它。它的回应一定是最好的。我们没有做错。我们以这个供养三宝。以这个供养一切众生。这平常合掌是供养佛。供养法。供养僧。供养一切众生。再问一问。我拿什么供养？拿我的妄想杂念来供养。拿我的妄想分别执着。胡思乱想。拿这个来供养。那行吗？不成！所以这一句六字洪名的供养就太好了。你念六个字也行。念四个字也行。

　　《弥陀经》上跟我们讲的「执持名号」。名号只有四个字。「南无」是皈依、是恭敬。是客气话。过去莲池大师在世的时候。这是一个专修净土。专弘净土。是我们净宗的祖师。有人向他老人家请教。念阿弥陀佛要怎么个念法。他教人念六个字。南无阿弥陀佛。你老人家自己怎么念？他念四个字。念阿弥陀佛。别人就问：为什么你教别人念六个字。你自己念四个字？大师就说：我对于经教、净土深信不疑。我这一生决定要求生西方净土。所以跟阿弥陀佛客气话统统免了。执持名号。我就念阿弥陀佛。念名号。教你们为什么念六个字？因为你们对于这个法门。对于经教。没有坚定的信心。你们对这个世界还留恋。说想去并不是真的想去。那么你们念六个字好。六个字前面加皈依。皈依阿弥陀佛。恭敬阿弥陀佛。这个好。你看看祖师为我们开示的。

　　我们读了这些文字。听了这些话。有没有醒悟过来？如果决心这一生要求生净土。再也没有疑惑。那你就学莲池大师。四个字。一生当中。这一句佛号念到底。什么妄念也没有。也不要着急往生。一面念佛一面在求往生。怎么我念了一年还没往生。念了两年还没往生？你不会往生的。为什么？你的功夫不到家。为什么不到家？夹杂着想往生。你的功夫不纯、不精！精纯是里头一个杂念都没有。连往生极乐世界有这个愿。没有这个念。这两句话。诸位要仔细听。我念这个阿弥陀佛干什么？就是求往生的！所以念的时候不要再夹杂求的念头。那个念头是个妄念。

　　心里存一个净。已经不清净了；心里存个善。那已经不善了。你的真心本来就是净的、就是善的。你现在再加一个净。再加一个善。世尊在楞严会上给富楼那尊者说得很好。富楼那尊者问：无明从哪来的？为什么会有无明？佛就讲「知见立知是无明本」。就是我刚才讲这个意思。你的心本来清净。你现在还想一个净。这就是画蛇添足。这就叫「知见立知」。你本来有知见。你现在再把它建立一个知见里头。这就是无明。无明是这么来的。你的心本来是善的。你现在还要加一个善。诸位要晓得。真心本来是真诚的。本来是清净的、是平等的、是正觉的、是慈悲的。这本有的。你要把这五个东西加上去。你就变成不真、不清净、不平等、不觉、不慈悲了。可是在我们现前的程度要不要？要；不要不能恢复。

　　我们现在起心动念都是妄心。虚情假意。我们心不清净。严重的染污。不平

佛教讲经会 本空

等。贡高我慢。自赞毁他。迷而不觉。自私自利。这五种德没有。所以要特别提倡。要好好的学。这个就是我们前一堂所讲的。有功用道。我们是有功用道。有功用道能不能见道？跟诸位说。不能。但是有功用道用到纯熟了。我们现在说有心念佛。发心念佛。念到纯熟的时候。念而无念。无念而念。那就入无功用道。就入了境界。所以要晓得。佛跟我们讲的一些经教。教给我们一些方法。是手段、是方法、是善巧方便。但是不依这个方便。你不能入门。你看看佛门里头常说的几句话。最重要的话。佛法是「慈悲为本。方便为门」。你要不用这个方便法。你永远不能入门。方便法用到什么？用到无功用的时候。自然就进去了。方便不可思议！

　　我们今天念佛。怎样才能念到一心不乱？很简单。只要老老实实。一天到晚拿着念珠。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。脑子里头什么念头都不想。你念个两年、三年。这是一般人。纵然一心不乱得不到。功夫成片得到了。功夫成片也有上中下九品。大概上三品就能够自在往生。什么叫自在往生？想什么时候往生。什么时候就可以走。你功夫成熟了。想多住几年也不碍事。为什么？住即无住。无住即住。为什么要住？帮助有缘众生。换句话说。我到极乐世界去。我自己的事情办妥了。随时可以去。一点罣碍都没有。为什么不去？还有很多人跟我很好的。相信我。他们功夫没成熟。我要带他一把。我迟一点去。我把他们统统都带去。就这么个意思。自己。小乘经上常讲的「所作已办。不受后有」。这个时候住世完全为众生、为别人。与自

中国佛教协会讲经流程安排

己毫不相关。

　　这个情形实际上就是佛法里面所讲的。乘愿再来。他突破这个关口之后。他活在这个世间是再来身。他自己的业报尽了。没有了。他可以到西方极乐世界去。还不去。为众生。所以乘愿不必要打个回转。再去投胎。不必要。就这个身体。这身体还可以用。还没有坏。还可以用！还可以用。那就继续再用几年、用几十年。一切随意。说随意。众生的话。众生知见；佛法里面讲。随缘。随缘不是随意。意是自己的意思。没有自己的意思。随缘是什么？随众生的缘分。佛法讲众生得度的缘分。

　　清凉大师在批注里面注得好。「显了药病。是功德海相」。经文里面。第九句是『得显了大光明』。有这样的能力。才能够教化众生。才能够帮助众生。你总得知道众生病在哪里。你要用什么方法。方法是药。什么方法来对治！佛法里头。八万四千法门、无量法门。那都是药。对治众生八万四千烦恼。无量无边烦恼。用来对治的。所有法门当中。最方便的、最容易的、最稳当的、最可靠的、最快速的。就是持名念佛。所以佛在经上说。持名念佛叫阿伽陀药。「阿伽陀」是印度话。翻成我们中国的意思。就是万灵丹的意思。不管什么病。你用这个药准定药到病除。他不是哪一种药对哪一种病。那八万四千种。确确实实哪一种药对治哪一种病。阿弥陀佛是什么病都治。所以称为大医王。不管你是什么样的心病、身病。没有不治的。

　　这个我们在《往生传》看到的。在《净土圣贤录》里头看到了。我看到古往今来。念佛往生的人。他念了多久的佛？三年到五年。最多的。以前没有接触过。接触这个法门的时候。大概念了三年、五年。我们看这些书要细心。你在里面能有悟处。曾经有人问过我。他也发现了。这个读书算是细心的。他发现了。他来问我：法师。是不是这些念佛人。他们有的三年、五年寿命就到了。他往生了。我给他的解释。不然。为什么？没那么巧。你说有几个。那还能说得过去。那么多。那肯定不是寿命到了。不是寿命到了。那是怎么回事情？功夫成熟了。只要念到功夫成片。这个上三品。我说过他有能力自在往生。他看看这个世间。没有什么可度的机缘。那就没事了。不必要在这个世间住下去了。提早走。纵然还有寿命。他不要了。《净土圣贤录》里面记载。宋朝莹珂不就是一个例子吗？他是勇猛精进。三天三夜。不吃饭、不喝水、不睡觉。真的把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛跟他讲：你的阳寿还有十年。到十年之后。你临命终时。我来接你。莹珂这个人聪明绝顶。他立刻就跟阿弥陀佛说：我现在就跟你走。我十年寿命不要了。阿弥陀佛就答应了。他说：好。三天之后我来接引你。三天之后往生了。他也没生病。《净土圣贤录》里面往生多半都是这个情形。不是说他寿命到了。不是的。

　　人只要具足这个条件。有这个能力。所谓是人同此心。心同此理。我也如此。也是这么一个想法、看法。这个世界有什么好值得留恋的？浊恶到极了。你好心对待别人。人家怀疑你。人家提防你。你说有什么意思。不如早走。西方极乐世界。无论在修学、生活一切环境比这个地方殊胜太多了。这不能比。不止天渊之别。不止。超过！为什么不去？在这个地方修学。功夫总有中断。你看你每天睡觉的时候不就中断了吗？纵然你功夫很好。白天绵绵密密不断。睡觉就断了。往生到西方极乐世界。不要睡眠了。五盖。盖是盖覆、是烦恼。没有了。这五盖是什么？财色名食睡。这五样东西没有了。到西方极乐世界不要用钱了。钱财是一点用处都没有；也不要什么名。争名、争位也没有了。平等法界。每一个往生的人。跟阿弥陀佛。跟观音、势至平等。一切往生的人统统平等。不要争名。不但男女之欲没有了。所有一切的欲望统统没有了。也不要吃饭。经上常讲。还有吃饭。那是什么？那是你习气。我们从娑婆世界去往生。去到那个地方时间不久。常常：怎么没有吃饭？你这个念头一想吃饭。饭菜都展现在你面前。变化所作。一看到这些。我现在在极乐世界。不在娑婆世界。不需要吃了。马上就没有了。

　　这个现象就是今天科学家讲的。能与质的转变。你想要的时候。能量转变成物质。不想要的时候。物质马上解放成能量。就不见了。所以财色名食睡。在西方极乐世界没有。西方世界没有白天晚上。跟你说没有年月日。光明世界。生到那边干什么？天天学习。每天在学习。跟着诸佛如来学习。老师！菩萨声闻。同学！「诸上善人俱会一处」。那个上善是等觉菩萨。跟他们在一起。接受他们的气氛。把自己快速的提升。

　　我们在经典里面看到。往生到西方极乐世界。凡圣同居土。下下品往生的。烦恼习气最重。一品惑都没有断。生到西方极乐世界凡圣土下下品。什么时候你见性成佛？经上讲十二劫。这是最长的。在我们这个世界。你证得法身。就是破一品无明证一分法身。你还要经过三大阿僧祇劫。你才能圆满菩提。西方极乐世界。十二劫就圆满菩提了。你才想到那个世界修行。那多快。他为什么快？他没有白天晚上。他的进步是永远不中断的。只有进没有退。所以说皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是你决定不会有退转的。天天往前进。进有快慢不一样。有人进得快。有人进得慢；总而言之。天天有进步。每天听无量无边诸佛说法。每天供养无量无边诸佛如来。供养是修福。闻经是修慧。福慧双修。所以那里成就得快。太快太快了。

　　我们晓得这个道理。晓得这些事实真相。我们就知道。我们这一生当中什么是大事？这是大事。其它一切应当放下。不再去理会。我要办我的这个大事。我们自己相信。我们往生到西方极乐世界。凡圣同居土没错。但是绝对不是下下品。至少也会中品往生。中品往生。生到西方极乐世界去。证无上菩提。大概差不多（我过去曾经说过）四劫。五、六劫就成就。确确实实快捷方式。比哪个法门都快速。我们何必还要搞别的？为什么不一门深入？

　　我今天实在讲也是搞得不少。这一生当中。过去讲了不少经。我讲了四十五年。几十部经论。这不是搞乱、搞杂了吗？没错。是搞乱搞杂了。我知道。为什么要这样做？没人讲。所以不得不牺牲自己的品位。浪费一些时间帮助别人。如果我要没有这些外缘。有个很安定的环境。让我自己来修行。我是一部《弥陀经》一门深入。我有把握在这一生当中取上品上生。「一门深入。长时熏修」。现在为什么讲《华严》？没人讲。开心法师。我看前后不少年。我们认识不少年。来劝我、求我。至少有十次。请求我把《华严经》从头到尾讲一遍。做成录音。那个时候还没有录相。留给后人做参考。他说的语气很悲哀。很感动人！他说：法师。你要不讲。以后恐怕没有人讲。我想想也应该。韩馆长临走之前也有这个愿望。也希望我把《华严经》讲一个完整。留着一套录相带。我这是受人之托。这个讲经的因缘。诸位要晓得。没有那些人来找我。我是一部《弥陀经》念到底的。我跟大家说过。我最喜欢《弥陀经要解》。我喜欢蕅益大师的文章。言简意赅。展开《经解》生欢喜心。所以我劝同学一门深入。一部经学到底、讲到底。你的成就在我之上。你一生当中像我这样搞这么多。你的成就我想顶多跟我差不多。你想超过我那不是容易事情。如果你一门专攻。你一生修一部经。讲一部经。我会点头。你很有可能超过我。超过我是在意料之中的。

　　你们今天学习的环境比我好。我在求学的时代。没有地方住。到处流浪。流浪很辛苦。到哪个寺庙。人家请你讲什么经。你就得要讲。你要不讲。他就不接待你。你没地方去！不像我们今天。有这么一个固定的道场。你想学哪一部经。能够成全你。我们这个小教室建得很多。你每天都可以复讲。天天复讲。就讲一部经。你能够讲上五十遍、一百遍的时候。你就法喜充满了。夫子在《论语》里面讲的「学而时习之。不亦悦乎」。这句话你懂得了。为什么？你证得了。你入这个境界。你要去弘法。去讲经说法。那就是「有朋自远方来。不亦乐乎」。夫子这个境界你才真懂得了。否则的话。这几句话你一辈子都不会懂。你会念。真正的意思你不懂。时间过得很快。今天时间又到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们还要继续看第九句。「当机获益」第九句：

　　【得显了大光明。名如来功德海相光影遍照。】

　　这一句经文。我们感触很深。所以前面说了许多。现在我们看清凉大师的批注。「显了药病。是功德海相」。这个意思前面说过了。「辩才遍应。若月影流光」。这一句话是什么意思？我们要晓得。九地是法师地；换句话说。法师。当然要讲经说法教化众生。教化众生最重要的。这是在娑婆世界。娑婆世界众生耳根最利。「此方真教体。清净在音闻」。耳根利。我们教学主要的工具就是辩才。「遍应」。遍是遍虚空法界。这

佛教讲经木鱼伴奏

是普遍的应。范围再缩小。遍九法界。遍娑婆世界。这是肯定的。直接得利益的。你遍应的广狭完全在你的心量。你的心量如果是包虚空法界。你这个遍应就是尽虚空遍法界；如果你的心量。只是娑婆这个大千世界。与你感应的就是释迦牟尼佛这个教区。这个教区感应特别强烈。他方世界感应就比较微弱。正是「一切法从心想生」。「若月影流光」。这句话是比喻。像夜晚月光一样。遍照大地。他不用日光。用月光。月光清凉。没有人不喜爱；日光太强烈。大太阳之下。人总要找个阴凉地方去待着。所以用清凉的月光来做比喻。比喻你的佛法是清凉法。再看末后这一句：

　　【得出生愿力清净智。名无量愿力信解藏。】

　　这是十地菩萨。法云地。在五位名称不相同。十信位里面。第十个是愿心。所以十信也叫十心。愿心；在十住里面。这最后一位灌顶住。第九是法王子住。是法师位。第十是灌顶住；在十行里面。第十是真实行。在十地里面是法云地；在十回向里面。是叫入法界无量回向。我们这个地方？清凉大师是配十地。法云地。注子里头讲「智圆离障。方于佛愿而生信解。故曰出生」。你看这个经经文里面。他『得出生愿力』。清凉要不给我们解释。我们不好懂。不知道这个出生是什么意思。「智圆离障」。这个智就是这一句末后的『清净智』。我们要留意。这十句第一句就得清净智。一切法本来清净。名清净智。但是清净智虽然得了。不圆。到第十地。清净智圆了。圆满了。无明烦恼离了。十地菩萨无明烦恼离了。这个时候方于佛愿而生信解。

　　可见得开经偈里面所说的「愿解如来真实义」。这句话不简单。不容易。真正解如来真实义的。是什么人？法云地的菩萨。再上去等觉菩萨。五十一位菩萨里头只有这两位真正解如来真实义。信解如来真实义。换句话说。九地以前。还是开经偈上面说的。「愿解如来真实义」。我有这个愿望。希望能解如来真实义。到法云地才真正信解。所以他得的这个法。名字叫『无量愿力信解藏』。四十一品无明已经断了三十九品。现在正在断第四十品。第四十品断尽了。那他就是等觉菩萨。再断最后一品。

　　佛法讲到深处。真深！绝对不是我们凡夫依文解义。自以为是。差远了。差得太远太远了。为什么会有这么大的差距？关键在离障。你离了多少障？你离了几分障？要用佛法来说。离了几品障？各个不相同。所以你要晓得。智慧、德能、相好样样都是究竟圆满的。这个大圆满。是生佛平等。生是众生。九法界都是众生。蚊虫蚂蚁是众生。地狱饿鬼还是众生。都是平等的。平等。为什么在现实境界里头。我们看到的是极不平等。这什么原因？障有厚薄不同。好比我们这个讲堂。有十几盏灯光。每一个灯光度数都是相同的。亮度都一样。但是我们为了调节光的亮度。所以这个灯光上我们用纸盖住。有的灯盖一层。有的灯盖两层。有的灯盖上三层、四层。盖的纸那就是障。盖一层的障薄。透出来的光。亮！盖两层的就弱一点。比盖一层的就差了。盖三层、盖四层的。透出来的光愈来愈少了。

　　佛说我们这个心光。自性本具的般若智慧光明。跟诸佛如来完全相同。诸佛如来一点障碍都没有；等觉菩萨好比我们这个灯盖一层纸。等觉菩萨；法云地菩萨。十地菩萨。盖两层；九地菩萨盖三层。一直到初信位的菩萨。盖了五十一层。五十一层没什么光了。我们凡夫恐怕要盖上一百层。虽然光明跟佛相等的。实际上是漆黑的。一点光都透不出来；盖了一百层。一百张纸。就这么个意思。所以现在你就晓得。你就明白了。修行修什么？除障而已！不是修智慧。智慧你怎么个修法。不是修德能、不是修相好。那些东西统统都是你自己自性里头本来具足的。非常可惜。你现在迷得太深太深了。

　　所以佛千经万论里头。不断的提示我们。时时刻刻提示我们。断障。障有两大类。一大类叫烦恼障。一大类叫所知障。通常佛在经上讲。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这称作三障。称烦恼、称所知叫二障。二障、三障是一个意思。开合不同。执着是烦恼障。见思烦恼。这里头也有所知。所知里头也有烦恼。这些障往往它是有交互作用的。很复杂。虽复杂它又不乱。这个境界不可思议。断的方法。佛教导我们。从最初、最严重的先下手。正是像大夫治病一样。你诊断这个病人得的不是单纯一种病。他的病症很多。这么多病症里面。你仔细去观察。哪一种病最严重。我们讲的是要命的先治。其它稍微轻一点的。等这个病。重病控制住之后再治轻的。这个道理一般人都能懂得。都不会疑惑。佛教化众生亦复如是。譬如讲烦恼障里面。烦恼很多。世尊为了教学说法方便起见。把烦恼说为十大类。这见思烦恼就是见惑五大类、思惑五大类。这十大类。十大类里头。哪一类最严重。你就先对付那一类。譬如现在这个众生。大多数的贪心最重。那你就先治贪；如果瞋恚心最重。你就先治瞋恚。最重的先下手。

　　娑婆世界一切众生通病。大多数人都犯的病。佛很清楚。十恶。所以佛给我们开了个方子。十善业道。十善业道是什么？对治你这十种病。这十种最严重的病。如果我们十善都把它疏忽掉了。换句话说。我们身上得的病。要命的、最严重的疏忽了。没有去治它。去治那些都是次要的。不是真正要命的。你去治这个。你的命能保得住吗？保不住！你真的把这个事实搞清楚搞明白了。你才真正明了。十善不能不修。什么都可以不修。要先修十善。问题是什么？先把命保住。其它小毛病虽然多。慢慢再来。先把最重要的、要命的这个病保住。这是聪明人。

　　世尊非常慈悲。慈悲到极处！他给我们示现的。让我们去看他。我们看到一般是彩画的佛像。画的佛像。佛像上面都有圆光。顶上有个圆光。圆光上面有三个字。我们常常看到有梵文写的、有藏文写的、有中文写的。那三个字的形状不一样。念的音一样。都念「唵、阿、吽」。意思都一样。什么意思？十善业道。唵是身业。不杀不盗不淫；阿是语业。不妄语。不两舌。不绮语。不恶口；吽是意业。不贪不瞋不痴。你看看。佛把这身语意三业。这个善业放在顶上。这什么意思？要我们重视。启发我们。提醒我们。学佛的人最容易疏忽的就是十善业道。瞧不起它。这小小佛戒。还不算在戒律。十善业道；五戒才是最低的。这不算什么。比五戒还重要！你不认真在这里学。什么成就都谈不上。

　　念佛往生。有许许多多往生净土的。一生没有皈依。没有受过五戒。他往生的瑞相很好。你仔细打听这个人。别人会告诉你。这个人是个善人。善在哪里？他有十善的心。他有十善的行。他不认识字。他没有念过书。他也没有听过经。只知道念这一句阿弥陀佛。他往生了。修十善业。他能做到发菩提心一向专念。什么叫菩提心？说老实话。他也不晓得。蕅益大师在《要解》里头讲得好。真诚恳切求生西方极乐世界。这个心就是无上菩提心。蕅益大师在《要解》里说的。确实这个话。自古以来。没有一个人说过。印光大师赞叹他说得太好！我们仔细想想。有没有道理？真诚恳切求生西方净土。这个心。想一想。那不是无上菩提心是什么心？

　　菩提心最简单的一个说法。「上求下化」。他具足上求。生到西方极乐世界去干什么？成了佛之后。倒驾慈航。普度众生。那是下化。所以你不要瞧不起这些没有文化、没有念过书的。不认识字的乡下老太婆。什么也不懂。他发的是真正菩提心。他的心纯净纯善。与净土真相应。我们这些人跟他比。差远了。自以为聪明。自以为很了不起。常常瞧不起别人。到最后人家往生作佛了。我们还要继续搞三途、搞六道。心一点都不谦虚。态度一丝毫都不能够卑下。不是佛没教给我们。佛在经教里教得太多太多了。你看普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」。我讲过多少遍。你有没有听懂？没懂。为什么没懂？因为你没做到。

　　「礼敬诸佛」。诸佛是指什么人？指的是过去佛、现在佛、未来佛。过去佛、现在佛。佛在经典里头有介绍。你知道一些。未来佛。所有一切众生都是未来佛。我们没有学《华严》之前。我们对于未来佛看错了、想错了。只是想到什么？有情众生。这是未来佛。九法界有情众生。无情众生没想到。我们能不能往生？能。生凡圣同居土、生方便有余土。实报土没分。为什么没分？你解得不圆。你行不圆。你只有有情。无情疏忽掉了。《华严经》上跟我们讲得很明白、清楚。「情与无情。同圆种智」。未来佛是一切众生。那一切众生包括无情众生；花草树木是未来佛。山河大地是未来佛。这个讲法愈讲。你听得就愈迷惑了。它怎么是未来佛？这真想不通。所以实在讲。也很不好讲。讲经的法师有的时候怕麻烦。就省略了。不是他不讲。讲了你听不懂。你反而生疑惑。那这就不讲。

　　现在科学家证明。无情有知觉。水无情。米煮成饭也无情。它能看、它能听。它能随着人的意念。变换不同的结晶。这不是证明无情众生既然有灵知、有知觉。它怎么不成佛？我们的礼敬。你能

佛教高僧大德讲经视频直播

得罪一个人吗？你能得罪一个物吗？我们喝一杯水。我们先合掌念十句阿弥陀佛。对它的礼敬。然后接受它的供养。在在处处。时时刻刻。对情与无情一切众生。都怀着真诚感恩的心。真诚的爱心。这叫「礼敬诸佛」。你做到了没有？你没有做到。普贤菩萨头一愿你就没有了。第一愿没有。后头就全没有了。因为后后胜于前前。就好像盖十层大楼一样。礼敬是第一层。没有第一层。哪有二、三、四？所以没有做到。

　　不但这个没有做到。最基础、最根本的十善业。你看「净业三福」。这真的是基础。基础的基础。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我讲过很多次。孝养、孝亲、尊师、慈心。怎么落实？落实在十善业。你能把十善做到了。那就是孝养父母。奉事师长。慈心不杀；十善没有做到。前面三句落空了。拿什么去孝养？拿什么去奉事？拿十善业道。希望同学们。包括在网络上我们共同学习的朋友。都要知道、都要明了。修行的根本在十善业道。先把这十条修好。真的落实了。真正做到了。然后慢慢向上提升。出家的同学。十善提升的一个目标就是《沙弥律仪》。今天让你学《沙弥律仪》。你不能够成功。你学不好。为什么原因？你没有十善业道。你没这个基础。你学《沙弥律仪》。你躐等了。不学十善业道。能不能入佛门？也行。儒家的《弟子规》就是十善业道。你仔细看看它的内容。儒家的小学。诸位仔细去看看《五种遗规》；《五种遗规》里面童蒙遗规。你看看里面的内容。是不是十善业道。道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。你仔细看看。是不是十善业道？教虽然不同。你看看扎根的基础没有两样。这正是所谓的「英雄所见。大略相同」。

　　儒跟道在这最基础扎根的教学。跟佛这三家完全相同。他们真正找到大道的根基。我们对这个疏忽了。那一切就完了。十善要做到纯善。修善不着修善的相。那就纯净。着相修行。有功用道；不着相修十善。无功用道。我们讲到这个地方。我这样说法你能够理解了。无功用道是一定从有功用道提升的。如果没有有功用道的话。无功用道那是作梦也达不到的。那是不可能的。必须有功。存心向善。修到纯熟。自自然然融化。这融化就是契入性德。跟性德融合成一体。这就变成无功用道。这大圣的境界。所以生信解。这里头有浅深差别。深的是不可思议。「愿解如来真实义」。

　　「名无量愿力」。十地菩萨所得的。出生愿力清净智。他的名号叫「无量愿力信解藏」。这个藏要用现在话来说。就是图书馆。从前是藏经楼。在佛法里面称为什么？如来藏。如来藏里面本来具足圆满的信解。本来具足无量的愿力。哪里是你发心发愿的？本来有。本来有。现在迷了。如果不发愿、不发心求信解。那你就永远迷下去。你不可能将自性里面本有的愿力、信解、智慧、相好透出来。不可能。所以古德教初学。教中下根性。特别着重修德。用修德引发性德。到性修不二就无功用行。你真正见道、真正得道了。入不二法门。这十句我们就介绍到此地。

　　清凉大师在后面。他说解释这段经文。略有二释。前面是第一个。「如次配于十地十度」。这我们讲完了。这个第二。二者。我们看他这个批注。「二者此上十门。随一一事以立其名。未必全将配于地位或通配诸位。或复不次。以人无量。随诠不同。普贤巧说。故文含多义」。清凉大师这几句话。把这个经的意思才真正交代圆满。为什么？诸佛如来说法。包括菩萨们。无有定法可说。

　　法是怎么说出来的？法是应机而说的。这桩事情。我们还用水结晶来做比喻。希望诸位从比喻当中。细心去体会这个意思。水会不会变什么结晶？不会变。它为什么会变？因外面境界的善恶。因有情众生的意念。自自然然产生变化了。佛为一切众生说法。就像水起结晶一样。什么样的众生。什么样的心态。他反应的是什么样的结晶。所以我们从报告当中知道。做实验的这些科学家。这八年当中。从来没有看到这个水现的两个结晶是相同的。就是同样像这一杯水。我现在在显微镜里看的结晶是这样。把它照相照下来。我把这杯水摆在原处。过个两三分钟。我再拿来看的时候。再照一个相的时候。它结晶不一样。这就是经上讲的。「一切法从心想生」。

　　我前一念跟后一念都是善念。不完全相同。我们自己都不晓得。我前念善跟后面这个善念。怎么会不一样？在结晶里面你就看到了。它是个最公平的评审者。真的不一样。到什么时候一样？佛在经上讲成佛。佛佛道同。你要成佛。你所看的结晶。一定是跟一切诸佛看的结晶完全一样。换句话说。纵然你是等觉菩萨。等觉菩萨跟等觉菩萨来看的时候。还是有差别。观音菩萨看的跟大势至菩萨看的。都是美到极处。仔细看。有一点点差别。文殊菩萨跟普贤菩萨也是等觉菩萨。他们要看这个结晶的变化。都是非常美好。美好里头有不同、有差别。不可能是一样的。成佛才一样。我们要明白这个道理。所以他这个交代就交代得好。

　　他说上面这个十门。随事立名。名字也是千变万化。名怎么解释？清凉在上面解释是配十地。是配十度。但是他这边说。「未必全将配于地位」。配也能讲得通。你不用这个讲法。还是能讲得通。「或者配诸位」。这个诸位。前面是讲地位。这个地方是讲度。配十度。「或复不次」。我们前面讲的好像都有次第。不一定按次第。「以人无量。随诠不同」。人是什么？讲解《华严经》的人。同是一部经。十个人讲。十个人讲的不一样。就跟水结晶一样；经是一样的。讲出来不一样。结晶变化不一样。所以随诠不同。

　　「普贤巧说」。这一品经普贤菩萨讲的。善巧方便。所以他讲的字字句句都有无量义。我们同一个人来讲这一部经。每讲一遍。不完全相同。不可能完全相同。你叫我明天再把这一句讲一遍。跟今天讲的不一样。就好像水结晶一样。前一分钟看的跟后一分钟看的结晶不相同。同样的道理。所以科学发现。使我们对经教里面许许多多的论点肯定了。一点怀疑都没有。今天时间到了。我们就讲到此地。

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