净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十三

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大方广佛华严经　　（第九七三卷）　　2003/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0973

　　诸位同学。请看大威光菩萨遇第二佛。第三段「如来赞述」。偈颂第四首看起：

　　【已得方便总持门。及以无尽辩才门。种种行愿皆修习。当成无等大智慧。】

　　在前面六首偈里面。佛陀赞叹威光太子的德行。偈颂前两句是赞叹他的德。后两句是为他授记。他将来一定能够证得的。唯独第四首在体例上稍稍有一点不同。这首前面三句都是讲因。只有最后一句是说他当证得的。这一首偈。我们学佛的同学。无论在家出家。尤其是要发心学讲经求智慧的。那就更重要。

　　你看看大威光菩萨是『已得方便总持门』。「方便」就是善巧。「总持」是一切诸法的总纲领。他已经得到了。这个「得」。不是信、解、行。它是属于证。他已经契入了。我们要明了。我们学佛。方便总持门学了不少。问题在哪里？没有得到。甚至于我们说。我们能信。我们能解。我们没有做到。我们没有契入。所以这里头真正的好处没有得到。总持门。要用我们世俗的话来说。大德大能。大德大能是什么？我们在日常学习当中。太多太多了。而且都是佛法里头核心的纲领。最重要的纲领。佛菩萨教化众生慈悲到极处。一丝毫隐瞒都没有。

　　儒家教学。我们念《三字经》。《三字经》一开端。就把儒学的大根大本传给你了。「人之初。性本善。性相近。习相远。苟不教。性乃迁。教之道。贵以专」。儒家的大总持法门。你看看圣学。圣人对于一切众生多慈悲。头句话就教给你。你将来修学没有别的。就是把这几句话证实。证得了。那你就得道。首先肯定人性本善。一切众生何以不善？不善是习性。不是本性。「性相近。习相远」。习性怎么发生的？习性是你没教他！「苟」是假使的意思。假设你要不好好的教他。他一定会染上不善的习气。把本性变成了习性。九法界众生。尤其是六道里面的众生。怎么变成六道的？你看看。几句话讲得清清楚楚、明明白白。这是儒。

　　佛法里面讲这个「方便总持门」。那就很多很多了。总的来说。一切诸佛教化众生的方便总持门。也就四句偈而已。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这是方便总持门。你有没有得到？没得到。为什么没得到？还照样造恶。不知道修善。善恶的标准都掌握不到。佛也非常慈悲。把善恶最重要的、最简单的标准。十善业跟十恶业。我们有没有掌握到？在日常生活当中。起心动念。言语造作。远离十恶。随顺十善。那你就具足信解行。有信解行。你后头一定有证。这个证就是得。得。就是你修这个行。修十善业道。成就你的大德大能。你这个德能决定感动诸佛护念。龙天善神拥护。你会感动！你不能感动的时候。你行。虽然有行。行不得力。做得不够！做得不够是什么意思？你里头有夹杂。夹杂着自私自利。夹杂著名闻利养。夹杂着贪瞋痴慢。所以虽行你不能得。

　　这个方便总持门。是不分宗派的。不分法门的。而且也不分哪一尊佛的。「是诸佛教」。十方三世一切诸佛教化众生的总纲领。「自净其意」是定慧。前面两句是戒律。你们想想看。这四句话里头说的是什么？戒定慧三学。一切诸佛教化众生。那个戒多重要。四句。两句讲的是戒。一句讲的是定慧。最后一句说明。所有一切诸佛如来都不能够离开这个原则。这还不重要吗？大威光他得到了。所以他是菩萨。这首偈展开来。就是三藏十二部经教。戒学、定学、慧学。经律论三藏。

　　世尊对净宗同学也说了一个方便总持门。那就是在《观无量寿经》里头所说的「净业三福」。说得很具体！净业三福最后佛说。这三条是「三世诸佛净业正因」。这八个字。你们想想跟「是诸佛教」有什么两样？不一样地方。前面讲的四句偈。是一切诸佛教化众生的方便总持门。《观经》上「净业三福」。是世尊说出了十方三世一切诸佛如来。自己修行成佛的方便总持门。我们要清楚。自己修行证果那是净业三福；教化众生那是「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。教化里头最重要。身教！我自己要做到。做到。你就得道了。你没有做到。你没有得道；你没有得道。你没有法喜。换句话说。你还常常生活在烦恼当中。你的心不清净。法乐、欢喜心生不起来。

　　我们现在在日本科学家。他们用水做实验。我们完全肯定明白了。法乐、法喜能够改变一切物质的世界。能够与诸佛菩萨九法界众生感应道交。这不是方便总持门吗？感应道交的方便总持门。所以不真修不行。一定要真干。这个事情佛法里讲得很好。公修公得。婆修婆得。不修不得。别人没法子代替你的。佛菩萨大慈大悲。没有办法赐给我们。我们求佛菩萨加持。佛菩萨用什么加持？用经教加持我们。这是真的加持。我们依照经教学习。成就自己的德能智慧。跟佛菩萨就起感应道交了。所以不认真从经教上下手。你没有门可入。这个道理要懂。

　　净业三福头一条「孝养父母。奉事师长」。做到了没有？孝养、奉事。儒佛都有标准。儒家的标准。你们现在同学们学习的《弟子规》。里头都有！佛法里面的标准。《沙弥律仪》。千万不要以为我自己受了比丘戒、受了菩萨戒是大僧了。那你就别想成就了。蕅益大师。这是净宗的祖师。给我们示现了一个榜样。他受了大戒之后。退比丘戒。持沙弥戒。一生自称菩萨戒沙弥。不敢称比丘。换句话说。终身持沙弥戒。蕅益大师是什么人？我们不知道。我们只听印光法师说过。印光法师赞叹蕅益大师批注的《弥陀经要解》。印祖赞叹说：即使是古佛再来。为《弥陀经》做个批注。也不能超过其上。

　　早年我在新加坡讲经。演培法师就这个问题来问过我。他说：净土法门法师。印光老法师这个话。说得是不是太过分一点？我给演培法师说。我说：《要解》我讲过几遍。我觉得一点都不过分。他所讲的真是恰到好处。我们晓得印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨对这个批注这样的赞叹。那么批注之人是何等人物？蕅益大师的身分没有暴露。我们猜想之中。他要不是阿弥陀佛再来。肯定就是观世音菩萨再来的。绝对不是别人。蕅益大师给我们示现在末法时期。老老实实能够真正得到菩萨戒沙弥。你就是圣人了。说明（这蕅益大师给我们说明的）中国从南宋之后就没有比丘。所谓比丘。他是名字比丘。连观行即比丘都没有。所以他老人家退比丘戒。做菩萨戒沙弥。名实相副。我们希望我们的同学心里要明白。自己要做一个好样子。末法还有九千年。给末法众生做个好样子。那这就是无量功德。

　　「净业三福」三条十一句。我们哪一句落实？第一条落实在十善业道。孝亲尊师慈悲心都是落实在修十善业。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这三句话要落实在三皈。我们有没有三皈？三皈。现在我们很清楚、很明白了。惠能大师在《坛经》里面讲得清楚、明了。觉正净。觉正净落实在哪里？落实在戒律、威仪。你们想想看。「沙弥律仪」真正的觉正净。最后一条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这一条里头。着重在化他。菩萨！

　　「劝进行者」。怎么样劝别人？自己做到就是劝别人。不是用口劝。是用身行。自己做到让别人看。他心里有所感动。他来向你请教、向你学习。你给他讲的就产生效果了。绝对不是把人找过来。强迫让他听。他算是客气一点。坐在那边听听你的。实际上他没听进去。不客气的。不给你面子。掉头而去。你说那多难为情。所以佛氏门中。说法利生。不敢去拉信徒。拉人来听。不敢。何况绮语！现在你看很多学校有招生。佛门里头没有这个。念头都没有。过去儒家也没有。真正有道德、有学问的人。谦虚！招生是一点都不谦虚。我有资格做老师。你们要好好的来跟我学。他就有这个味道在。佛不敢。菩萨更不敢。你看看善财童子五十三参。哪一个善知识敢招生？一个都没有。学生从哪里来的？介绍来的。你去参学的时候。他还特别谦虚。还不敢当。把自己所修所学的让你看。讲给你听。然后还说：佛法甚深广大无边。我只懂得这一点点。其它的。你应该到别的地方去参学。那些善知识都比我强。我不如他们。你看看这种典型。这样的模范。我们有没有学到？

　　传到近代。近代的祖师我们要特别重视。为什么？契现代人的机。印光大师距离我们最近。这还不到一百年。他老人家传给我们的方便总持门。四句话十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。他这十六个字的总持门。可以一直贯摄到释迦牟尼佛末法九千年。这十六个字。前面八个字世间法。后面八个字佛法。了不起！世出世间的大善。十六个字说尽了。什么叫敦伦？说得简单一点、明白一点。人与人之间要和睦相处。那个「敦」就是诚诚恳恳、和和气气。和睦相处；「伦」是同类。人类。再扩大。扩大到所有一切众生。居住在地球上所有一切众生。我们是地球上的生物。我们是地球人。地球今天变成一家了。一家人要平等对待。要和睦相处。不应该天天吵吵闹闹。打打杀杀

柯桥区佛教讲经交流会

。那哪里成为一家人？善人要教导不善人。如何把恶人转变成善人；把迷惑颠倒的人。转变成觉悟的人；把凡人转变成圣人。这是教学！

　　儒家所说的君亲师。君亲师绝对不仅是对于国家领导人说的。作之君、作之亲、作之师。他真正广义来说。是对于所有一切众生来讲的。每个人都有这个责任。我们出家人在僧团里头。无论你是什么身分。你要懂得这个意思。你就能在大众当中示现。「君」是个领导人、带头人。带头断恶修善。带头持戒修定。带头给世出世间做最好的样子。这是君。领导。「亲」是什么？爱护。关怀照顾。对一切众生就像对自己亲人一样。关怀他、照顾他。「师」是教导他。他有过失。好好的教他；你不教。他不觉悟。

　　还有一等人不能教的。业障习气太重。你教他不但不能接受。而且他还恨你。他还跟你结怨仇。这怎么办？得有善巧方便。看有能够接受的人。你教他。让他在旁边看到。让他听到。这不能直接教他；或者是在讲经说法当中。这经典上讲到。这不是讲他一个人。他要听到慢慢善根发现。他听懂了。他听明白了。惭愧心生起来。逐渐逐渐能接受了。能接受。他将来就有成就；不能接受。他不能成就。不能成就。就是佛经上讲的无缘之人。不接受经论的教诲。他相信他自己的贪瞋痴慢。他相信他自己的习气烦恼。这个没法子。这是佛法里面讲的无缘之人。佛经上讲的「阐提根性」。阐提根性。翻成中国的意思。就是没有善根。不能接受佛菩萨的教诲。不能接受善知识的教导。纵然来学。必定是阳奉阴违。表面上是个样子。背地又是个样子。这个就难了。

　　佛菩萨不怕难。度众生绝对不是一生一世的事情。生生世世帮助你培养善根。到哪一世你的善根成熟了。什么叫成熟？你真的肯接受。真的肯尊重你的道业。不再重视世出世间什么名闻利养了。重视道业。重视戒定慧三学。这是肯定有佛菩萨、有善知识来帮助你。为什么？你真的愿意学了。学了。你真的肯落实。你做到。这就是我们讲的感动。你感动诸佛菩萨。佛经上讲的话。绝对没有一句话是空的。「佛氏门中。不舍一人」。你一个人真诚心好学。会感动所有的佛菩萨。他常常在你面前出现。你不要以为「我很想学。一个好老师都没遇到」。那是你根本就没有真的意思想学。你真正有意思想学。一切时一切处。你会发现全是善知识。全是佛菩萨在表演。你才知道这个善财童子五十三参不希奇。我比善财童子遇到的善知识还要多。

　　我们特别要重视印光大师的教诲。现在这个世界动乱不安。什么原因？人与人不能和睦相处。印光大师教我们敦伦尽分。分是自己本分。把自己本分的工作做好。能够跟别人互相合作。这句话就是这个意思。今天我们的本分是搞佛陀教育。佛陀教育用现在的话来说。多元文化的社会教育。我们今天搞这个。一定要把这个工作做好。然后能够跟整个社会各个阶层配合。这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」。这样自己才能够不间的、不断的将自己德行智慧向上提升。不至于堕落。那要怎么样？防止邪知邪见。这闲邪。闲是防止。邪恶无量无边。但是总不外乎三大类。邪知邪见。邪语邪行。这身口意都包括了。身口意不善的三业一定要防止。存诚。这心里头要常常存真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念与这个相应。在儒家讲「诚敬」。对人、对事、对物至诚恭敬。这是印祖教导我们世法要这样做。佛法呢？尊奉释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛教导我们。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。尊奉释迦牟尼佛的教诲。一心修学净宗。所以教我们信愿持名。求生净土。得大圆满。这是常常在我们耳边的。说起来大家都知道。哪个不知道？但是就是大威光菩萨已得。我们没得。我们要急起直追。我们要得。真正得到之后。第二句偈有了。

　　『及以无尽辩才门』。无尽辩才从哪里来的？从方便总持来的。你有无尽辩才。你才能广度

佛教大师傅到别的地方讲经

众生。无尽辩才是方便总持的落实。到这个时候。四弘誓愿第三愿。这就开始了。「法门无量誓愿学」。这个地方『种种行愿皆修行』。不就说法门无量誓愿学吗？这落实了。不但佛法各宗各派你都通达。很容易通达。为什么？你已经得方便总持门。你已经得无尽辩才门。所以不同的各宗各派无量法门。很容易就通达。不仅如是。世法也通达。世间各种不同的学派。各种不同的宗教。乃至于今天所说的各种不同的科技。你没有一样不通达。这样才能够成就圆满波罗蜜多。于是你的性德自然就现前了。这前面三个都是修德。

　　修德与性德相应。纯熟到极处的时候。性修融合在一体了。性修不二。性德跟修德没有界限了。融成一体。那就是末后这一句。『当成无等大智慧』。这个大智慧是如来果地上称性的般若智慧。这个境界。这不是法身菩萨。法身菩萨可以称大智慧。不能称无等。「无等」两个字你要注意到。这个无等就是无上正等正觉。实际上无等大智慧就是无上正等正觉。超过等觉菩萨。所以这一句给他授记的。大威光要成就究竟圆满的佛果。诸位想想是不是这个意思？这是我们学佛最终的目标。我们要成无上正等正觉。跟释迦、弥陀、毘卢遮那没有两样。你要证得究竟圆满。首先你要得到方便总持。方便总持门在佛法里面很多。我今天只略举三种。这三种大家熟知。问题我们为什么不能得？一定要把不得的原因找出来。这自己的事情。不要问别人。问别人没用处。原因找出来之后。你把这个原因消除。你障碍去掉了。

　　所以学问之道。同学们总要记住。《易经》上都说得很好。「满招损。谦受益」。真诚谦敬。要谦虚、要恭敬。你处处表现谦虚。你就得到很多人教导你。处处自以为很了不起。有意无意现出你的骄慢。你不能接受别人的教导。别人想教你的时候。马上就变脸、就反驳。什么人都不会教你了。他指责我是错误的。错误的也接受。这人了不起。人人都会帮助你。在中国英明的帝王。唐太宗。你们去读《贞观政要》。你就晓得。唐太宗有个非常了不起的本领。接受别人的意见。接受别人的批评。有人在唐太宗面前指责他。他哪个事情做得不对不对。唐太宗旁边还有许多人。看到唐太宗点头愿意接受。那个人离开之后。后面这些大臣就问唐太宗。他说的错误的。为什么不处分他？唐太宗说：如果我处分他。以后再没有人在我面前敢说真话了。了不起！错误的指责。所谓是「有则改之。无则加勉」。圣人讲的话。不否定。不拒绝。所以他能成为一代英明的圣主。在中国历代帝王没有能跟他相比的。他的长处就在此地。这是我们要学的。

　　错误的指责。我也认真反省。欢喜接受。稍稍还有一点不乐意、辩驳的。从前李老师遇到这样的学生。永远不再说他的过失。为什么？不愿意跟他结怨仇。对他总是客客气气。愿意接受的。李老师对待学生是一点都不客气。有打有骂。那真正叫爱护你。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看偈颂的第五首：

　　【汝已出生诸愿海。汝已入于三昧海。当具种种大神通。不可思议诸佛法。】

　　这首前面两句是赞叹已具圣德。后面两句是说他应当证得佛果。这前两句我们要学。『汝』。是佛对威光菩萨的称呼。你已经『出生诸愿海』。三世诸佛如来所发的弘愿。威光菩萨都具足了。诸佛因地上的大愿再多。多到如来也没有办法说得清楚。说不尽！但是要把这些弘愿归纳一下。总不外乎四弘誓愿。所以四弘誓愿是总纲领。就像前面所讲的方便总持门一样。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。这三句前面跟诸位说过。是戒定慧三学。十方三世一切诸佛教化众生。离不开这个纲领。离不开这个原则。今天讲菩萨「出生诸愿海」亦复如是。无量无边的大愿。都超不出四弘誓愿。都可以归纳到里面去。

　　我们平常在《无量寿经》上读的阿弥陀佛四十八愿。这四十八愿都可以把它归纳这四大类。普贤菩萨十大愿王也能归纳这四弘誓愿。所以一说四弘誓愿。全部都包括了。「诸愿海」都包括了。因此四弘誓愿对我们来讲非常重要。这也是前面讲的方便总持门。是讲发愿的方便总持门。「海」这个字比喻得好。愿愿都是深广无尽。四愿里头最重要的一条。是从大慈悲心里面生出来的。无缘大慈、同体大悲。生出来什么？「众生无边誓愿度」。这是真正觉悟。彻底觉悟的人。才能发得出来。威光菩萨已经「出生」。这个愿已经发出来了。他对于宇宙人生真相。真的是搞清楚、搞明白了。知道这究竟是一回什么事情。真正要发心。要做到。要实现。「度」这个字用我们现代的话来说。就是协助、帮助。众生无量无边。菩萨发愿要协助他。要帮助他。帮助他什么？帮助的项目很多。最重要的有三桩事情：第一个帮助他断恶修善。第二个帮助他转迷为悟。第三个帮助他转凡为圣。得以种种善巧方便。你要帮助他。先决的条件要对方对你有好感。你才能帮得上忙。如果对方讨厌你。不愿意理会你。你有天大的本事也帮不上忙。这个道理要懂。

　　换句话说。你要想帮助众生。你要先跟众生建立关系。建立什么？友好的关系。怎么建立法？佛给我们讲的四摄法。这个摄受。摄受众生。四种摄受众生的方法。我们平常在讲席里头讲得很多。布施、爱语、利行、同事。这个地方的「布施」。跟六度里头、十波罗蜜里面所说的意思不一样。那个里面讲的布施。是要度悭贪的。那个目的是断烦恼的；这个不是。这个是摄受众生的。你看目的不一样。因此。此地的布施用我们现代的话来说。就是送礼请客。人与人之间交往。最重要的方式是宴会。我们现在一般人讲的交际应酬。你要懂得。你要懂得送礼。你要懂得宴会。宴请这些大众。我们常讲「多送礼。多请客。多往来。多交流」。在这里面建立互相尊重。互相敬爱。互相信赖。然后你才能够用你的智慧、善巧方便帮助他；他对你不尊重、不喜欢、不信任。你就帮不上忙。你苦口婆心教导他。他阳奉阴违。他右耳进去。左耳出去。没听进去。由此可知。这四摄法重要。

　　四摄法第二个「爱语」。尤其重要。言语。祸福之门。孔老夫子教学。言语是一个科目。教你在什么场合当中。对人、对事、对物。你要用什么态度说话。关系很大！所以夫子教学课程第一个是德行。第二个就是言语。第三是政事。就是教导你我们今天的话说技术能力。你学了之后。你将来在社会上有谋生的能力。最后一个科目才教文学。为什么？有能力谋生。生活能够安定。才能谈到精神生活。文学的修养。提升自己的精神生活。你看看夫子这四科管用、踏实。所以言语非常重要。言语要小心谨慎。办事更是如此。不能让人有误会。不能让人家有个不好的印象。那个误会、那个不好的印象。要想把它化解消除非常困难。一句话说错了。麻烦可大！特别是国家与国家外交的关系。你看看。会说话的人。这两国和睦相处；一句话说错了。甚至于这两个国家断交。发生冲突。甚至于引发战争。往往如是。这才晓得言语的重要！

　　你事情做错了。重大的过失。你让别人看到之后。别人会放在心上。一生跟你往来都要提防着你。你说你麻烦不麻烦。你还能教化众生吗？世间贤人君子。对于自己的言行非常慎重。慎言谨行。言语慎重。行为谨慎。不敢犯一点过、错误。为什么？为的是在社会上能立足。受人尊敬。受人尊重。你才能够影响社会、帮助社会。转移风俗。跟佛法没什么两样。帮助大家断恶修善。转迷为悟。希望这个世间。人人都能够明理。都能够平等对待。和睦相处。这是学问终极目标之所在。学问之道。不是自私自利。不是只顾自己不顾别人。不是的。儒家君子之人。都能够以天下为己任。以天下为己任。就是自己做表率。给天下人做榜样、做模范；自己一生作亲、作君、作师。我们常常讲做社会大众的榜样。做社会大众的模范。北京师范大学。门口的一块牌子上面写了八个字。「学为人师。行为世范」。不仅是师范大学。所有的学生一生要遵奉这八个字。世间所有一切人民都应该遵守。师是表率。范是模范。我们所学所行要给社会做样子、做模范。这就对了。我们要发这个愿。人能发这个愿。决定不会犯戒。决定不会犯法。决定不会违背圣贤教诲。也绝对不会懈怠懒散。这是动力！

　　自己一定要发愤努力来学习。修善断恶。修善断恶从哪里修？当然从戒律上修。在家的五戒十善。出家的沙弥律仪。根本！再提升。菩萨戒。出家在家都有菩萨戒。因戒得定。持戒就是做一个本本分分的人。一生决定没有非分之想；不是我本分的事情。我绝对不去想它。人就得定了。我们今天选择这个行业。我们的本分就是依照经教修正自己的思想行为。然后把经教自己修学所得给一切众生报告。提出来供给他们做学习的参考。我们的本分！讲经上课是为这个。我们在这个地方做心得报告。我学习这部经论得到很多的好处。在我日常生活当中。我要把这个好处给大家分享。

　　下面一句。『汝已入于三昧海』。「入」。契入了。「三昧」是什么？正受。三昧是梵语。翻成中国意思是正受。正常的享受。三昧也翻作禅定；禅。有喜悦。禅悦！常生欢喜心。孔老夫子说的「不亦悦乎」。不亦悦乎是三昧。是禅味。是禅悦。是你在学习当中真正得受用。这得的是什么受用？六根接触六尘境界。不再为境界所影响。或者我们讲不再为外面境界诱惑了。眼不会被色诱惑。耳不会被音声诱惑。鼻对香、舌对味、身对触、意对知；换句话说。六尘已经不能够诱惑你了。这叫做禅。

　　你自己的心。随着六根接触外面的六尘。你已经能够如如不动了。不动什么？不动贪瞋痴慢。不动自私自利。就是没有自私自利。你也没有名闻利养。内不动心。外不受诱惑。实在讲就是《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提的两句话。「不取于相。如如不动」。不取于相。就是不受外面六境所动摇。如果直接的来讲。说这句话就是外面境界相已经可以不落印象。见色闻声嗅香尝味不落印象。你的心永远是清净的、永远是平等的。那个不落印象就是清净。定呢？定就是如如不动。如如不动这是定。是平等的。所以清净平等得到了。清净平等生智慧。所以说定能生慧。你要懂得这个道理。现在大威光菩萨得到了。我们真正讲修行。在哪里修？六根在六尘境界里头修。修什么？修不着相。修不动心。「外不着相。内不动心」。很难做到。没错。做不到从哪里下手？从戒律下手。这就叫因戒得定。因定开慧。所以戒律是修禅定的方便法。我们现在一般讲的是。是修禅定的手段、方法。你要不用这个方法。不用这个手段。你的禅定得不到。

　　三昧就是禅定。这个三昧称海。对于世出世间一切法、一切人、一切事、一切物。都能够不着相不动心。境界。清清楚楚了了分明。跟一切

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人事物和光同尘。在一起欢欢喜喜快快乐乐。内不着相不动心。菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。你要着相动心。你就造业。你就生烦恼、生七情五欲；你要不着相不动心。你不生烦恼。生智慧。得一定搞清楚搞明白。那个生智慧就是不亦悦乎。那个「悦」不是喜怒哀乐的那个喜悦。不是的。是内心里头、自性里头流露出来的；苦乐的乐有副作用。这个没有副作用。常生欢喜心。

　　后面两句是讲他当得。『当具种种大神通』。这个「大神通」从哪里来？从定慧里头来的。有定有慧。世出世间十方三世。无量无边的种种法都通达。通。就是通达无碍。通了。没有障碍了。神通。其实「神」的意思也是通达的意思。在我们一般讲。不可思议。怎么说不可思议？他不学就通！我们一般人总要勤学才能懂得一点。不学就通了。为什么不学就通？因为他跟性德相应。这大经上讲的。一切法从哪里来的？《华严经》上说「唯心所现。唯识所变」。《楞严经》上也这么说「诸法所生。唯心所现」。那个心就是真如本性。灵知。他跟这个通了。所有没有一样不知道。神通！种种大神通。世出世间法没有不通达的。

　　下面接着说。『不可思议诸佛法』。不可思议诸佛法全都通！我们很希望能入这个境界。这是最低程度。圆初住的菩萨。破一品无明证一分法身。最低程度。大威光菩萨。这是快要到圆满了。换句话说。佛赞叹他。他现在的程度应当是等觉菩萨程度。我们在这个偈子里面所看到的。这不是普通法身菩萨。当然我们是做不到。但是我们一定要学、要发心。这个心就是愿。愿要兑现。愿不是空愿。要想帮助一切众生。先要成就自己的德行。成就德行就是断烦恼。你怎么样转烦恼成菩提。这就是成就你的德行。然后学法门。学法门就是通达世出世间一切法。法门要怎么能够学成？要入「三昧海」。换句话说。你一定要持戒修定。要真正能够落实到外不着相、内不动心。你的智慧现前。然后于世出世间一切法你才能通达。这个时候你要来看经听经。一闻千悟。一经通一切经通。你看这多方便。我们再看下面第六首。因为这里是一段。这前面六首是一段。

　　【究竟法界不思议。广大深心已清净。普见十方一切佛。离垢庄严众剎海。】

　　这个四句偈好！我们天天念回向偈。「愿以此功德。庄严佛净土」。这个后头『离垢庄严众剎海』。就是庄严佛净土。我们这里看看。他用什么庄严。我们天天口头上说庄严。实在讲。我们拿什么去庄严？天天念回向偈。不过是一句空话而已。哪里有功德？我们看看他的功德。真有功德。『究竟法界不思议。广大深心已清净』。这是功德。第一句讲的是智德。第二句讲的

佛教讲经2018

行德。智慧开了。大彻大悟明心见性。你看这个句子讲「究竟法界」。不思议的性相。不思议的事理。不思议的因果。这三句就把种种不思议统统包括在其中。法界无量无边不可思议。总不出这三大类。这是圆满智慧现前。「广大深心已清净」。这是究竟圆满的禅定。这两句是定慧圆满。「深心」。菩提心里面说到。菩提心说了体、说了用。真心之体是什么？真诚。世尊在《观无量寿经》里面跟我们讲的至诚心。至诚是真诚到极处。

　　李老师当年教我学教。告诉我。弘法利生不是一个容易事情。要通达世出世间法。当年他老人家举了一个例子。世间法不要谈其它的。一部书《四库全书》。你这一生能不能通达？不能。《四库全书》。过去商务印书馆的总经理。给我说了一句话。如果这个人从出生下来就会看书。一天看八个小时。这一部《四库全书》看到一百岁。他还没看完。怎么可能？这话讲的是真的。百年。三万六千日。一年三百六十日。百年三万六千日。《四库全书》多少卷？你看看。你就晓得他讲的话一点也没错。一天看八个钟点。一百年看不完！你怎么通？何况《四库》以外的书。比《四库》不知道多多少倍。怎么个通法？

　　世间法通达还不行。还要通出世间法。佛法。佛法不说别的。释迦牟尼佛四十九年所讲的。我们中文本翻译的经律论三藏。这实在讲是世尊流传下来少分。《大方广佛华严经》这是个略本。是个下本。下本十万颂。现在中文翻译的。晋译的、唐译的、后译的。后译就是贞元年间《四十华严》。你把它会合起来。除掉重复的。总共九十九卷。九十九卷我们称略本。要跟其全书《华严经》完整的本子。大概只有一半。二分之一。还有一半失传了。怎么能通达？不通达又不行。所以李老师传给我四个字「至诚感通」。我们怎么通？只有求感应。现在这个感应的道理。我们清清楚楚明明白白。一点都不假。用真诚心求感应。这我们一般讲诸佛菩萨加持。实实在在说。人到至诚心地就清净了。深心！深心是什么心？我在二十个字里头写的。清净、平等、正觉是深心。「广大深心已清净」。换句话说。你的清净、平等、正觉圆满了。这是我们修行。下手非常重要的枢纽。

　　最近这两年来。我常常讲纯净纯善。这是我讲完《十善业道经》。特别给同学们强调这四个字「纯净纯善」。纯净纯善。深心！世尊在这《十善业道经》上教我们「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。纯善！我套这一句经文。「常念净法。思惟净法。观察净法。不容毫分不净夹杂」。我们的功夫要用在这上。清净心生智慧。纯善心生福德。福慧双修！你有福有慧。你才能帮助一切苦难众生。你没有慧没有福。这个福慧你有一个。少一个。你都办不到。你度不了众生。甚至于还度不了自己。所以古大德把福慧比作鸟的两个翅膀。牠少一个翅膀牠飞不起来；比作车两个轮。这个车这边有轮。那边没有轮。车不能走。要福慧双修。修福修慧那个根就是纯净纯善。是在你心里头修。诚于中一定形于外。内心纯净纯善。你的外面的形状。所显现出来的一定是纯净纯善。从前中国人讲。你的气质善良。纯善纯净气质显示出来。现在外国人讲磁场。你的磁场非常非常好。诚于中一定形于外。跟外面感应道交。从这里面自自然然生大慈悲心。大慈悲心是菩提心的他受用。就是说菩提心怎样自受用。就是怎么样对待自己。怎么样对待别人。对自己是深心。就是清净、平等、正觉。这是对自己的；对别人大慈大悲。

　　后面两句。是称赞大威光菩萨他应该要得道了。你看。『普见十方一切佛』。为什么

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能普见十方一切佛？通了。十方一切里面是包括三世。十方三世一切诸佛都见到了。再跟诸位说。「情与无情。同圆种智」也见到了。完全是如来果地上的境界。『离垢庄严众剎海』。「众剎海」是所庄严。「离垢」是能庄严。我们今天讲庄严佛国土。我们拿什么庄严？你看人家这个庄严是离垢。「垢」是代表什么？烦恼习气。统统没有了。也就是前面第二句所讲的。心地确确实实真诚、清净、平等、正觉。这离垢了。清净、平等离烦恼障；正觉、慈悲离所知障。二障都离了。自自然然庄严十方三世一切诸佛剎土。这个「众剎海」我们懂得。前面「华藏世界品」里面讲得很多。「世界成就品」我们都读过了。「剎中有剎」。微尘里面都有剎海。重重无尽的世界。离垢能庄严。你要不离垢。你没有办法庄严。为什么？重重无尽的剎海。你根本就不知道。你根本不能契入。你庄严什么？

　　我们如果不读《华严》。真的对于事实真相一无所知。读了《华严》才晓得、才明了。所以烦恼不能不断。从哪里断起？从十恶业断起。从五戒十善下手。沙弥律仪。在家出家都可以学习。出家戒只有比丘戒、比丘尼戒。这个在家人不能看；沙弥律仪可以。菩萨戒都可以共同来学习的。尤其是二十四门威仪。威仪不是戒律。非常重要。今天时间到了。

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