净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十四

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大方广佛华严经　　（第九七四卷）　　2003/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0974

　　诸位同学。请接着看如来赞叹大威光菩萨偈颂第七首：

　　【汝已入我菩提行。昔时本事方便海。如我修行所净治。如是妙行汝皆悟。】

　　这往下的四首偈是赞叹他行佛之因。当然果证一样如佛。清凉大师在这个地方的科判用的是「行齐佛因。当如佛证」。这四个字好。「齐」就是我们今天的话「向佛看齐」。佛怎么样做。我也怎么样做。你看佛怎么样修因。我只要跟佛一样的因行。将来的果证当然同佛。跟佛一样。所以这首偈子。四句偈不多。里面的含义太丰富了。从佛初发心修行。一直到证果。弘法利生全都包括在其中。确实这样的文字。中国人所讲的言简意赅。言语简单明了。意思具足圆满。一丝毫欠缺都没有。

　　第一句说得好。『汝已入我菩提行』。你看看是「已入」。「汝」。这是文言。现在的话就是「你」。这是佛对大威光菩萨的称呼。你已经「入我菩提行」。这个「行」念去声。当动词用。如果是菩提行（ㄒㄧㄥˊ）。这是名词；念菩提行（ㄏㄥˋ）。动词。这个字是说我们生活行为。生活行为那是太多太复杂了。说不尽。佛有善巧。把无量无边的行为归纳为三大类。总不出身、语、意。这叫三业。身。包括你所有的动作。这是身的行为；语是言语；意是起心动念。我们今天讲的思想见解。思想见解是意的行为。

　　六道凡夫的身语意是迷惑颠倒。所以是造业。六道众生这个三业行为是造业。业又分三类。善业、恶业、无记业。这个无记就说不上善恶。身语意造作总不出这三个范围。但是六道凡夫这三种业是混杂的。不可能有一个人一生当中纯善无恶。这找不到；也不可能这个人一生当中专造恶业。有恶无善。也找不到；只能够说。或是善多恶少。或是恶多善少。善恶混杂。你要明白这个道理。你就晓得这六道众生在六道里面受生。他所享受的富贵贫通各个不相同。这是有原因的。佛家的术语叫做业报。业报里面又有共业、有别业。共业是大家造作有相似的业。那个果报就变成灾难、劫难。就是天灾人祸。人祸是指战争；天灾。我们讲天然灾害。水灾、旱灾、风灾、地震。这是我们大家都很熟悉的。这一类的灾害是众生共业所感。现在我们对于这句话。我们可以很肯定的信受。我们没有怀疑了。绝对不是说这些灾害是天然的自然灾害。跟人类没有关系。这个想法错误的；还是佛在经上讲得有道理。

　　我们这一次从日本的科学家经过八、九年的研究。他们研究水。水的结晶。从这个地方发现水有灵性。居然它能看、能听、能懂人的意思。它看到善的。听到善的。人有善意发出来。它的结晶就变得非常好。非常美好。如果它看的是不善的。听的是不善的。它感受人给它的意念也是不善的。它的结晶就很坏。在显微镜之下看到它。就很凄惨、悲观的那个现象。从这个实验我们就肯定。佛讲的话有道理。天然灾害是诸共业所感。为什么？我们大家给大自然的讯息都是不善的。大自然接受我们的讯息。它所看到的是不善的。它所听到的是不善。它所收到的讯息不善。都是造作五逆十恶。所以自然给我们的回报就不善。为什么极乐世界没有这些灾难。华藏世界没这些灾难。诸佛净土也没有这些灾难？我们明白了。诸佛净土里面所住的人。因为天天接受如来的教诲。每一个人心善、语善、行善。所以这个大自然所收到的信息。它看到十善。听到十善。收到信息也是善。所以变现出来的结晶都是完美的善的结晶。哪里会有灾害？我们从这一点点的报告。我们会把佛经里面所讲的。这一切感应道交的事实真相、理论依据明了了。

　　今天我们这个地球上有灾难。有大灾难。科学家也呼吁。我们的心念、心愿可以改变地球的自然环境。这些话。我在讲经很多年以前我就讲到了。我讲的只是经典里面的道理所说的。没有科学印证。那个时候。世界各地政府呼吁人民要重视环保。我曾经说过。这些各地政府呼吁能不能把环保做好？我摇头。不可能。为什么？佛在经上讲「依报随着正报转」。自然环境是依报。依报决定受正报的影响。这是佛经上常讲的。正报是什么？正报是人心。自然环境染污了。你在这上面想尽方法去改善。你要懂得染污的根源是思想的染污、精神的染污、心理的染污。你要不能把这些染污改善过来。净化你的精神。净化你的思想。净化你的见解。这是从根本上治疗。外面这个环境染污随之就清净了。我讲这个话讲了多少遍。许多地方讲经讲到自然环境。我都在这里劝导大家。现在这日本科学家证明了。他们实验水有灵知。它不是死的。它有感应。

　　佛告诉我们。不仅是水。所有一切万物包括虚空。虚空也是「因心成体」。心是什么？心就是灵明觉知。灵明觉知是遍虚空法界。灵明觉知现一切色相。为一切色相之本体。所以它所现的这些色相也有

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知觉。所以不但水有知觉。佛讲大是讲世界、星球有知觉；小。讲微尘。今天科学家讲的原子、电子、粒子。它有知觉。它跟水一样也能看、能听、能感受人类的意念。这善恶的意思它能感受。它感受随之它就产生变化。所以人心到纯净纯善的时候。泥沙瓦砾它产生变化了。变成最好的结晶。最好的结晶就是珍宝。西方极乐世界。琉璃是大地。黄金是铺路的。所有物质变成珍宝；人心不善的时候。所有物质就变成泥沙石块。它是随心变的。所以中国古书上有记载。说古时候人心厚道。风俗纯朴。金银七宝很多；现在人心不善。这东西都没有了。这东西在哪里？现在它变成泥沙石块。它变质了！大乘经上讲「一切法从心想生」。境随心转。就是这么个道理。

　　因此。觉悟人。大威光菩萨觉悟了。彻底觉悟了。所以他的思想、他的见解、他的言行跟诸佛如来无二无别。叫菩提行。「菩提」这是梵语音译的。它的意思是觉悟；这个地方的「我」。是佛陀自称。佛陀的身语意三业究竟圆满的彻悟。没有丝毫迷惑。我们套《十善业道经》上的话来说。没有丝毫迷惑夹杂。他是究竟圆满的大觉。大威光菩萨已经契入。换句话说。心是佛心。语是佛语。行是佛行。这个经里头所介绍的、所说明的。大威光菩萨成佛了。以后成佛。这个佛就是毘卢遮那如来。我们现在讲的「毘卢遮那品」。大威光是毘卢遮那的前身。也是生生世世修行。我们在这里看到他的圆满。

　　『昔时本事方便海』。昔是往昔。过去生生世世。菩萨所学、所修、所教、所化。种种善巧方便无量无边。这就是说用我们现在的话来讲。生生世世无论在什么时候。无论在哪一道。菩萨是十法界哪一个法界他都去。他都在那里修行。都在那里教化众生。他什么都知道。如果不亲自到那个地方去。你怎么会晓得？所以。他有圆满的后得智。无所不知；他有大能。无所不能；他有相好。他的相好是随众生心应所知量。千变万化。无论变化成三途恶道。那个形相跟三途恶道没有两样。他的心地依旧能保持纯净。一尘不染。一丝毫不迷。这才能普度众生。

　　『如我修行所净治』。这都是佛陀说明自己生生世世。从初发心修成无上正等正觉。佛给一个修行人做圆满的榜样。证得究竟佛果之后。那怎么样？还要从头表演起。永远不间断的在表演。为什么？帮助希求觉悟现在还没有觉悟的人。帮助他们。这就是大乘佛法里常说的。诸佛菩萨应化在世间。游戏神通。就像是演戏一样。演得非常逼真。让你一丝毫都没有感觉得出来他是在演戏。释迦牟尼佛这一次到我们这个世间来示现成佛。八相成道。在《梵网经》里面。他老人家给我们说出这个事实真相。是第八千次来表演。我们晓得释迦牟尼佛久远劫就成佛了。就证得圆满的佛果。他到这个世间。这个世间人跟他有缘。他来表演。什么时候哪一批人缘成熟。他又来示现八相成道；缘没有成熟。随类化身帮助你成熟。你真正要是成熟的时候。佛就用八相成道这个方式来表演给你看。

　　就像农夫种植果木一样。种许许多多的果木。水果桃李杏这一类完全成熟了。这个农夫就采它。

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那就好像是八相成道。推车去采这个果实。收成。当它没有成熟的时候。这个农夫天天要去巡视。天天去看。天天去照顾。这个天天去照顾。就好比佛对一切没有成熟的众生。随类化身。时时刻刻帮助他成熟。真正成熟。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。现佛身是成熟了。所以没成熟的时候。现菩萨身、现声闻身、现长者居士身、现童男童女身。《观世音菩萨普门品》里面三十二应。《华严经》末后五十三参。这大家就知道了。

　　所有一切的示现、应化。就是这一句里头所说的「如我修行所净治」。这地方我们着重在这个「净」字。换句话说。一切行为造作当中。我们修行的标准是什么？大乘经教里面所讲的觉正净。这是标准。经上为什么不用如我修行所「觉」治。如我修行所「正」治？他为什么用「净」？觉正净三个。为什么用净？这一个字不是随便用的。娑婆世界的众生。特别是佛灭度之后。末法一万年。这一万年众生的根性与净缘非常深。与净土的缘非常深。净土怎么个修法？心净则佛土净。所以世尊在《大集经》里面。等于说是为娑婆世界一切众生总授记。他讲了三句话。「正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就」。你看《华严经》最后结归在净土。用意很深。觉正净是一法。一而三。三而一。究竟从哪一法契入？完全看众生的根性。娑婆世界末法时期一切众生。修觉、修正不容易；修觉没有这个天分。学正没有这个缘分。这才讲修净。觉。要上根利智。我们不是上根利智。所以没有天分。修正。正就是经教。没有好老师来教。没有好的同学在一起学。切磋琢磨；换句话说。学习的机缘遇不到。所以说没有缘分。净。实在讲缺少这两种。没有天分、没有缘分也能成功。它成功的条件是真信切愿、老实念佛。这就行！

　　所以净门广大。收机最多。佛祖常讲「三根普被。利钝全收」。一点都不错。你看印光法师常常教导我们的。显示净宗之殊胜。特别是在末法时期。因此我们真正修净土。决定不可以疏忽修清净心。一定要记住。心净则土净。我们将来往生。不但没有障碍。品位提升。西方极乐世界往生。那个品位不是阿弥陀佛给你的。与阿弥陀佛不相干。是你自己清净心纯度之所感应得的；你的心愈清净。品位就愈高。四土三辈九品。决定在你的清净心、清净行。

　　我们明白这个道理。现在就知道珍惜现前宝贵的光阴。现前修学的环境。环境没有好坏。顺境、逆境都可以修。问题就是你会不会？我跟同学们说得很多。「处逆境。随恶缘。无瞋恚。业障尽消」。你们知不知道？你们肯不肯做？如果你要是遇到逆境、遇到恶缘。心里生瞋恚。你的业障全现。那不是消业障。你的业障在增长。你的麻烦大了。所以会的人逆境恶缘好修行。反过来。你「处顺境。随善缘」。环境非常美好。我们今天生活在此地。顺境。大家在这个地方修学、学习。什么都不要你操心。生活过得很好。遇到都是善人。在这种环境里面决定没有贪心。贪图享受。贪图据有。那就愚痴了。所以「无贪痴」。无痴是什么？对这个环境绝对没有一丝毫留恋。你的「福报全现」。如果在这个境界里头。你起了贪心。你有留恋。你的业障又现前了。

　　在这里面诸位你就要了解。顺境逆境里面。我们真正能够觉悟到断贪瞋痴。这就是「净治」。佛菩萨聪明。他了解。他在十法界里头、三恶道里面。不起瞋恚；三善道里面。没

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有贪痴。这是简单、具体、明了跟诸位说出佛是怎么修的。你要知道离开了一切人事物。你到哪里修？天天去读经。天天去念佛。纸上谈兵。那是理论。没有通过事实。理论跟事实不能结合。你不能开悟；换句话说。你没有办法脱离六道轮回。不能脱离六道轮回。这一生能保持这个样子不错了。来生能不能保持？难。为什么？一个转世这当中有隔阴之迷。前

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世所修学的忘掉了。你看你来生的缘分。你来生能不能得人身？能不能遇到佛法？能不能遇到善知识？能不能遇到同参道友？难！比什么都难。这种缘分。这佛经上常讲的「百千万劫难遭遇」。所以一失人身麻烦大！你真正了解事实真相。才知道这一生得人身的可贵。遇到这么好的机缘。这一生当中决定要成就。其它的鸡毛蒜皮小事。不值得放在心上；一定要净化心行。要走纯净纯善的道路。纵然我们往生到西方极乐世界。凡圣土下下品往生成功了。大功告成。能够懂得这些道理、事实真相。提升自己境界。那是绝顶聪明智慧人。我们对这桩事情不能不留意。

　　末后这一句。『如是妙行汝皆悟』。佛的「妙行」。威光菩萨彻底悟入了。统统都明了了。怎么明了？他做到了。信、解、行、证。威光菩萨也证入了。这叫真的学佛。我们看看现在佛教徒当中。从前李炳南老居士跟我讲的。百分之九十九以上。不是以下。搞什么？搞佛学。不是在学佛。天天诵经、念佛、研教。表面上看到好像很精进。很像那么回事情。实际上他心里所想的、口里所说的。他所做的。全不是佛教；这句话要懂得。全不是佛教你做的。佛没教你这个想法。没有教你这么说。没有教你怎么做。你居然还是照样。换句话说。随顺自己无始劫以来的烦恼习气。心里面还是自私自利。还是贪瞋痴慢。还是贡高我慢嫉妒。还搞这个。所以这不是佛教。佛没有教你这个。佛教你断十恶。修十善。结果你搞的还是造十恶。还是忽略了十善。所以李老师说大家搞的是佛学。不是学佛。

　　我们在此地看到。大威光菩萨他真的是学佛。学得很像。他不是搞佛学。我们在此地读这首偈。最重要的要学大威光菩萨。当然我们没有他那么大的善根、那么大的福德。我们今天是起步。他是快圆满了。得如来这样的称赞。我们初学最重要的要觉悟、要明理。要明白事实真相。这些都要靠学习经教。你要不学习经教。你怎么会懂这个道理？你怎么会了解事实真相？你怎么知道要放弃自己的烦恼习气、种种成见。要随顺佛陀的教诲？你不知道！

　　我们这一生真的是大幸大幸。无比的幸运！能够五十年不离开经本。天天在接受经本的熏习。我们的成绩？愈学愈欢喜。所以我才真正体会到、真正懂得孔老夫子在《论语》第一句话所讲的。「学而时习之。不亦悦乎」。他这几句话。我真懂。五十年的学习才彻底明白他老人家说这个话。那一种的心情。佛经上「愿解如来真实义」。孔老夫子的真实义我才懂得；这句话会念的人太多了。不懂。他如果真懂。他会有个懂的样子。我们能够觉察到。什么样子？好学。学习是他人生当中最大的快乐。他可以不要吃饭。可以不要睡觉。可以舍弃世间一切万事万物。这个学他不会舍弃。就是夫子也在《论语》里头说的。「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。

　　好学是圣人。好学是世出世间第一等的大善事。没有比这个更善了。你学成了。自然就产生影响。身教！形象不一样。现在人讲的是磁场不一样；中国人讲的。你的气氛不一样；佛法讲。你放光遍照世间。世间人跟你接触就能生善心。恶人见到你了。他的恶念就没有了。他能生起善念。有这么大感召的力量。这个力量我们现在相信了。在日本人实验里头实验出来了。你的心真诚纯净。能够把恶人。他见到你。他整个身心起变化。他恶念暂时放下。善念生起；他离开你。那个善念还能保持一段时期。大概过两三天就没有了。那恶念又会生起来。所以常常亲近善人。你能保持那个善念不灭。有道理。我们常常读佛经。不离开佛经。天天亲近佛菩萨。保持净善。纯净纯善不失掉。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看偈颂第八首：

　　【我于无量一一剎。种种供养诸佛海。如彼修行所得果。如是庄严汝咸见。】

　　这首偈前面三句都是说佛的行因。佛所行的。你也都能够做到；末后一句是讲果德。其福等同如来。在这首偈里头。我们要学的就是拓开心量。你看这经上所说的。『我于无量一一剎。种种供养诸佛海』。我们今天的心量太小。在这个世间迷失了自性。不知道真心本性是量周沙界。心包太虚。不知道。随着自己妄想分别执着。把这个心量变得这么样的小。小到无法容人。可怜、可悲到极处。这个状况自己要负责任。在一家里面。父子不能包容。父亲看不惯儿子。儿子也看不惯父亲；兄弟不能包容。甚至于夫妻不能包容。今天我们讲这些话。诸位同学印象都很深刻。为什么？这个事实真相。你们亲眼所见。亲耳所闻。甚至于有些同学他说。这个发生在自己身上。在自己家庭当中、家族之中。

　　为什么会有这个现象？答案在佛经里头。佛告诉我们。这一家人是怎么回事？佛讲四种关系。就是四种缘。四种关系变成一家人。这四种关系。头一种「报恩」。报恩来的。我们俗话常讲孝子贤孙。虽然外面有不善的影响。他也会受。但是他那个根不坏。前世根深蒂固；会把这个报恩的心冲淡、减弱。他还是报恩。他对于父母依旧是孝养。这第一种。第二种「报怨」。报怨是什么？过去生中的冤家对头。他投胎到你家来了。来干什么？来报仇的。来报怨的。长大之后为非作歹。一定要搞得你家破人亡。他来报复的。所以佛菩萨连世间这些圣贤都常常劝导我们。冤家宜解不宜结。结了怨仇。这是生生世世冤冤相报没完没了。今天的社会为什么有这样大的动乱？生活在现代的世间。我们常常听到人心惶惶。没有安全感。这什么原因？众业感召。这个业不是善业。恶业。无量劫来累积的恶业。今天发作了。麻烦大！现在在这个世间。报恩的人少了。报怨的人多了。所以造成整个社会不好的风气。

　　第三种来「还债」的。还债是这个小孩过去生中欠父母的。他这一生来赚钱养自己的父母。但是没有孝敬的心。对父母并没有恭敬心。但是对父母的生活照顾很周到。我们这一看起来。这是还债的。第四种是「讨债」的。父母前世欠他的。他来讨债的。所以我们常讲讨债鬼。讨债。看父母欠他的多少。如果欠得多。他大概活的时间长；如果欠得少。他几年就走了。你费了心血、费了金钱去养他。还没有成人他就走了。死了。来讨债的。要不是这四种关系。不会成为一家人。

　　佛在经上把这个关系跟我们讲得清楚。我们这一生当中遇到的人。熟人。都是这四种关系。这四种关系有浅深不相同。如果不是这四种关系。对面也不会打招呼。也不会相识。陌生人。所以我们在马路上走。看到许许多多人。陌生。没有这四种关系。看到有个人。他见你笑笑。跟你点点头。那都是有关系的；过去生中有善缘。缘很浅。一生当中也许就这一面。点头微笑一下。也会看到。看到那个人瞪着眼睛。对你的表情很不好。很讨厌你。不欢喜你。也是个陌生人。可能这一生当中也只遇到这么一次。缘非常浅。人与人。人与一切物（动物、植物）。你遇到了。总跟前世有关系。如果没有关系的话。哪有这种缘分？这些理事、因果只有佛法讲得透彻。所以佛教给我们。恩不要报完就没有了。希望恩义要生生世世保持；怨恨、怨仇希望这一生能化解。我欠别人的

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债应当还。别人欠我的算了。不要计较了。我们能够这样看。这是智慧生了。这是智慧；能放下那是功夫。那就是此地讲的修行。

　　我们要学诸佛菩萨。学什么？学供养。普贤大愿里面给我们讲的「广修供养」。那个广。「无量一一剎」。尽心尽力供养。供养的福比布施的福殊胜太多了。实在讲。这两个形相非常接近。布施跟供养在表面上看、形式上看完全相同。用心不相同。用真诚恭敬心布施。那就是供养；布施里头没有真诚恭敬心。那叫布施。所以事相上一样。果报上有很大的差别。修供养是法身菩萨、是诸佛如来；修布施得六道的福报。得十法界里面的福报。通常我们讲九法界。没有办法契入一真法界。

　　我们今天修净土。净土法门我们所希求的是往生西方极乐世界。西方极乐世界。《无量寿经》讲得很清楚、很明白。开章明义就告诉我们。「咸遵普贤菩萨之德」。这句话说得这么清楚。这么明白。西方极乐世界修什么？修普贤菩萨法。普贤菩萨法这十个纲领。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。所以我们要想这一生当中决定往生西方极乐世界。你要不修普贤菩萨法就不相应。换句话说。这一生能不能往生是个问号。没有办法肯定。如果你在这一生当中。在日常生活当中。处事待人接物。你都能与普贤菩萨这十愿相应。你求生西方极乐世界有把握。决定往生。那你就要记住。一切时一切处对一切人、一切事、一切物。要用恭敬心对待。礼敬诸佛！那个诸佛里头包括无情。《华严经》上「情与无情。同圆种智」。我们这一生用真诚恭敬心处事待人接物。这一生时间并不长。几十年寒暑。能够勤学。不疲不厌不中断。我们取得西方极乐世界永恒的幸福。如果在现前这短短几十年当中你疏忽了。这个机会你就错过了。

　　称赞如来。我讲得很多。称赞别人的善行善事。别人不善之处。决定不放在自己心上；把别人的不善放在自己心上。你就错了。你的身像一个容器一样。这个杯子是个容器。把别人肮脏东西。不善。放在这个里面。你的亏吃大了。把你的心、清净心染污了。你的清净心为什么变得这么脏。这么浊恶？里面装的全是一切众生的不善。诸佛菩萨聪明。不做这个傻事。口里面说别人的不善。口吐浊恶。现在的世间人。粗心大意。他也许听了没有什么太大的感觉；鬼神灵敏。鬼神厌弃你；佛菩萨更不说了。远离你了。如果你要是有智慧。你要是聪明。我的心只装一切众生的善。决不装一切众生的恶。我的心就变成纯善。口里面的言语是赞叹别人的善行善事。佛经上的口吐莲花。你看这个东西都在自己一念的觉迷。你的心善、言善。不但人敬你。鬼神尊敬你。诸佛菩萨欢喜。

　　供养。范围非常广大。财供养。以财物帮助苦难众生。他有迫切的需要。帮助他。佛在经教上教给我们四事供养：第一个是饮食。他缺乏饮食；第二个是衣服。他没有得穿。要布施衣物；第三个是卧具。他晚上睡眠不好。害冻了；第四个。他有病。你要布施他医药。人生活在世间。这是基本的物质生活条件；要常常想到。常常顾到。尽心尽力去做。布施的对象。不分国家、不分种族、不分宗教信仰。看到他有需要。以恭敬心、诚恳的心去帮助他。普贤菩萨在经典里面告诉我们。这种财布施。纵然是以大千世界七宝布施都不如法布施。所以一切供养中。法供养为最。财供养里面。这些物质布施供养叫外财；我自己亲身照顾他们。这是内财布施。现在我们讲的做义工。道场有义工。贫苦的人家。到人家家庭里面去做义工。帮助他。许哲居士一生干这个事情。她在新加坡。我听说现在还帮助二十多个家庭。是新加坡最贫苦的家庭。她做义工。她天天去看他们。看看他们有没有吃的？有没有穿的？如果生病的。她陪他们一起去看医生。这是内财布施。内财布施的功德。比外财布施还要殊胜。

　　但是我们在经教里面明白过来。布施供养里面。法布施、法供养最重要。法供养是帮助他破迷开悟。帮助他转恶为善。他为什么受这些贫穷苦难？过去生中没修福。所以过得这么苦。纵然你以财物来帮助他。你只能帮助一时。你没有办法帮助他一辈子。那要怎么办？一定要教他。要劝导他。年岁如果太大了。到七老八十了。这个时候受很多的苦难。没吃的、没穿的。你教他学东西他学不来了；在这个环境里面。最好是劝他念佛求生净土。劝他忏悔过去这一生当中所造的业障。他这一生当中没修福。他要修福。晚年的时候怎么会遭遇这样的苦？劝他念佛求生净土。如果不是这样照顾他。我们布施供养做得不圆满。

　　如果他还年轻。像孤儿院里被遗弃的这些儿童。很可怜。他年岁小。他可以教。我们要好好的教导他。如果自己有能力。有这个缘分。样样具足。最好是办学校。学校里面对于这些苦难的儿童。不但不收学费。学校还能够养他。他住在学校里。我这个念头是在二次世界大战当中得来的。我们那个时候年岁小。十几岁。流亡学生。战乱里头没有学校念书。跟家里头失去联络。也没有经济来源。那个时候政府做了一桩好事情。把这些学生统统召集起来。国家办学校。这个学校就是公费。就像军队一样。每一个学生有一份口粮。吃的、穿的、居住的一切生活。国家拿的钱。就是公费。国家来养这些儿童。老师全心全力照顾我们。老师是我们的父母。同学是兄弟姊妹。我们是这样过来的。所以我觉得。这个学校里头对于清寒贫苦的这些学生。应该这样照顾。

　　现在学校没有这个公费。但是这个世间善心的人很多。有能力做好事的人很多。学校可以把这个状况公布给社会。让社会慈心人士领养。用这个方法。譬如我这个学校。我收十个学生、二十个学生。由这些慈善人士。他负责养一个。或者是养两个。一个人这一年的费用多少。这是个好办法。能做得到。学校里面盖一栋宿舍。给这些孤苦伶仃的学生让他们居住。由老师来辅导他们。往往他们读书比一般学生更精进。为什么？他知道将来自己一定要独立。否则的话。他不能谋生。学校毕业出去之后怎么办？没有人养他！一定要发愤努力读书。老师义务在那个地方辅导他们。法布施；这些领养的人。财布施。帮助社会解决问题。

　　自己如果有能力。特别是宗教团体。以宗教的力量来办个学校。这个学校是专门收贫苦的学生。宗教的信徒捐献。做为学校里面的经费。这个学校就等于是公费。使这些孤苦伶仃的儿童不至于失学。能够受到好的教育。这是诸供养中。最善的供养。现在。我们在学校里面设奖学金。我们的奖学金有两种。一种等于是象征性的。鼓励学生勤学。这个奖学金数量不多。另外一种真正清寒。没有能力升学。他高中毕业了。有能力读大学没有经济的支持。我们可以帮助他。帮助他完成大学的学业。这个大学四年。包括他生活费用跟学费。这是救济贫苦。

　　以真诚恭敬心来修。这就是说也是供养诸佛。一切众生皆是未来诸佛。佛在经上跟我们讲的「过去父母。未来诸佛」。我们用真诚恭敬心来帮助他。我们想到一切诸佛如来。他们在没有成佛之前。生生世世他们干这些事。我们要学习。纵然没有能力。我没有这财富。我自己生活很艰难。我们这个念头不中断。我有心。谚语里头所谓是「心有余而力不足」。我不是没有心。我也常常修福。希望将来自己有福报的时候。我的心愿都能够落实。所以过去生中没有修福报。不要紧。你懂得这个道理。了解方法。现在修来得及。

　　我二十六岁闻到佛法。非常难得遇到章嘉大师。他就把这些道理方法教给我。我相信。我依教奉行。努力去做。二十六岁开始懂得修福。懂得布施供养。我真干。到我四十岁的时候。我在物质生活上就不缺乏。就改善了。四十岁以后。愈来愈好。四十、五十、六十、七十。一个阶段比一个阶段殊胜。不但物质生活没有缺乏。还有多余的。还能够帮助许许多多需要的众生。我帮助的。我是学印光法师。所有一切同学们的供养。我统统做法布施：印经、印佛像、印善书。都做了这个。除这个之外。那是很少部分。布施医药、放生。我这一生布施供养里头就做这三桩事情。因为力量很薄弱。真的到七十岁之后才有力量做奖学金。帮助贫苦的年轻人完成学业。才有这么一点力量。在从前没有。我们读这个就晓得要学。

　　『如彼修行所得果』。这个「彼」是诸佛如来。『如是庄严汝咸见』。你统统都见到了。你见到是你统统都学到了。把诸佛如来所修的。你也能够如法修行。成就自己果德。这个果德跟诸佛如来无二无别。在这个地方。我们必须要体认清楚。在日常生活当中。点点滴滴都是奉献。我们这一生到这个世间来。不为自己。没有一点私心。没有一点自利的念头。我这个身活在这个世间。不是为自己的。没有自己。活在这个世间是什么？活在世间为一切众生服务的。这为一切众生服务。这就是供养。

　　我们的服务尽心尽力。只要尽心尽力。那就是供养。那就不是布施了；布施未必尽心尽力。尽心尽力是供养。身是供养。心是供养。念念想的是一切众生。如何帮助一切众生离苦得乐？如何帮助一切诸佛正法久住？正法久住用什么方法？只有一个方法。如教修行。把诸佛如来、菩萨、祖师大德的教诲。用我这个身体表现出来。这是正法久住。我天天在讲台上讲。讲了我自己做不到。这个法不能久住。自己一定要做到。我学会一句。这一句我就要落实；学会两句。这两句要落实。学会真诚。我就用真诚心对一切人、一切事、一切物。我学到了。我学会了清净。那我在一切环境当中决定不染污。这个不染污是什么？不受环境的影响。那就是不染污。身心在一切境缘当中永远保持清净平等。

　　现在人有一句流行的话说「不受一切诱惑」。那就是不受染污。这一桩事情做起来难。但是有方法。天天读佛经。天天听佛经。时时刻刻让佛菩萨提醒自己。为什么？自己的烦恼习气。实在讲太重太重了。古人讲的话讲得好。三天不读圣贤书。面目可憎。这个意思讲。你三天不读圣贤书。你的样子很难看。你的毛病习气都现前了。所以我们是凡夫。而且并不是利根上智。中下根性的人。自己要肯定自己。熏习就比什么都重要了。天天用圣贤书来熏习自己。时时刻刻提醒自己。烦恼习气才现行。一读圣贤书把它压下去了。除这个办法之外。没有第二个办法。

　　所以我上一次到新几内亚。那是一个非常贫穷落后的地区。当地有基督教、天主教、伊斯兰教。我见到这些宗教的领导人。我劝导他们最好宗教能够团结合作。团结合作力量就大了。办一所学校。从幼儿园办到大学。慢慢的办。先办幼儿园。随着学生年龄慢慢长大了。接着再办小学；小学六年了。毕业了。再办中学；中学学生毕业了。再办大学。分成好几个阶段来办。准备十年。或者十五年、二十年。这个学校成就。慢慢来。在经济上就不会有困难。学生怎么教法？我们一定要有重点。我给他提供的意见：幼儿园、小学着重在伦理道德的学习。扎根；初中、高中六年。着重在技能的训练。他有一技之长。将来离开学校。不能再升学了。他在社会上可以谋生。他能够生活下去。能够改善他的生活环境。改善他的生活质量；大学培养专门学术的人才。培养社会各个阶层领导的人才。我说：如果我们能够这样做。宗教对社会那有真正的贡献。这都是属于「种种供养诸佛海」。

　　今天世界的动乱。根源是什么？根源是我们疏忽了伦理道德的教学。古时候在中国。这大家都知道的。中国从秦统一。秦统一很快就被汉灭掉了（楚、汉灭掉了）。汉建国一直到今天。这两千多年来。中国始终维持大一统的局面。长治久安靠什么？靠伦理道德的教育。现在中国社会动乱。动乱的原因是什么？是最近一百年。我们把伦理道德的教学疏忽了。迷信西方人的科学技术、工商业。疏忽了伦理道德。科技发展了。工商业发展了。经济起来了。道德沦落了。这样造成社会动乱不安。纵然人富起来了。富而不乐；富而不乐的社会。不如贫而乐。

　　由此可知。伦理道德的教学比科学技术重要多了。人能够从小接受伦理道德的教学。一辈子不会做坏事情。一辈子能够守住自己的良心。不会做伤天害理的事情。这个成就就不可思议。现在时间到了。

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