净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十五

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大方广佛华严经　　（第九七五卷）　　2003/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0975

　　诸位同学。请继续看威光菩萨遇第二佛。偈颂第九首：

　　【广大劫海无有尽。一切剎中修净行。坚固誓愿不可思。当得如来此神力。】

　　这首偈里面还是前面三句说佛的修行。末后一句是「齐佛德」。这首偈里面。特别给我们提示的是『坚固誓愿』。我们知道凡夫修行。实在讲进得少退得多。所以修成时间要无量劫。要三大阿僧祇劫。为什么要这么长的时间？就是他会退转。很容易退转。诸佛如来他们是过来人。有没有退转？也有。他很清楚、很明白。所以经历的时间『广大劫海无有尽』。这是讲真话。不止三大阿僧祇劫。我们读《华严》。这才真正明了。

　　所以三大阿僧祇劫。那是最后的一个阶段。是破一品无明证一分法身那一天起；换句话说。他已经是法

佛教讲经稿

身菩萨了。法身菩萨要修成究竟的果位。他有四十一个阶级。这个名称就是十住、十行、十回向、十地。四十个。再加上一个等觉。四十一个阶级。这四十一个阶级修圆满。这圆满成佛。所以三大阿僧祇劫是说这一个阶段。这个阶段之前没说。要把之前统统加上去。那就是「广大劫海无有尽」。我们一般人看到这一句就退了心：时间太长了。算了我不学了。多少人听到这一句话退心了。不学佛了。所以佛在大乘经教里。通常都不说这些话。只说三大阿僧祇劫。人家听三大阿僧祇劫。长是长。还可以。由此可知。这是佛的方便说。方便说。也没有打妄语。这就是佛所说的话永远是真实语。「如来是真语者。实语者。如语者」。如是完全跟事实真相相应。那三大阿僧祇劫是法身菩萨。怎么不相应？相应。从这些地方。我们就体会到佛的善巧方便。我们要学。我们要懂得跟人家谈话。又不是妄语。这个里头还带鼓励。帮助他成就。这就是真实智慧。善巧方便。

　　在这个大经里面。一切都说真实语。连同你初发心到成佛。我们知道。我们今天是不是初发心？是初发心。过去生中有没有发过心？有发心。我们过去到底修了多久？我们参考世尊在《无量寿经》上。对阿阇王子这一帮人所说的话。我们大概心里就有个数了。阿阇王子这一个小团体。参加无量寿会。这一会就好像办一次讲座。听佛讲《无量寿经》。听了之后心里很欢喜。大家都想：我将来要作佛。也像阿弥陀佛一样。虽然起这个念头。还没有真正发心想求生净土。没发这个心。只是非常向往阿弥陀佛。赞叹阿弥陀佛。还没有起心动念想求往生。他们起心动念。佛知道。佛有他心通。佛就给大众讲：他们这些人。这个小团体五百个人。过去生中已经供养四百亿佛。诸位想想。善根深厚！

　　印度人讲这个数字。它是不定的。讲这个亿。这亿到底是多少？十万也称亿。百万也称亿。千万也称亿。万万也叫亿。这差距很大。我们就算最小的。十万是一个亿。四百亿。善根很深厚了。我们跟他比一比。我们听到这个法门。真的起心动念了。皈依阿弥陀佛。希望这一生当中能够往生到西方极乐世界。你要起这个念头。肯定你过去修行供佛闻法。你的善根超过阿阇王子。我们从这个地方来比一比就知道了。我们每一个人在这一生当中遇到净宗法门。能够起信心。有念头想生西方极乐世界。这个念头不简单！

　　《弥陀经》上讲得很好。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。由此可知。你的善根福德因缘很深厚！但是你这一生能不能往生？还是一个问号。问题出在哪里？出在你的愿心坚不坚固。换句话说。你还能不能禁得起这五浊恶世种种诱惑？名闻利养财色名食睡。这许许多多的诱惑。关关要通过。那你这一生就有希望、有把握了。如果这些名闻利养有一样通不过。你被迷了。你被诱惑了。那你这一生结了一个善缘。下一次遇到再说！但是那个下一次是什么时候。那就难讲了。这个一失人身。再得人身。难！非常非常不容易。有同修曾经问过我。在最近半个世纪。欧美人对于人的生死轮回。在这上做了不少的研究功夫。研究的人很多。多半是学者、心理医生。他们用的方法大多数是用催眠。让这个人回到过去生。说出过去生那些生活状况。试验很多。报告很多。好像这些人生生世世都在人道。很少听说他到畜生道、饿鬼道、其它道去了。很少。不是没有。也有。这个例子不多。

　　我过去在美国曾经看到一本杂志。那个不是专门讲人道。是讲到畜生道。还讲到不是在这个地球上。在他方世界。但是这个研究报告里头。人道最多。好像人死了。来生还是人。有人提出这么一个问题。他这些书、报告读了不少。看了很多。我说：你仔细观察。这些人他在人道里头的一生。你仔细观察。他没有大善也没有大恶。果然没错。如果有大善。他生天了。如果有大恶。他堕三恶道了。所以参加这个试验这些人。真的这一生没有大善大恶。他在深度催眠讲他过去。过去一生也是平平凡凡。也没有大善大恶。甚至于听说有一个人。他能够回忆到八十多世。时间四千多年。这个在六道里头轮转。他没有离开人道。生生世世都在人道。都是贫寒小康之家。这种事实的状况。跟佛经上讲的相应。一生无有大善大恶。大善大恶绝对来生不在人道。不可能在人道。这是佛家经论里面讲得很多。我们要细心观察研究经教。你就不会怀疑了。

　　修行时间长。靠什么？要靠愿力。愿力是你修行的方向。是你修行的动力。也是你修行的目标。所以你要没有方向。没有目标。动力就成了问题。修行如逆水行舟。不进则退。愿力不够坚强。换句话说。进得少就退得多。这个样子。实在说耽误了很长很长的时间。如果从理论上来讲。凡夫成佛。确实不要很长的时间。一念之间。《弥陀经》上跟我们说的。若一日。若二日。若三日。若四日到若七日。哪要那么长的时间？由此可知。需要这么长的时间。就是我们的信愿若有若

佛教 讲经

无。退多进少。想想我们这一生是不是这样子？别说这一生了。一天。这一天从早到晚。你仔细去反省。我这一天心念言行跟经教相应有多长的时间？跟烦恼习气相应有多长的时间？这就明白了。一天二十四个小时。你有没有跟经教相应的时间达到四小时。有没有？四个小时。我的心行在经教上。其它还有二十个小时？随顺烦恼习气。这怎么行。不成比例！你要想功夫得力。至少要一半一半。你的功夫才有那么一点力量。如果你在一天时间里头。能够有百分之六十与经教相应。百分之四十与烦恼习气相应。往生西方极乐世界凡圣同居土。有把握了。你有信心了。这一点我们要不真干。不努力不行。

　　经上讲若一日、若二日。那是二十四小时统统相应。宋朝莹珂法师给我们表演了一次。他是一个不守清规。破戒的比丘。宋朝时候人。他相信经教。知道造作不善的罪业很重。但是自己的习气、毛病太多。确实没有能力克服。造作罪业太多。自己想想。肯定堕地狱。一想到地狱就恐怖了。这一个恐怖。就是他转变的因缘。他为了怕堕地狱。向同参道友请教。有没有办法救他。同参道友给了他一本《往生传》。他看了之后。非常受感动。于是自己把寮房门一关。不吃饭、不睡眠。连水都不喝。就诚诚恳恳念佛。求阿弥陀佛接引他往生。他念了三天三夜。阿弥陀佛念来了。这是什么？二十四小时念念都相应。这个厉害。那个根利的。一天一夜二十四小时就成功了。莹珂法师念三天三夜。阿弥陀佛现前。佛跟他讲：你的阳寿还有十年。十年之后我来接引你。来接你到极乐世界。莹珂法师听了之后跟佛讲：十年阳寿不要了。因为自己烦恼习气很重。十年禁不起诱惑。又不晓得犯多少罪业。恐怕十年之后不能往生了。这是他聪明之处。十年阳寿不要了。现在就跟你走。

　　佛给大众、给后世来个机会教育。做一个示现。跟莹珂讲：好。三天之后我来接引你。因为如果不是三天之后。马上就带他走了。莹珂走了。这寺庙的人都不知道。过几天房门一打开：怎么莹珂死了。他怎么死的？他是自杀了。还是怎么了？没人知道！这样约着三天。他就可以向大众宣布。他真的往生了。到三天之后。阿弥陀佛果然来接引他。证实《弥陀经》上讲的。若一日到若七日是真的不是假的。问题就是你二十四小时是不是念念相应。有这个坚固恳切的愿望。而不是念佛里头又杂妄想。掺杂着妄想。那就把你的正念破坏了。

　　我们今天念佛堂大家在一块儿念佛。表面上样子是有了。里面妄想纷飞。这种现象。我们不说别人。说自己。我在念佛堂念一支香。过去在中国大陆念佛堂。长香。一支香是一个半小时。这一支香里面起多少个妄念？妄念起来不怕。要知道那是正常的。因为你是凡夫；你要没有妄念。你就不是凡夫。你是圣人了。不要理会。妄念起来不要理会。一句佛号念到底。时间念长了。慢慢就养成习惯。妄念。不管什么念头起来。不理它就好。不要管它。意志集中在佛号上。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。印光大师在《文钞》里面讲。那是许许多多念佛人的经验。一支香里面还起三个、五个念头。这不多！多久的工夫？三年以上。天天在念佛堂念佛。三年以上才能够把妄念减少到一支香还起有三、五个妄念。一支香里头都没有妄念了。你们想想看。需不需要十年功夫？这是我们普通一般人。十年功夫妄念没有了。你成功了。

　　古大德确确实实。那个时候社会风气淳厚。六尘诱惑比现在少。诱惑的力量比现在薄弱。人心淳厚。真正在念佛堂念佛求往生。差不多三年到五年。一支香里头妄念不生了。这是古时候。所以我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面。看到许许多多念佛人。大概都是三年到五年就往生了。过去也曾经有不少人问过我。为什么他们念三、五年就走了。是不是寿命到了？我跟他的解答。说：不然。没有那么巧。为什么三、五年就往生？他功夫成就了。功夫成就。他的寿命可以舍掉。可以不要了。提前走。莹珂法师不就是个例子吗？所以我们了解这个事实。功夫成就而不走的。他在这个世间还有化缘。就是度化众生的缘分。他成就了。他可以不走。为什么？希望多带几个人走。如果跟这个世间众生没有这个缘分。那他就自己走了。他不等了。我们要明白这个道理。真正成就了。可以去了。诸位想想。这个世间还有什么留恋？不可能。到极乐世界修学。环境比我们这个世间好得太多了。

　　我们这个世间亲近一尊佛。好不容易。佛为众生说法。圆满的契机契理。容易开悟。你看看释迦牟尼佛当年在世。凡是遇到他的。哪有不开悟的？哪有不证果的？开悟证果很容易！对的。确实。因为佛能观机。知道你过去生生世世修学的是什么法门。他给你说法。能把你宿世的善根引发出来。你很容易成就。佛不在世。后来的这些善知识没这个能力。只能够猜测。不准确。所以说法教学不能够百分之百的契机。我们听了依照这个修学。就很难悟入。道理在此地。到达西方极乐世界。即使凡圣同居土下下品往生。也是不可思议的殊胜。仗着阿弥陀佛本愿威神加持。你每天能够亲近无量无边诸佛如来。你见佛。去供养。供养修福；听佛讲经说法。听佛教诲。增长智能。哪有不去的道理！

　　『一切剎中修净行』。这一句要是描写极乐世界。最切实不过了。极乐世界的人真的「一切剎中修净行」。每天都能够分身。到一切剎中去礼佛、去闻法。帮助佛教化众生。统统修的净行。这个「净」就是大乘教里面讲的三轮体空。才是真清净。四相、四见都空了。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」、「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。修净行。在一切剎中。随心应量。游戏神通。做种种示现、表演。为人演说。

　　「坚固誓愿不可思」。这一句最重要。成败关键枢纽就在这一句。我们这一生学佛。能不能有一点成就。成就大小决定跟你的誓愿成正比例。你的誓愿愈坚固。你成就愈大；你的誓愿不坚固。不坚固。有时候怀疑。有时候退转。你就很难有成就。发的誓愿。假的不是真的。你们想想看。咱不说别的。单讲四弘誓愿。第一句「众生无边誓愿度」。我们放在一边不谈。我们看看第二句「烦恼无尽誓愿断」。你有没有断？不说别的。世尊对我们最根本的教诲。教我们要断十恶。我们有没有去断？这是修行的入门。

　　不杀生。这一条断了没有？断了。确确实实这一条我持了。对于一切众生。我决定不会伤害他、杀害他。我们要问。你对于这一切众生有没有讨厌的？有没有痛恨的？因为你不杀生戒。你不敢杀他。你还有没有恨他？有这个意思。瞋恚心。有！这个都包括在杀生里头。你对于众生没有尊重的心。没有爱护的心。没有帮助的心。都属于这条戒。每一条戒境界深广没有边际。粗相好像没有犯。细相那就太多太多了。没想到。偷盗。我决定不偷人家。决定不抢人家的。但是你还有没有占别人便宜的念头？占别人便宜的念头是属于偷盗。你看看《戒经》里面解释的。戒相很深很广。你都要明了。都要清楚。佛教给我们断烦恼从这地方断起。为什么断不了？没觉悟。不知道烦恼习气是怎么一回事情。习惯在其中。好像很正常。这个麻烦就大了。

　　佛在经教里面告诉我们。六道轮回从哪里来的？烦恼变现出来的。唯识所变。那个识是什么？烦恼习气。一切法从心想生。心里面烦恼习气变现出六道。变现出三途。换句话说。烦恼习气统统断了。统统没有了。诸位要知道。三途六道没有了。十法界也没有了。什么境界现前？一真法界现前了。华藏世界现前了。诸佛报土现前了。极乐世界现前了。就这么回事情。坚固的誓愿不可思议。真的能断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。他能断尽。

　　「法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。誓愿！我们今天入佛门。四弘誓愿天天念。像小朋友唱歌一样。唱得很熟。什么意思？不懂得。怎么样去做？好像这不相干。唱唱就可以了。哪里还要做什么。所以只会念。只会唱。不解不行。哪来的信？所以你仔细去观察学佛的人。他对于佛陀的教诲。确确实实不信、不解、不行。有没有好处？好处只是阿赖耶里面落一个种子。佛种子。这是好处。这是真实的好处。但是不晓得这个种子什么时候起作用？但是佛告诉我们肯定起作用。什么时候这就不知道了。这是他自己的善根福德因缘。

　　什么时候遇到缘。遇到非常殊胜的缘。这个非常殊胜的缘是什么？善知识跟他有缘。他对这个善知识能信。能够欢喜接受他教诲。善知识所教的他能解能行。这个缘成熟了。这个事情自古以来。我们能够观察、能够体会。一个好的老师、善知识。教的学生不少。早年我在台中。跟李炳南老师学习。老师教的学生很多。也有很精进的、很努力的。但是二、三十年。四、五十年之后。有成就的。有不成就的。同是一个老师教的。同是一个课堂里学习的。为什么成败如此的悬殊？实在讲就是愿力不一样。有些人在当时。这个愿力非常坚固。勇猛精进。遭受几次外面境界诱惑勾引就堕落。太多太多了。

　　老师也常常感慨的说。那是对慈光大专讲座的学生；慈光讲座最长四个星期。最短的是两个星期。大专学生到慈光图书馆。来参加佛学讲座。接受教学的时候。一个个都很象样子。老师就说：我们这里辛辛苦苦教了四个星期。出去电影院看一场电影就完了。四个星期教诲。敌不过电影院两个钟点放映的诱惑。又回去了。难。实在是难！所以参加讲座的同学多。到今天成就的太少了。讲座办了很多届。我是参加了十一届。到今天真正有成就的人十个都不到。你就晓得多难。为什么退转？内有烦恼习气。外有五欲六尘的诱惑。内外交感。人退心。堕落了。把刚刚入佛门亲近老师那一种信愿。真的抛到九霄云外去了。正是古人所说的。「学佛一年。佛在眼前」。心真。愿真。行真；「学佛两年。佛在天边」。变成老油条。信愿退了；「学佛三年。佛化云烟」。没有了。

　　所以古大德常常讲「保任初心」。你要能够永远保持你初发心的那个心。哪有不成佛的道理！不要三大阿僧祇劫。你这一生就能圆满成就。你要把初心保持住。最难。你看看像我们这些出家的。初发心出家剃度的那一天。那是什么心？那是真心。出家一年之后。心就变了。真心不知道跑哪去了。剃头三年。全部倒转了。起心动念全是自私自利、名闻利养。贪图五欲六尘享受。初心保不住。就是誓愿不够坚强。所以我们读这首偈。无尽的感慨。我们要觉悟。要怎样回过头来把初心找到。能保持住。我们这一生才能成就。所以经教的熏习。我感觉得比什么都重要。真的一天不读经。不学教。不听教诲。要想不堕落、不退转。几乎是不可能的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看威光菩萨遇第二佛。最后一首偈：

　　【诸佛供养尽无余。国土庄严悉清净。一切劫中修妙行。汝当成佛大功德。】

　　这是十首颂里头最后一首。也是总结。结得好。我们不但要觉悟。要明了。而且一定要能够把它用在我们日常生活当中。用在处事待人接物之处。我们这一生幸福美满。你就得到了。第一句『诸佛供养尽无余』。「尽无余」是什么意思？没有一丝毫漏失。换句话说。供养统统都圆满了。圆满才无余。不圆满那你就还有过失。还有疏漏之处；疏忽漏掉了。你没想到、没做到。这个供养里面包括的范围无量无边。这个意思在经教里面我们读得很多。也有无数次的讨论说明。起心动念。意业的供养。决定是与诸佛与一切众生有大善大利。意业供养；言语。一定是善言、忠言。劝导一切众生。勉励一切众生。语业的供养；身体的造作。像观世音菩萨一样眼到手到。我看见了。我听到了。一定会尽心尽力伸出援手来协助。上对诸佛如来。下至恶道众生。平等的尊敬。平等的爱护。平等的供养。这个供养也就是现在人讲的服务。服务也是供养。无有一法不是供养。以我们真诚、清净、平等心。尽心尽力来服务。那就是供养。

　　供养这是事。还不难做到！难的是底下一句。『国土庄严悉清净』。国土为什么庄严？因为「供养尽无余」。所以庄严。「悉清净」这句难。这一句就是《金刚经》上所说的。「不取于相。如如不动」。修无量无边供养。外不着相。内不动心。身心清净。这是佛菩萨。这不是凡夫。我们学佛。对一切诸佛供养。一切诸佛对一切众生供养。佛对众生不叫布施。佛如果对一切众生叫布施。那佛就变成凡夫。佛就退转了。佛供养一切众生。为什么？同体大悲。无缘大慈。事实真相只有佛彻底明了。法身菩萨明了不够彻底。但是法身菩萨跟诸佛如来一样。对一切众生修供养。换句话说。只要是法身菩萨。他的学习决定是遵行普贤菩萨的修行纲领。我们这个经上讲的。十大愿王是普贤菩萨修行的纲领。法身菩萨统统遵守。极乐世界的人统统遵守。「咸共遵修普贤大士之德」。经上讲得这么清楚。这么明了。为什么？他证得法身了。

佛教讲经的真实故事

他知道一切众生跟自己同体。是一不是二。人哪有不爱护自己？自己在哪里？一切众生是自己。一切国土是自己。情与无情是自己。如来果地上究竟圆满。认知肯定。

　　所以这个行。我们讲行动也好、行为也好。称为妙行。『一切劫』。这一句话说得好。过去无始。未来无终。这叫一切劫。无始无终。一切时一切处修妙行。『妙行』是理事无碍。事事无碍。万行齐修。大经上常讲的「一即是多。多即是一」。万行齐修。一丝毫都不染着。这才叫妙。我们凡夫做了一桩好事。念念不忘。这就不妙了。妙是说做了之后痕迹都不留。这才叫真妙。看看我们在这个世间。诸佛如来在我们这个世间示现。我们细心观察。他有没有名闻利养？有。你看看释迦牟尼佛这个名字传留千古。全世界的人哪个人不知道？名！中国古时候谚语常讲「人死留名」。不但名号流传。而且多少人来造像供养；泥塑的像。木雕的像。金属铸造的

佛教讲经五步

像。彩画的像。还要给他建个大殿纪念他。这是不是统统着了相？对。谁着了相？众生着了相。释迦牟尼佛有没有着相？释迦牟尼佛没着相。释迦牟尼佛的行永远是妙。妙不可言。但是这些着相。相即非相。那就妙。

　　这些形像是什么？教初学。初学还没有离相。这个东西对他有好处。我们今天没有离相。我们要离相就不得了。离相是什么？把佛法忘得一乾二净。所以我们必须要藉这个形像。时时刻刻提醒自己。这就是说住持三宝。住持三宝里面的佛宝就是佛像。今天佛不在世了。我们供养佛的形像。供养他的意思在哪里？见到这个像。就想起他教导我们是什么。让这个形像时时刻刻提醒自己。不要忘记本师释迦牟尼佛对我的教诲。用意在这个地方。第二个意思。见贤思齐。这个形像在我面前给我很大的鼓励。他是从凡夫修行证果成佛的。我要跟他一样。我要向他看齐。第三个意思是纪念报恩的意思。我们今天接受这样好的教训。这个教训谁传下来的？释迦牟尼佛传下来的。根本的老师。知恩报恩。念念不忘。供佛菩萨的形像有这三重意思在。不是迷信。这不能搞错。见到像想到这个意思。时时刻刻用这个来提醒。让我们在二六时中。念兹在兹。念念都能够与教诲相应。佛的教诲是性德圆满的流露。与经教相应就是随顺性德；与经教不相应。违背性德。随顺烦恼。那就搞六道轮回了。随顺性德不但超越六道。而且超越十法界。这是供养佛菩萨形像真正的意思。

　　依照经教断恶修善。不着断恶修善的相；转迷为悟。不着转迷为悟的相。你的心就清净了。这个不是初学人学的。初学的人。我们只学一半。我们只学断恶修善。着相不怕。初学！我们没有能力离相。转迷为悟。着相也没有关系。第一个阶段。到第一个阶段修行有相当功夫了。自自然然教你逐渐逐渐要离相。离一切相。即一切法。到最高的境界。性相不二。离即不二。即相离相。离相即相。离即同时。离即不二。那就是妙行。那是第三个层次的。我们现在知道有这么回事情。但是要晓得不是我们现前的境界。好比三层楼一样。我们在第一层。二层、三层没上去过。现在听人家讲二层、三层里面的状况。知道有这么回事情。不是自己境界。

　　所以现在修行。我常常劝勉同学。从哪里修？佛法从《十善业道》、《阿难问事佛吉凶经》；儒家的。从《弟子规》、从《了凡四训》；道家的。从《感应篇》、从《文昌帝君阴骘文》。这个都是基础的基础。基础的基础愈深愈厚愈好。你的前途就无量无边。就像我们搞建筑一样。打地基。这地基打得很深很厚很坚固。盖什么样的大建筑物都没问题。如果没有根基。什么都不能成就。别说大乘法了。小乘法也不能成就。没有德行的根基。世间法也不能成就。

　　中国古人常说的。人生三不朽：立功、立德、立言。这三桩事情都要伦理道德的根基。如果没有伦理道德的根基。这三条都不能成就。你是平平常常庸庸碌碌过一生。可能来生还能得人身。不能生天。如果你真的有伦理道德深厚的基础。立功、立德、立言只要有一条。你来生不在人间。天道！享天福去了。人间找不到你了。没有伦理道德的基础。随顺烦恼习气。造作十恶五逆。来生人道也找不到你。到哪里去了？三途地狱去了。所以你想想这多重要。

　　今天就我们的境界。妙行是什么？我刚刚说过。五戒十善。妙行；《弟子规》、《了凡四训》。妙行；《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。妙行。在我们今天这个程度。这个生活环境当中。妙行！所以这个妙。有凡夫之妙。凡夫里面。我们人道有人道之妙；天道有天道的妙行；声闻有声闻的妙行；缘觉有缘觉的妙行；菩萨有菩萨的妙行。这个经上所讲的。这是如来果地上的妙行。那太高了。

　　前面两句略略的介绍。我们知道。但是我们起步从哪里走？这至关重要。所以伦理道德、五戒十善。决定不能够疏忽。今天这个社会。大家都疏忽了。都不重视了。愈是在这个状况之下。我们愈要认真的来表现。做出好样子给社会大众看。这就是佛陀教育；这就是中国自古以来。传统的儒释道的教育。用现代的话来讲是多元文化的社会教育。不是在课堂讲讲。那个讲讲是空洞的理论。没用处。不能够教化众生。不能够转移风气；要真正能收到教化的效果。得以身作则。

　　《吕氏春秋》里头几句话讲得好。「凡事之本。先治其身」。我们套这两句话来说。世出世间一切事业的根本是什么？修身。儒家比他讲得早。儒家讲的话。「自天子以至庶人。壹是以修身为本。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平」。修身是根本。《吕氏春秋》里头也这么说法。他说在后。夫子说在前。儒家讲在前。我们要不从修身这上下功夫。什么都不要谈了。所以他说「身成则天下成」。成是成就。我们自己身成就德行。你自自然然就能感化天下众生。像古时候。这最显著的。舜王。

　　「身治则天下治」。治就是我们这里讲的修行。我们的身心烦恼习气毛病很多。这是病。身病、心病。把这些病都把它治好。天下人的病也都治好了。我给他做榜样。天下人没有回头。没有把烦恼习气断掉。真正善知识。他不责备天下人。责备自己。我做得不够好。不能够感动他。念念反省自责。努力加功用行。要把自己的德行、形相向上提升。不怪别人怪自己。

　　所以最后讲「为天下者。不于天下于身」。「为天下者」不就是四弘誓愿里头第一愿吗？「众生无边誓愿度」。度众生不在众生那一边。在自己。自己得度。众生就都度；自己没有得度。众生怎么会得度？千言万语。最后归结到都是自身。自己要把自己的身心调理好。为九法界众生做个好样子。我们常说。有缘的众生、根性利的众生。他看到你的形相或者是听到你的教诲。他就受感动。他就觉悟。他就回头向你学习。所以我们看大圣人。释迦牟尼佛。你看身成而天下成。身治而天下治。先成就自己。然后自自然然影响社会。影响一切众生。

　　我们要细心观察。要深深的反省。我们这一生活到这么大的年岁。学佛学了这么多年。学到些什么？有什么样的改变？我们烦恼跟没学佛之前。是不是减轻？我们的智慧跟没有学佛之前。是不是增长？我们处事待人接物跟没有学佛之前。是不是圆融？常常反省。常常检点。把自己毛病缺陷找出来。把它消除掉。你自然就有进步。就有成绩可观。否则的话。还是迷迷糊糊。胡里胡涂。不知不觉这一生空过了。真可惜。

　　我们修行到底有没有进步？实在说。你自己不反省。你自己不知道。别人。真有修行的人、有功夫的人。看得清清楚楚。没有办法瞒过别人的。人家从哪里看？这我常讲。从相貌上看。从你体质上看。从你行动上看。从你生活上看。从你处事待人接物上看。看你今年跟去年是什么样子？看你学佛跟没有学佛之前是什么样子？清清楚楚了如指掌。你到底学了多少？你有多少功夫？明眼人一目了然。清清楚楚。往往自己一无所知。为什么自己会一无所知？自己迷在里头。迷而不觉。外面人看得清楚。那个人是觉而不迷。

　　看出来的人会不会帮助你？那很难讲。那要看你的根性。古人讲：可以教。你要是不教。失人。你对不起这个人；不可以教。你要去教他。失言。什么叫可教。叫不可教？可教是能接受、能改过的。这个人要教；不能教的。他不会改过。他心里头抗拒。他不服。这种人不能教。你要热心去教他。将来变成冤家对头；你好意对他。他用恶意向你。老师教学生。我们见到过。特别是跟李老师十年。我们同学很多。对那个不能接受的。个性很刚强的。不服的。老师对那种人是特别尊敬。讲经说法他只来听。教不教他？不教。关系保持得很好。那个可以接受的。老师有打有骂。一点都不客气。那是真受利益了。

　　说到总结。「好学」两个字。真正好学。善知识帮助你；不是真正好学。善知识把你当作宾客。不会把你当作学生看待。你虽然在他的教室里头。你是贵宾。对你总是客气几分。绝对不会说你。纵然你有问题提出来。老师的回答也非常的巧妙。决定不会让你起反感。这就是智慧。这就是圆融。正是佛在经教上教菩萨。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。这是如来的教诲。

　　我们所在之处。要叫众生因我而生烦恼。我就错了。我要检讨我哪些地方做得不妥当。叫人感到生烦恼。要把这个原因找到。把这个原因消除。这叫修行。为什么？把我的错误过失修正过来。修是修正、修理；行。就是错误的行为。你能把错误的行为找出来。给诸位说。这就是佛门里面讲的觉悟。开悟。你开悟了。发现你自己的毛病。悟后起修。悟了之后。把这个毛病修正过来。功夫！所以什么叫开悟？什么叫修行？什么叫功夫？总得要搞清楚搞明白。

　　能在日常生活当中。每天检讨。每天反省。每天把自己的毛病找出来、修正过来。你了不起！你果然天天干。三年。肯定你契入佛的境界。关键在哪里？你不肯干。其实。佛祖教导我们早晚功课决定不能缺。早晚功课是什么意思？我也讲过很多遍。早课是提醒自己。我这一天不要忘记佛陀的教诲。希望我在这一天当中。起心动念言语造作。都能够不违背佛陀教诲。与佛陀教诲相应。这是早课的目的。晚课是反省。认真反省我这一天。从早到晚有没有违背佛陀教诲？有没有伤害一切众生？有没有叫一切众生不高兴？再细细去反省原因在哪里？把原因消除。改过自新。明天比今天就更好了。天天觉悟。天天反省。天天改过。三年。你不能成大圣。小圣；你就超凡入圣了。

　　佛家教学就这么三桩事情：第一个阶段。教导你转恶为善。教你天天改过自新；第二个阶段。帮助你转迷为悟；第三个阶段。帮助你转凡为圣。怎么个转法？就在觉、就在修。首先你要觉悟。初学人的觉悟。就是一定要肯定佛菩萨的教诲是正确的。要肯定这一点；我自己的想法、看法、作法是错误的。如果你认为佛菩萨是几千年的人。现在是什么时代。他讲的那些话还有用吗？那就完了。你要相信你自己的妄想分别执着。与佛菩萨距离远之远矣！边都沾不上。那还会有什么成就？

　　所以学习。学习真正最重要的一个基本。真是根本的根本。就要肯定自己是凡夫。不但是凡夫。业障深重。习气甚深。这样肯定。你才能虚

藏传佛教讲经

心求教。这个里面实在讲。还是要有智慧。要有善根福德因缘。肯定佛菩萨是圣人。佛菩萨具足圆满的智能德能。我应当向他学习。这是最基本的一个观念。但是入门要有引导。这个引导是善友、善知识。我们讲的老师。如果对老师没有信心。你没法子入门。你什么也学不到。

　　所以哪一个老师是最好的老师？没有一定的。没有一定的标准。在佛法。在世法。儒家、佛家都是一样。他的标准是什么？你最佩服他。最相信他。他就是你的善知识。那个人确实有道德、有学问、有能力。但是你不相信他。你怀疑他。他不是你的善知识。你所相信的这个老师。跟那个老师相比。那是怎么样也比不上他的。但是这个老师你相信。他是你的真善知识。他能够接引你入佛门。佛家讲真正的善友跟我有缘。是这个讲法。这个讲法合情合理合法。

　　所以真正善知识。不在乎他自己的道德修养成就。不在乎！在乎学生对他的信心。他说一句。学生都能够依教奉行。绝不违背。他把你带进门。如果对这个老师有怀疑有疑惑。你千万不要跟他。你跟他。你的疑惑没有断。信心生不起来。你跟他的时间统统浪费。你在他这个会中一无所成。这个过失不在他。在自己。不能不知道！今天时间到了。大威光菩萨遇第二尊佛。就是波罗蜜善眼庄严王如来。这一段到这个地方讲完了。

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