净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十六

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大方广佛华严经　　（第九七六卷）　　2003/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0976

　　诸位同学。请看经文。大威光菩萨遇第三佛。请看经文：

　　【诸佛子。波罗蜜善眼庄严王如来入涅盘已。喜见善慧王。寻亦去世。大威光童子受转轮王位。】

　　这一段经文里面给我们讲三桩事情：第一桩是『波罗蜜善眼庄严王如来』。他的化缘已尽。就是在这个地区、时间告一个段落。示现入般涅盘；八相成道最后第八相。示现入般涅盘；佛。我们世俗人讲。佛过世了。『喜见善慧王』是大威光太子的父亲。他的父王也过世了。这个时候也过世了。这是第二桩事情。老王过世。『大威光童子受转轮王位』。这第三桩事情。大威光继承他父亲的王位。他父亲是个转轮圣王。他接着这个王位。遇第三佛经文比遇第二佛文要短得多。但是也分六个段落。这是第一个段落。我们再看第二段：

　　【彼摩尼华枝轮大林中。第三如来出现于世。名最胜功德海。】

　　这是第二段。二段跟我们说明这第三佛。大威光在一生当中。遇到四尊佛。前面两尊佛是他做太子的时候遇到的。第三尊佛是他做转轮王遇到的。这是第三尊佛。同样也是在『摩尼华枝轮大林中』。跟前面两尊佛一样。都在一个地方出现。示现成佛。像我们释迦牟尼佛。在菩提树下示现成佛是同样的意义。这里面最重要的是表法的义趣。我们不能不知道。

　　第三佛的德号『最胜功德海』。清凉大师在批注里面告诉我们。「立斯号者。功德海满。无加过也」。文字不多。交代得很清楚。这一尊如来的德号。显示功圆果满。他的功德圆了。所以果报圆满了。功圆果满。没有能够再超过了。究竟圆满就没有办法再超过了。好像我们夜晚看月亮。十五满月。不能再超过了。十四的月亮还稍微有一点点欠缺。十五超过它；十五这个月亮。没有再能超过它的。

　　如来怎么样成道究竟圆满？没有别的。功德圆满。积功累德。我们要会学。要认真努力的去学习。我们的欠缺太多太多了。一百分的功德。我们连一分都没有。这个要知道。何以说一分都没有？我们烦恼里面有瞋恚心。有嫉妒心。瞋恚、嫉妒。佛在经教里头做了个比喻。这是火。你看人在嫉妒、瞋恚的时候。血液上升。脸都是红的；你看盛怒的时候。真的那个像是火。「火烧功德林」。功德是什么？功德是戒定慧。心里不高兴。脾气一发。戒定慧都没有了。所以因戒得定。因定开慧。这个道理不能不懂。

　　所以福德好修。福德不会被瞋恚火烧掉。功德就没有办法了。功德。我们平常讲的「真诚清净平等正觉慈悲」。那都是功德。你看。你一生气、一发火。这十个字没有了。你得再修！所以要有人问你。你到底修行有多少功德？你得想想。从什么时候开始没有发脾气。如果昨天还发了一场脾气。你修积的功德只有一天；早晨发了一顿脾气。那你修行的功德只有几个小时。很不容易！瞋恚之火。太可怕了。

　　所以菩萨学习纲领当中。这重要的六个纲领。六波罗蜜最重要的。布施、忍辱这两条最重要。布施供养是修功德。福德、功德都是靠布施供养去修。忍辱能保持。把你的功德保住；你不能忍。换句话说。随修随着烧。修一辈子没有功德。充其量有一点福德而已。福德里面带着瞋恚、带着傲慢。果报在阿修罗道。阿修罗也不错。你要晓得你是哪一类的阿修罗。佛在《楞严经》上讲得很好。阿修罗有四等。最高的天阿修罗。我们平常讲六道。只讲天阿修罗。其它三个不讲；第二等的人阿修罗。第三等的畜生阿修罗。第四等的饿鬼阿修罗。地狱里头没有。所以佛经里头也常常讲五趣。五趣就是五道。就没有六道。天阿修罗归天道。就不再说阿修罗；就是天、人、畜生、饿鬼、地狱。就是五趣轮回。所以五道跟六道是一个意思。六道没有多。五道没有减少。

　　所以阿修罗有四等。你是属于哪一等？通常阿修罗他有福报。他没有德行。所以他仗恃他的福报。往往造作严重的罪业。因此阿修罗大概福报尽了。都是堕地狱。你普通人没有福报。想做大的恶事。你没有能力做。你看普通人。你要杀一个人。你要偿命。大福德的人。他做了国王。做了大将军。他杀多少人。他没有罪。人间是没有罪。死了以后。他那个罪业就发作了。果报在地狱、饿鬼、畜生。这是事实真相。我们不能不知道。

　　真正明白了。我们一定要听佛陀

武汉佛教讲经交流会

的教诲。修行人最重要的是要修忍辱波罗蜜。《金刚经》上讲得好。「一切法得成于忍」。那个「一切法」不但是包括一切佛法。包括一切世间法。一切世出世间法要想有成就就靠忍耐。你能忍就有成就。你不能忍。什么成就都没有。过去生中福报也不行。你不可能有真实成就。那修行就非常非常重要了。你要不忍。不能忍。你就没有办法精进。你就没有办法得禅定、开智慧。统统都没有了。你所能做的。只可以做布施、持戒。修一点有漏的福报。太有限了。

　　我们看到诸佛如来的成就。圆满的成就。圆满的成就。一定有圆满的忍辱波罗蜜。释迦牟尼佛示现给我们看。他在没有成佛之前。修菩萨道（我们今天讲学佛）。学习忍辱波罗蜜。人家称他为忍辱仙人。其实那是菩萨修忍辱波罗蜜。遇到歌利王割截身体。真正没有一丝毫瞋恚心。没有一点点瞋恚的念头。没有一点报复的念头。忍辱波罗蜜圆满。

　　他被歌利王割截身体。冤枉！他不叫冤枉。他要叫一句冤枉。忍辱波罗蜜就不圆满了。连这个念头都没有。是什么念头？歌利王这个善知识来考验。忍辱仙人是学生。歌利王

佛教讲经图片

是老师。来考考学生。你的忍辱究竟到什么程度。经过最严厉的考试。及格了。通过了。他证得究竟的佛果。所以忍辱仙心目当中。歌利王是他的善知识。帮助他提升的。歌利王害死忍辱仙人。有没有罪过？跟诸位说没有罪过。不但没有罪过。他有功德。他把忍辱仙人把他提升。推上去了。使他达到究竟圆满。给忍辱仙人做最好的增上缘。他的功德。

　　所以诸位要晓得。世出世间法这个是非没有决定的标准。完全要看当时事实真相。假如歌利王杀害的不是忍辱仙人。杀害的是他没有力量来抗拒。怨恨心存在。报复心存在。那歌利王做这个事情。那就是无量的罪业。他所杀害的这个人。心不服。仇恨在。将来来世遇到的时候。冤冤相报。一世一世的报复没完没了。这桩事情诸位可以去参考《安士全书‧文昌帝君阴骘文》。你看看前面。文昌帝君叙说他过去生中没有遇到佛法。不知道这个道理。这报复心很重。生生世世干什么事情？都是报仇。报来报去。几十世没完没了。那个报仇不仅仅是杀他一个仇人、一家的仇人。无辜的百姓遭殃。大的报复。发动战争。发动战争。你想想多少无辜的百姓遭殃？这个帐都要算在你头上。真的是没完没了。

　　你要遇到一个真正修行人。修行证果的人。你对他这个伤害。过失很小。不在这里结罪。没有罪。这是不善的心。做了善的事。把修行人境界提升。他有没有罪？他还有罪。罪在哪里？如果他毁谤佛法。破坏真正修行人。让一般信徒对佛法。对于这个修行人失掉信心。不再跟他学了。他的罪从那个地方结。断许许多多众生的法身慧命。这个道理你要搞得很清楚、很明白。

　　所以一个念头。一个动作。影响很复杂。这里头有善有恶。有功有罪。业因果报。清清楚楚明明白白。一点都不会错乱。善因当然得善果。恶因一定感恶报。因缘果报丝毫不爽。我们看诸佛如来。因圆果满。非常值得我们尊敬向往。当然更重要的。我们要知道如何向佛陀学习。这个才重要。再看第三段：

　　【时大威光转轮圣王。】

　　威光菩萨现在已经就转轮圣王位了。

　　【见彼如来成佛之相。与其眷属。及四兵众。城邑聚落一切人民。并持七宝俱往佛所。以一切香摩尼庄严大楼阁。奉上于佛。】

　　这一段经文。清凉大师批注只有四个字。「威光往供」。第三尊佛出现了。大威光。我们现在可以说他是过来人。他一生当中前面经历了两尊佛。这是第三尊佛。见到如来示现成佛。这一尊佛在这个地区、在这个时节。与众生缘成熟了。所以在这些地方。我们要知道学习。

　　佛度化众生也是观察。与他缘熟。他才能度脱众生。这个缘熟诸位必须要很清楚的明了。这个地方的人见到他生欢喜心。愿意听他教诲。佛对他所说的。他们能信、能解、能行、能证。这叫缘熟了。缘熟。佛一定来。佛不来。缘没成熟。我为什么遇不到佛？说老实话。真的你遇到佛了。你对他打很多问号。你不相信。他给你讲的你听不懂。你也不会依教奉行。那佛来了之后。增长你的罪业。佛不干这个事情。佛出现于世间。对众生一定是帮助大家离苦得乐。决定不会增长你的罪业。叫你受苦。所以在这个时候他不来。什么时候你真能接受。真能信解。真能行证。他来了。

　　从这个地方。他一生遇到四尊佛。可见得一切众生跟哪个佛有缘。跟哪个佛没有缘。这都是前生定的。过去生中。生生世世跟这个佛结了缘。一遇到佛。遇到他就欢喜。跟这个佛前世没有缘分。他虽然成佛了。他能度别人。他度不了我。我跟他没缘；别人相信他。我不相信他。这个情形古今中外是太多太多了。我们晓得这个事实。晓得这个道理。应当要学的。与一切众生结欢喜缘。你结的缘愈多。将来你度的众生愈多。你要不肯跟众生结欢喜缘。你将来成佛。是个很清高的佛。为什么？没人得度。大家都不希望接近你。你的智能、德能、相好跟其它的佛没有两样。就是没有缘。

　　结法缘比什么都重要。特别是讲经弘法的法师。我们过去亲近李老师。李老师对我们常常讲。要跟众生结缘。我们那时都是穷学生。初初学教。用什么结缘？李老师教给我方法。他老人家一个星期讲两次经。一次在慈光图书馆是星期三晚上。一次是在台中灵山寺是下午。他讲经。听众都很多。我们结缘。在没有讲经之前。因为我们听经位子是固定的。前面第一排。老师还没有升座之前。我们跟大家结缘。

　　怎么结缘？我们到门口做招待。这些听众来了。看哪个地方有空座位。我们带他坐位。亲切招待他。结缘。如果你还有一点小钱。你买一包糖果。一个人一个。结缘。再不然买一包花生米。一个人给两粒。欢欢喜喜的结缘。方法很多。没有钱的时候。合掌欢喜。欢迎你来听经。替你找座位。来送你。举一个例子。我们在物质生活最困难的时候。也给一切众生结法缘。所以我们到那个地方去讲经。喜欢听经的人很多。为什么？从前跟他结的小缘。就这么回事情。如果你在这个讲堂里面。跟大众接触。端起架子。理都不理会人。你不理他。将来他也不理你。你讲得再好。你真的开悟了。真的证果了。他不会来听。他不会来供养你。

　　佛门里头有两句话说得非常好。「修慧不修福」。不知道修福。不知道跟大家结缘；「罗汉托空钵」。证得阿罗汉果了。出去托钵没人供养。天天挨饿。另外一个。是「修福不修慧」。也很糟糕。缘很胜。福报很大。没有智慧；「大象挂璎珞」。他到哪里去了？他投胎投大象。国王所饲养的。满身挂的璎珞。国王骑在上面。果报不可思议。所以你要想将来你的法缘殊胜。对一切人、一切物。你都有真诚的爱心。照顾他们。为他们服务。你的法缘就殊胜了；尽心尽力去做。你的功德就圆满了。我们做学生的时代。我的能力。全部能力只能买一包花生米。看到许多听经的人。我一个人供养他一粒。圆满的功德。为什么？我只有这么大能力。我都尽到了。

　　今天大威光他是转轮圣王。这个福报大。太子供养。还不能完全自由。还要得到他父王同意。现在他自己做了国王。这个很自在。你看看。他看到最胜功德海佛示现成佛。『与其眷属。及四兵众』。这个「四兵众」就是我们从前讲的御林军。保护皇宫的这个队伍。这四种兵他有四类。有象、象兵。有马。有车。有步兵。这是古时候在那个时代。带着眷属。带着他的卫队。这非常庄严。除这个之外。『城邑聚落一切人民』。城市村庄很多居民。也都跟着国王。在国王队伍的后面。

　　『并持七宝。俱往佛所』。这是带了许多的礼物。去供佛。每个人都尽他自己的心力。去拜佛。带一点供养。国王的礼物是最大了。这里说得很清楚。国王供养的礼物。是『一切香摩尼庄严大楼阁』。用我们现在的话来说。国王供养一个大道场给佛陀。在这边讲经说法教化众生。转轮圣王他有这个福报。有这个能力。供养一个道场。『奉上于佛』。再看下面第四段。第四段是六段里头最重要的一段。

　　【时彼如来。于其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。】

　　『菩萨普眼光明』。这个字还是念去声。动词。行。『普眼光明行修多罗』。「修多罗」是经。这个经题叫做普眼光明行。

　　【世界微尘数修多罗而为眷属。】

　　前面讲的这是佛在这个世间教化众生。主经、主法门。他的眷属就是附带的、附属的。那太多了。像释迦牟尼佛在我们这个世间教化众生。主经。《大方广佛华严经》。这是主经。其它四十九年所说一切法。祖师大德常常说。都是华严眷属。这尊佛讲的是不是《大方广佛华严经》？是的。名字不一样。跟前面我们在第二尊佛里面所读到的。他所讲的经。我们在经文上看到。「法界体性清净庄严修多罗」。「法界体性清净庄严」。清凉大师讲。就是大方广。法界体性就是大方广；清净就是佛；庄严就是华严。名称换了。内容完全相同。

　　这尊佛所讲的也不例外。我们看清凉大师批注。批注里面讲这一段「佛为说经」。「时彼如来下」。这个就是指这一段的经文。这段经文说什么？「佛为说经。见普法故。名为普眼」。诸位想想。普眼是不是大方广？确实。确实是的。「见普法故」。世出世间一切法。都见到了。都明了了。都通达了。

　　「以慧为性故曰光明」。慧是灵明觉知。一切法的自性。一切法的本性是什么？就是戒定慧里面的慧。在中国经教、祖师大德注疏里头。常讲的灵知心。那是自性里头本来具有的般若智慧。这个法尔如是。本来就是这样的。不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。遍虚空法界。一切诸法。唯心所现。就是这个智慧。灵明觉知的智慧所现的。所以它是一切诸法的本体。我们想一切诸法有没有灵性？有。《楞严经》上讲得很清楚、很明白。「一切因果世界微尘」。大的讲世界。小的讲微尘。「因心成体」。它的本体就是灵知。

　　所以一切诸法跟一切众生（有情众生）。确实感应道交；我们心行善。所有一切万物都善。所以佛在经上常说。菩萨成佛的时候。看大地一切众生同成佛道。这话是真的是假的？真的。一点都不假。大地众生同成佛道。我为什么没成佛道？我在菩萨心眼里面已经成佛道了。我自己没成佛道。都是事实真相。他那个心。他心是纯净纯善。一切万物在他心目当中。都转变成纯净纯善。就像日本人拿这个水来实验。纯净纯善的人去观察这个水的结晶。那个结晶是美到极处。换一个人。心地不善、不清净。他去看的时候。那个水结晶很不好看。很难看。就这么个道理。

　　一九八二年。我在香港讲经。圣一法师告诉我。他在不久之前。跟几个道友。也都是出家人。到普陀山去朝山。在梵音洞拜观音菩萨。求观音菩萨示现。三个人都在洞门口拜。拜了半个多钟点。观音菩萨出现。非常欢喜。离开梵音洞之后。这三个人就问：看到观音菩萨了？看到了。观音菩萨像什么？像庄严！圣一法师讲。他看到的像。观音菩萨是金色身。戴毘卢帽。就像地藏菩萨戴的帽子一样。戴毘卢帽。全身都是金色的。帽子也是金色的。他看到的。另外一个人。问他：你看到是什么样子？他看到是白衣大士。不是金色的。第三个。问他：你看到什么？他看到是个比丘。和尚。出家和尚。你看。三个人同时看观音菩萨。各人看的不一样。他所见的观音菩萨。「唯心所现。唯识所变」。各人的善根不相同。所以现的相不一样。同时现的。三个人同时看的。居然各人看的不一样。都看到了。也有人在那里拜。拜很久什么都没看到。那是什么？那是心不清净。不真诚。不清净。不善。你什么都看不到。

　　你们想想。跟这些科学家在显微镜里看水结晶。是不是一个道理。这样我们才真正肯定、明白。一点都不怀疑了。「相随心转」、「一切法从心想生」。宇宙之间。六根所对的一切万象。确确实实「唯心所现。唯识所变」。不是外头真有。是自己性识变现出来的。自己受用。各人性识不相同。各个人变现的境界受用不一样。虽然讲共同。讲共业。共业里头还是不共。怎么晓得？譬如晚上我们看月光。去赏月。那不是一样的吗？有人赏月的时候非常欢喜。有人赏月非常悲哀。那什么原因？共业里头还是有差别。只不过我的业跟你的业有相似之处。绝对不是完全一样的。

　　这些道理统统在《楞严经》上。《楞严经》讲的同分妄见、别业妄见。就是说明这个道理。是不是有真正共同的？有。只有到成佛。那是真正完全相同。佛佛道同。为什么？佛的心纯净纯善。不夹杂丝毫不善不净。那个现的相完全相同。等觉菩萨还不行。为什么？他还有一品无明没破。那这一品无明。各个也不是完全一样的。所以等觉菩萨在一起。同分。可以说是非常非常接近。并不是圆满。不是完全一样；完全一样。一定要到成佛的境界。这些理、事你明了之后。你就不会有疑惑。

　　疑是修行人的障碍。因为你有疑。你的所知障破不了。所知障肯定牵涉到烦恼障。这两种障。它有彼此有关联的。并不是完全独立的。烦恼不能断。我们定慧就不能够增长。这是一定道理。所以我们从这里「普眼光明」。下面还有一个「行」。现在时间到了。下一堂我们接着讲。

　　

　　诸位同修。请看威光菩萨遇第三佛。遇第三佛第四段佛为说经。请看经文：

　　【时彼如来。于其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。】

　　这一段非常重要。如来为大威光菩萨大众说的是什么经？经题。这是经的总纲领。主经经题叫「普眼光明」。『菩萨普眼光明行』。清凉大师不但在《疏》里面。跟我们把这个意思说出来。还怕我们不能够理解。所以他后面还有《钞》。《钞》也是清凉大师自己作的。疏是注经的。钞是注疏的。所以叫疏钞。钞就是批注的批注。

　　我们来看《疏》里头说「见普法故。名为普眼。以慧为性故曰光明」。这是解释什么叫普眼。什么叫光明。《钞》里头讲得详细。「见普法故。名为普眼者。此释经名。而有三义」。第一个「约所见称普。言普法者。一具一切。一一称性。同时具足等。斯即十眼之内。一眼之能。经云一切智眼见普门法界故」。清凉这样跟我们一说。我们就清楚多了。他引经据典。证明他所说的意思跟经义相应。前面这两句话非常重要。「一具一切。一一称性。同时具足」。这十二个字比什么都重要。这十二个字是宇宙万法的真相。

　　所以我们讲法界虚空界。法界虚空界在哪里？你看看从前禅宗。禅宗大德考验学生。这个学生功夫成熟了。明心见性了。测验测验你。是不是真的明心见性？随便出一个题目问你：真性在哪里？学生丝毫不考虑。真的是随拈一法。表示一下。老和尚看了。点点头。这考试通过了。他真正懂得了一具一切。任何一法都圆满具足一切法。

　　我们在《华严经》前面读到。一微尘里面具足遍法界虚空界。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土。无量无边诸佛菩萨九界众生。在哪里？一微尘。你要想。那一微尘里头还有没有微尘？当然有。一微尘里面的一微尘。具不具足一切法？同样具足一切法。重重无尽。无量无边。这是性德。法尔如是。这个境界叫不思议解脱境界。没人懂！谁能入？前面我们读过。法身菩萨都不能入。这前面经里面告诉我们。普贤菩萨能入。我们今天学普贤行。那我们也是普贤菩萨？是的。普贤菩萨。小菩萨不行。什么样的普贤菩萨能入？当位普贤。当位是等觉。等觉菩萨能入。十地以前的叫位前菩萨。他不能入这个境界。重重无尽的法界。这是我们在《华严经》上读到的。

　　所以。我们现在晓得这回事情。今天科学的发现。比佛经上讲的这个事实真相。还有很大的差距。什么时候能在一微尘里面看到世界。看到圆满的法界虚空界？现在科学看到水里头的结晶。这是很粗、很粗的现象；极其微细的。没法子。可能是每一个结晶体里面。那个粒子里面所包含的是法界虚空界。这是我们从《华严经》经教里面来推想。应该是这样的。你说为什么原因？一一称性。

　　一具一切是现象。一一称性是原理。为什么会有这个相？告诉你一一称性。《华严经》到后面说出来。「唯心所现。唯识所变」。心识都是性。它一一称性。所以同时具足。它不是有相隔。同时。像圣一法师这三位法师在潮音洞拜观音菩萨。看到观音菩萨现身。同时。同时具足一切法相。所以各个人看的不一样。假如我去看跟圣一法师一样。圣一法师看到完全是金色身。我也看到金色身。这两个金色身是不是一样的？跟你说肯定不一样。你细心观察。不会一样的。

　　正如同日本的科学家。这么多年来。在显微镜底下观察水结晶的图案。他说从来没有发现两个图案是相同的。道理在此地。到什么时候才看出相同？两尊佛去看是相同的。佛佛道同。不是在究竟果位上。看不到完全相同；能够看到相似。不能看到完全。这个道理在此地。这个《钞》里头讲的。下面这句话说得好。「斯即十眼之内。一眼之能」。这句话说得好。很不容易。他下面引经作证。「经云。一切智眼见普门法界故」。普门法界。普遍法界。平等法界。十眼之内的一眼。这个一眼是一切智眼。一切智眼。如来果地上证得的。这是普眼三个意思里头第一个意思。

　　再看第二个意思。「况一眼即十眼。融无障碍」。「约能见称普。如五眼中佛眼。

以佛教为目的的讲经活动

四眼入佛眼。皆名佛眼」。《金刚经》上讲佛有五眼。这个常识同学们都知道。肉眼我们都有。我们凡夫都有肉眼；天眼。我们没有。天人有天眼。阿罗汉有慧眼。菩萨有法眼。到如来有佛眼。如来是五个眼都有。如来是佛眼。那其它的四个眼统统是佛眼；如来的肉眼也是佛眼。天眼也是佛眼。慧眼、法眼都是佛眼。你明白这个道理。菩萨没有佛眼。菩萨有法眼。菩萨的肉眼也是法眼。菩萨的慧眼也是法眼。菩萨的天眼也是法眼。阿罗汉的肉眼、天眼都是慧眼。这是第二个解释。一眼就是十眼。为什么？圆融。没有障碍。所以他能见一切法。能见遍虚空法界。能见微尘里面的法界虚空界。能见重重无尽的法界虚空界。

　　清凉在这个地方举例说明。使我们更容易理解。「如四河入海。无复河名。而具河味」。这是个比喻。譬如在中国黄河、长江、闽江、粤江。在陆地上分得很清楚。统统流向大海。流到海里面去了。就不叫长江水、黄河水。就不叫了。都叫海水了。这是用这个比喻来说。到如来果地上。佛眼所有一切眼都叫佛眼。肉眼、天眼、慧眼、法眼统统叫佛眼。不再叫其它的名称了。用这个比喻来说明。

　　「金刚经云」。再引经为证。「如来有肉眼不」。这个字不能念不。要念否。「如是世尊。如来有肉眼。乃至如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼」。这用《金刚经》的文句来做证明。「今十眼亦尔」。《华严经》上讲十眼。十是代表圆满。十眼。任何一眼都具足其它的九眼。所以「随一具十」。一即一切。一切即一。我们要明白这一个事实真相。下面还说「而诸教唯佛眼具五。余四则无」。这是一般教下里面常说的。佛眼具足五眼。这大家承认。其余这个四种就好像不具足。

　　「今因果之人。皆许一眼。即具十眼。不唯后胜具于前劣。若一不具十。则非普眼」。清凉在此地为我们说出。《华严》圆教的说法。圆教的看法。我刚才跟大家说的。都是圆教里头的讲法。阿罗汉、菩萨这是因地的人。如来是果地的人。果地的人。佛眼具其它的。四眼都融入佛眼。都叫佛眼。所以我住在因地里面。菩萨法眼。菩萨的慧眼也是法眼。天眼也是法眼。肉眼也是法眼。圆教说的。圆教说的是真实圆满法。《华严》一切是用「十」表大圆满。所以《华严经》里头独说十眼。大乘经里面通常只讲五眼。没有讲十眼的。十眼。这个地方《钞》里头也引出来了。我们在此地都能够读到。

　　「言十眼者。离世间品说」。这《华严经》第三十八品「离世间品」。里面说十种眼：第一个是肉眼。第二个是天眼。第三个是慧眼。第四个是法眼。第五个是佛眼。这是一切大乘经上说的。它后面又加了五个。第六个智眼。第七个光明眼。第八个出生死眼。第九个无碍眼。第十个一切智眼。一切智眼。前面说过。这个引经说「一切智眼。见普门法界故」。这都是「离世间品」的经文。这十种眼名称我们读过了。顾名思义。我们有一个概念；详细的讲解。等讲到「离世间品」这一段经文。一定跟大家细说。这是普眼第二个意思。

　　这第二个意思里面。最重要的我们要记住。「一即是多。多即是一」。就是这里开头所说的。「一眼即十眼。融无障碍」。所以在如来果地上。这十眼无论称哪一个眼。无不是一切智眼。一切智眼是究竟圆满。唯独如来果地上证得一切种智。一切种智是自性里面的圆满般若智慧。完全透露出来了。一丝毫障碍都没有了。它起作用就叫眼。不起作用。不用的时候叫智。用的时候叫眼。普眼的意思。所以从这些地方来看。我们的智慧太小了。小得不能再小了。也显示出来。我们愚迷是多么的严重。

　　十眼是自性本具。一切众生自性是平等的。一切诸佛如来有。我们每个人都有。一切众生也都有！为什么我们今天变成这个样子？世间人讲耻辱。还有比这桩事情更耻辱的吗？没有了。中国古人说得好。「知耻近乎勇」。人不知耻。没有前途。没有出息。知耻的人才知道发愤图强。勇猛精进。我应当要跟佛看齐。应当跟佛一样。这才对。怎么可以说。甘心沦落成个凡夫？甘心做凡夫。还以为不错。这是真正不知耻。

　　我有一次在美国德州休斯顿讲经。蔡念生老居士的公子。他是个大学教授。跟我在一起吃饭。谈到我们今天社会的动乱。人性不善。他说：总的来讲。就是不知耻。我很同意他的说法。当时我们两个谈得很投机。只要人知耻。知耻就是我们中国人俗话常讲「有良心」。社会就有前途。就有救了。人到没有良心。不知耻。这社会灾难无穷。说恢复正常那不是容易事情。当时我们就想到耻是八德之一。我们现在印的《德育课本》。课程就根据八个字排的。孝悌忠信礼义廉耻。人不能不知耻。尤其是读书人。学佛的人就更不必说了。你要不知耻。你不能够证果。你决定不能够勇猛精进。你怎么会认真学佛菩萨？这个字。关系大！

　　所以我们商量。我们来提倡。办一个学社。这个学社的名字就叫知耻学社。非常好！我就请他：你有时间写一个缘起。知耻学社的缘起。我们大家制定一个知耻学社修学的纲领。在世界各地提倡。但是我离开美国这么多年了。再没有联络了。这个事情虽然停下来了。但是这个动机非常之好。要重建世界伦理道德。无论是世法、是佛法。真的要从知耻做起。这是一切善法的大根大本。一个人到不知耻。那是没法子救了。诸佛菩萨来都帮不上忙。真的是看着他堕落。看着他作恶。醒不过来。所以他这几句话是非常非常重要。

　　我们再看《钞》里头讲第三个意思。「眼外无法。方真普眼」。这是解释《疏》里面这两句的。「约心境互收。方称普眼。此上标也」。把一切法。真的都收入眼底。无所不见。无所不明。无所不知。这才真正是普眼。能见是心。所见是境。心境互收。就是心境交融。境在心中。心在境中。这是事实真相。心要不在境中。境何以有灵知？相何以能存在？

　　古大德还有一个比喻。用金来做比喻。譬如以金作器。器器皆金。我们用金做成。现在人讲做成金器。首饰。我们有一个同修。也是常常有往来的。他做珠宝。他做假的。假珠宝。这个假珠宝是镀金的。非常漂亮。我到他的展览室去参观。大概有两万多不同的品种。他的样品。去参观的时候。琳琅满目。美不胜收。他销全世界。价钱很便宜。丢掉不心痛。人人都喜欢。实在讲。比真的还美、还漂亮。他的生意做得很好。从前馆长在的时候。馆长一起去参观。他送馆长不少。馆长随自己喜欢的挑了一些。统统都是镀金的。都是金。金在哪里？金在器里头。器在哪里？器在金里头。金跟器不分家。是一不是二。就跟这个比喻一样。

　　一切智。一切智在哪里？一切智眼。在一切法里头。一切智眼就是一切法。一切法就是一切智眼。心在境中。境在心中。它确实是一体。它不能分的。我们今天讲精神跟物质。精神物质你能分得了家吗？分不了家。精神好比是金。物质好比是器。离开了金。没有器。离开了器。金也不能独立生存。

　　所以一切万物。佛经上讲的「世界微尘因心成体」。世界是大的。微尘是小的。从哪里来的？心现心变的。心在哪里？心就在这里头。大而世界。小而微尘。统统是心变现的。它不是心是什么？所以宗门测验学人。学人真的悟了。随拈一法。无不是。真的契入了。入了之后。这晓得我们身体每个部分。每个细胞。头发、指甲。这是什么？因心成体。它有灵知。你把头发、指甲剪下来。你放在显微镜里面去观察。你看它有没有结晶？你看它对于外面境界有没有反应？我们的心善良。它一定反应非常美的画面；我们有瞋恨心、嫉妒心、不善的心。它的反应一定是很不好看的。所以不仅仅是水。一切万事万物。因心成体。我们从一个实验。一切都明了了。

　　所以佛在经典上讲的这些道理。古时候这些大德们。他们能够悟入。真的比我们聪明。我们在这一点赶不上他。但是现

佛教讲经大悲咒

在有些科学技术。帮助我们悟入。这是那个时候人没有的；我们很幸运。科技帮助我们开悟。科技帮助开悟。实在讲。你自己也有相当功行。然后再得科学这一证明。你就完全通达了。你自己如果没有相当基础。科技研究东西摆在你面前。还是不能悟入。

　　不能悟入最大的障碍。这是我常常讲。你的烦恼习气不能放下。特别是你不能放下你的成见。这是真的严重障碍。换句话说。你不能够虚心学习。心要虚。心要空。空。它就灵；虚。它就觉悟了。每一个人的心、一切众生心都是灵明觉知。活的不是死的。为什么灵明觉知没有了？变成这样的愚钝？迷失了真心。迷失了灵明觉知。就变成冥顽不灵。变成迷惑不觉。搞成这个样子了。这是我们要认真反省。要改过自新。不能改正过来。这是真正的耻辱。不但是对不起佛菩萨。对不起自己。对不起自己的真心。对不起自己的本性。怎么会搞成这个样子？

　　下面「以诸缘发见。即缘名为根」。这一句清凉大师有讲解。在《钞》里面。这是「别释所以」。所以是所以然的道理。前面跟你讲的当然之事。你知其当然。不知其所以然。你的疑惑没有能拔除。所以大师非常慈悲。再特别跟你解释所以然的道理。《钞》

中国佛教讲经大会视频

里头说「如大乘法师。以九缘发识。眼根名眼。余不名眼」。九缘生识是法相唯识里面所说的。这个大乘法师。就是指法相唯识这一个学派的他们的主张。他们的看法、说法。说「今则例之」。以这个来做例子。

　　「眼根能发识。眼根得名眼。空明能发识。亦得同名眼。余六例然」。这个讲法。这是华严宗的说法。圆教的说法。就跟前面这个意思一样。譬如一般大乘经里面讲五眼。五眼最高的、最圆满的。佛眼。绝对不是说只有佛眼才称为佛眼。四眼融入佛眼都称为佛眼。所以在如来果地上。如来的肉眼。我们称佛眼。天眼也称佛眼。慧眼、法眼都称佛眼。「离世间品」讲十眼。十眼最后一切智眼。前面九条都入一切智眼。每一个眼都可以称为一切智眼。这个意思圆了。圆融了。确确实实能破我们的妄想分别执着。

　　人不能够圆悟。圆满的觉悟。障碍在哪里？障碍就是分别执着。所以经教。学经教为什么要老师？我自己看《大藏经》。难道不能成就吗？真的不能。不能的原因在哪里？因为自己有分别、有执着。佛在经上对这个人是这个讲法。对那个人是那个讲法。佛无有定法可说。你要是看多了。你妄想起来了。佛说法前后矛盾。怎么一会说空。一会说有？到底是空还是有？障碍就来了。这个时候就需要好的善知识、好老师来帮助你。

　　佛说一切法。说法不一样。对象不相同。肯定是圆融的。肯定是无碍的。你要入圆融。入无碍。你才真正入境界。真正得了普眼。稍稍有一点疑惑。有一点分别执着。你决定得不到。所以大乘法不是一乘法。为什么要说大乘？有一类大乘根性。你先跟他讲圆融。讲一即是多。他听不懂。他没办法接受。跟他讲大乘。他能接受；你跟他讲肉眼不是天眼。天眼不是法眼。他能接受。为什么？他有分别有执着。

　　五眼圆融。十眼圆融。真的。圆教根性的人。他才能接受。听到他不反对。别人不行。所以这种根性的人不容易。唯有这种根性的人。大心凡夫是华严教的当机。普通人还是做不到。这个我们不能不知道。九缘发识这个例子也非常之好。现在时间到了。我们下一堂课。再继续一同来学习清凉大师的开示。就是《钞》里面这段文。

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