净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十七

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大方广佛华严经　　（第九七七卷）　　2003/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0977

　　诸位同学。我们继续看大威光转轮圣王遇第三佛。第四段佛为说法。我们还是把经文念一遍：

　　【时彼如来。于其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。】

　　清凉大师给我们讲解『普眼』。普眼含义非常深广。他在注疏里面跟我们讲了三个意思。前面两个我们读过了。这第三个说到九缘生识。讲到九缘。他举大乘法师以九缘发识说明诸缘发见。解释这个。九缘。他在此地说了五种。眼根。根是一种缘。这个缘就是我们今天所说的条件。他要具备哪些条件才能见？眼见色要具备九种条件。少一种都见不到。这是唯识经论里面所说的。

　　唯识经论可以说是佛教的心理学。善于分析。分析得非常的细微。这是对一类喜欢用头脑。喜欢分别执着的人。这一类根性。那学这个非常好。它这个道理。就是让你想。想到最后说思尽还原。这个时候你就大彻大悟。你就能悟入了。确确实实悟入心性的方法很多。太多了。所谓八万四千法门。无量法门。因此。这佛才说「法门平等。无有高下」。我们不是这个根性。为什么？我们嫌这个太麻烦！确确实实是要很长的时间。要学习很多的课程。这个法门是属于渐修。好比念书一样。你念幼儿园、小学、中学、大学、研究所。你才能够完成学业。

　　性宗就快速了。性宗等于说是我们今天讲天才班。不需要经过这个过程。天才！十一、二岁他的博士就拿到了。想想我们不是这个根性。没有这个本事。渐修时间又太长。我们也想快点成就。真的佛很慈悲。为我们开净宗念佛的课程。这个课程确实是殊胜。简单、容易、稳当、快速而且成功高。不比别人低。这个法门最重要的信愿行这三个条件。你才能修成功。

　　信愿行的基础是什么？这一定要晓得。净业三福。净业三福是基础。我们念佛人决定不能够疏忽。我讲经讲了这么多年。常常劝导同学。净业三福三条。如果你只有第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。第二、第三都没有。这信愿念佛能不能成功？能。生凡圣同居土。如果你有两条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这你也能做到。你念佛往生。生方便有余土。如果三条都具足。你这个根基太好了。净业三福三条十一句。你统统都能具足。你都能做到、都能落实。你信愿念佛。你生到西方极乐世界是实报庄严土。

　　所以净业三福你可不能疏忽。没有这个基础的话。念佛念得再好都不能往生。你要问为什么？《弥陀经》上讲得很清楚。西方世界都是「诸上善人俱会一处」。我虽然有信愿行。我的心行都不善。到那里去格格不入；人家都是善人。我们的心里头还有杀盗淫。还有贪瞋痴。那怎么行？所以至少十善业道要做到。你是世间的善人。你才有条件往生极乐世界。这个道理一定要懂。条件不具足。不能往生。佛在经上讲得很清楚。佛没有疏忽。都说到了。我们之所以不能往生。是粗心大意。把佛所讲的这些条件没有好好的去研究。抓到一条、两条以为就可以了。到最后才知道去不了。所以这是一切条件要统统具足。

　　我们在《往生传》里面看到很多。实际上诸位要是稍微留意一点。在日常生活当中。你也能看到很多念佛往生的。临终预知时至。有很好的瑞相。这些很多是老太婆不认识字。没有念过经。也没有听过经。她就一句阿弥陀佛就走得那么好。那是什么原因？你自己再打听打听。她在没有往生之前。她一生她存的是什么心？她处事待人接物是什么态度？肯定是个善人。虽然没有学《十善业道经》。她十善都做到了。心地善良。对人慈悲。对事负责。这一打听果然没错。真是这样的。所以「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。她虽然没有学。但是她统统做到了。换句话说。她符合往生的条件。她去了。

　　反过头来。看看我们自己。我们经教学了一大堆。十善业道没做到。到最后怎么样？最后去不了。还要搞六道轮回。我们要明白这个道理。世出世法都不离开因果。因果是真理、是定律。所以佛家常讲「万法皆空。因果不空」。这个道理一定要认真去参究。因果何以不空？我们讲席里头也常常提到。因果的「转变」不空。因转变成果。果又转变成因。转变

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不空；因果「相续」不空。因果「循环」不空。所以一切大乘经教离不开因果。《华严经》五周因果、《法华经》一乘因果。离开因果。世出世间善人没话好说。所以业因果报丝毫不爽。善因一定得善果。不善的因一定有不善的果报。这是真理。诸佛菩萨也没有办法避免。

　　所以百丈禅师那个野狐禅的公案。大家都知道。野狐禅前世是讲经的法师。有听众问他一个问题。说：大修行人。还落不落因果？他说：不落因果。这个话说错了。就这么一个错误、过失。堕到畜生道。畜生道里做狐狸。做五百世。堕五百世野狐身。没有办法离开畜生道。这个老狐狸修行修得不错。他变成一个人形。一个老人。百丈大师讲经说法。他天天都来听。一般人不认识。百丈大师认识。他是个狐狸精。

　　有一天他就把这个事情告诉百丈大师。求百丈大师超度他。百丈大师说：行。明天我上堂说法。你来。你把从前你那个听众问你的话。你同样来问我。到第二天。他果然来了。向百丈大师请教：大修行人。还落不落因果？百丈大师只给他改了一个字：大修行人不昧因果。你看他说不落。这是不昧。改这一个字。他觉悟了。第二天就往生了。离开畜生身了。这个狐仙生天了。一个字。不落是什么？是没有因果。就超越因果了。这错误。不昧是什么？因果清清楚楚。

　　你看释迦牟尼佛当年在世。他还遇到三个月托不到钵。没有东西吃。马麦之报。孔老夫子一生当中。在陈绝粮。他清楚。他明了。现在这个果报现前。这是什么样的业因。清清楚楚明明白白。这叫不昧因果。不是没有因果。释迦族被琉璃王灭了。那是因果报应。释迦牟尼佛头痛了三天。有没办法救？没法子。大目犍连神通广大。把释迦族里头有一些人。放到他的钵里头。带到天上想免这个灾难。下来的时候。再往钵里一看。那些人已经化成血水了。他问世尊。世尊说：定业不能避免。过去生中的冤仇。冤冤相报。佛菩萨都没有办法把它化解。

　　今天我们生在这个世间。灾难频繁。什么原因？共业所招。有没有方法挽救？古今中外许许多多的圣贤教诲。很多的预言家都说：要想免除这个灾难。唯有人心改过向善。改过向善。你想想看。从因果上改。从因上改。不是从果上改。果上改不了。从因上改。从因上改。怎么改起？教学。你要教这些人觉悟。告诉他这是冤冤相报。我们大家放弃仇恨。从此之后。互相尊重。平等对待。互助合作。这样才能化解。所以圣人应化到世间来。帮助世间人离苦得乐。用什么？用教学。除了教学之外。没有第二个办法。要他自己觉悟。佛菩萨没有办法代替；各人造

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各人受。谁都没有办法帮忙。

　　生识。识。用我们现在的话来讲。就是妄想分别执着。妄想分别执着从什么地方生的？那个因在法相唯识经论里面叫种子。因是种子。种子是什么？过去生中。生生世世储藏在阿赖耶识里面的业习。业障习气。它变成种子了。遇到缘。它就起现行。它就起作用了。眼的种子是因。是能见的因。眼根是缘。种子也可以称之为缘。因为因果它会转变的。所以佛不说因。只说缘。九缘生识。诸位要知道。给大乘教人说的；给小乘教。佛只讲到六识。大乘教讲到九识。这个在法相讲八识。小乘讲六识。大乘讲八识。加第九识。叫庵摩罗识。实际上。那就是真如本性。真正讲识是八识。

　　此地大师所举的。眼根。空。眼要见。必须要有空间。譬如我们眼看一切境界。我想看这本书。这本书一定要有相当的空间。我才看得清楚。如果没有空间。把这个书贴在眼睛。就看不见了。它一定要有空间。而且一定要有光。日月灯的光。没有光的话。你也看不见。他这个地方举的。眼根「空明能发识。亦得同名眼」。这九缘他讲了三个了。在《华严》教义里面讲。既然他缺这个条件。他就不能见了。凡是具足这个条件的。那都是见的缘。能见的缘。能见的缘。统统都可以称之眼了。

　　眼根能见。称之为眼；光能见。这个光也是眼；空间是能见。空间也是眼。除这个之外。外面的境界是你所见的。没有境界。你也什么都看不到。再其次。作意。我们讲是「你要注意」。作意。你要是不注意的话。所谓是视而不见。听而不闻。我们现在一般讲叫注意。你注意。注意看、注意听。你就看得很清楚。听得很明白。这作意。还要有根本依。这个根本依是第八识；染净依。是末那识；分别依是第六意识。所以我们看了。看到外面境界。我们对这个境界生分别。生好恶。我喜欢、我讨厌他。喜欢讨厌是染净；我分别。分别是第六意识。少一个都不行；种子是阿赖耶识里面的习气。照大乘教里面讲。见一定具足这九个缘。九个缘统统都叫见。

　　后面他说「以缘起之法。各有有力无力相成立故」。所有一切法都是缘起之法。缘起就是许许多多条件才成就的。没有单纯的。所以佛讲世界的缘起无量因缘。不是单纯的；世界里头所有一切诸法。说实在的话。也是无量因缘。眼能见。佛讲这九种。这九种是主要的；要细说。细说也是无量因缘。这个道理我们要明了。《疏》里头这句话就容易懂了。「以诸缘发见。即缘名为根」。都是能见之根。空也好。明也好。根也好。境也好。作意也好。缺少一个都不行。

　　「因没果中。缘皆号眼」。清凉大师在批注里头说。九缘不见色。不见就不能叫眼。九缘合起

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来就见色了。这就是「没果同名眼。以皆全有力故」。所以叫全色皆眼。这个全色皆眼是底下

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一句。这一段是说明。这九种缘分开没有力量。见不成立；合起来有这个力量。见就成立了。实在说。今天科学家告诉我们。宇宙之间一切万物。物质的现象。都是基本的物质。现在讲到粒子组合成原子。原子组合成分子。分子组合成物体。物相千差万别。把它分析到最后。完全相同。

　　《金刚经》上讲的一合相。你看释迦牟尼佛三千年前就讲得很清楚。物质只是一种。一种组合不相同。许许多多条件组合起来了。它就现一个相。少一样。它就组合不起来。所以这些诸缘分散之后。它没有能力；合起来的时候。它有能力。就像我们眼见一样。九种缘合起来能见。少一样。少一样就不能见了。底下一句。

　　「故全色为眼。恒见色而无缘」。这是《疏》里头说的。「故全色为眼。恒见色而无缘」。这个《疏》里头说。「言全色为眼。恒见色而无缘者」。大师在这里说得很好。「色是所缘之境。眼是能缘之根。今即是眼。故无缘也」。这个话你要是不懂。多念几遍。色是外面境界。是你所看的境界。眼是你能看的眼根；眼是能看。色是所看。现在色是所看。色入到你根里面去了。它是能见的一种缘。今天现在境。境也是眼。缘就不存在了。「故无缘也」。这一段你能够明了吗？我念这个你听的。你能听得懂吗？如果听不懂。多听几遍。不明了了。这个几句多念几遍。慢慢的你就会悟过来了。这个里面。这个方法跟辩证法一样。佛法讲因明。从前叫逻辑。

　　末后一句是「全眼为色。恒称见而非我矣」。「眼是我能见。今全为色」。你见色之时。「正见之时」。见色之时。我就没有了。我变成色了。所以说「即非我也」。末后大师在此地跟我们说「此即贤首之意」。华严宗贤首大师的意思。你要能把这几句话参透了。你才晓得我在哪里？如果说是你所能见的色。这个色融在眼里头。眼是我。色也是眼。那色就是我。换句话说。遍法界虚空界。是我能见的色境。现在这个色境完全入到眼里面去了。那哪个是我？遍法界虚空界是我。那就恭喜你了。《华严经》上讲：你证得清净法身了。这是真话。一点都不假。

　　所以你真正契入这个境界。什么是自己的心？我过去曾经说过。虚空法界是自己心相。唯心所现。虚空法界是我们的心。真心。自性；剎土众生。虚空法界里头无量无边的佛剎、无量无边的众生。剎土众生是我的身相。是自身相。你要能契入这个境界。这就是证得清净法身。证得清净法身的人。最低的层次。圆教初住菩萨。你在这个世间还有没有人我的分别？没有了。这个时候。这个爱心生起来。叫做「同体大悲。无缘大慈」。虚空法界剎土众生跟我同体。因心成体。自他不二。性相一如。法身菩萨所证得的境界。所以对于一切众生。生大慈悲心。爱自己。众生是自己。爱众生就是爱自己。不爱众生就是不爱自己。帮助众生是帮助自己。我左手这个地方痒。右手赶快帮助它搔搔痒。自己帮助自己。

　　换句话说。迷失了自性的人。迷失了宇宙人生真相的人。他不知道；不知道虚空法界是自心相。不知道剎土众生是自身相。这个样子。随顺自己烦恼习气。跟一切诸法都对立。这个对立就是生起了我相、人相、众生相、寿者相。那麻烦就大了。六道、三途、九法界就这样显现出来的。如果契入了一真。这一真。虚空法界是自心相。剎土众生是自身相。一真。入这个境界。六道没有了。三途当然更没有了。十法界也没有了。那个时候是什么境界？《华严经》上讲的华藏世界。往生经里面讲的极乐世界。

　　清凉大师这里引述。贤首大概还是有几句话在下面。这几句话说得很好。「非我离于情想。无缘绝于贪求。收万像于目前。全十方于眼际」。这几句话讲得太好了。在这个地方。我们才真正是听说法身菩萨的境界。所以入这个境界里面。「我」没有了。「非我离于情想」。这个情想是什么？情想是妄想；《金刚经》上讲的四见。我见、人见、众生见、寿者见。入这个境界。无我见、无人见、无众生见、无寿者见。「缘绝」。你的根本烦恼贪瞋痴慢疑断了。这里只举一个例子。「无缘绝于贪求」。贪断了的时候。瞋痴慢我见统统断了。见思烦恼就断了。下面两句是一真法界。

　　「是以缘义无尽。随见见而不穷。物性不可思议。应法法而难准」。这一些境界很不好懂。我们参考《楞严》。现在又能够参考科学家的发现。发现水。这是所有一切物质里的一种。一种如是。一切都如是。发现水有灵性。它有感应。能随外面境界它产生变化。他们实验。它能听、能看。能懂得人的思想的讯息。实验了八、九年。这是确实拿得出科学的证据。对于我们学这个经教。确实有很大的帮助。「物性不可思议」。这个物性就是法性。在有情众生称为佛性。在无情的众生称为法性。佛性跟法性一个性。

　　净宗同学。你们常常放三时系念。三时系念法事里面中峰禅师的开示讲到心。他说心有三种。一种肉团心。我们这心脏。这个不管用的。另外一个。能够辨别是非善恶。这叫缘虑心。这是妄心。大乘经教里面叫识。第三个。那才是大乘教里面讲的心。灵明觉知。灵知。就是我们常讲真如本性本具的般若智慧。那是本有的。不是修得来的。这个心在哪里？

　　《楞严经》上。你看释迦牟尼佛考阿难尊者。这个心在哪里？阿难尊者也很不错、很聪明。说了七处都被世尊否定了。为什么？不能说在哪个地方。遍法界虚空界无处不在。无时不在。为什么？它是能现。虚空法界剎土众生是所现。就像我前面跟诸位讲的以金作器。器器皆金。以性现相或者以心现相。唯心所现。相相皆心。这个心是灵明觉知。哪一个物体不是灵明觉知？现在才从水里面发现。其实所有一切万物统统都是灵明觉知。世出世间许许多多圣贤教我们感应。这是感应的原理。你懂得这个道理。你就晓得感应不可思议。

　　感应是真的。不是假的。我以善心。所有一切境界相。善的响应。我用恶心。所有一切境界是以恶的响应。是非、善恶、顺逆在自己。不在外境。外境什么都没有。所以唯识家讲。不承认有外境。只承认有唯识。唯独有识。识能变。所有一切境界随你的识产生变化。你的识是善的。相应心所十一善法。所有一切境界相都是善。没有一样不善；你心不善。所有一切境界相都不善。这个道理很深。你真正搞清楚搞明白了。你才明了佛经上常讲的。一切法从心想生。相随心转。

　　这些你都统统都明了了。明了之后。你自己做得了主宰了。不明了的时候。很苦！你受外面境界影响；明了之后。外头境界受我影响。主导权自己掌握到。迷惑的时候。主导权在外境。心随境转。那苦不堪言。也就是你会受外面影响；明白之后。外面境界受我影响。我不受外头境界影响。这个主导的权自己掌握了。很不可思议。这个「普眼」意思太深太深了。讲不完。

　　末后这一句。「法普即眼普。义通乃见通。体之自隐隐。照之遂重重」。文章也好！法无量无边。我们的见无量无边。这是在六根举一个。法无量无边。我们耳听闻也是无量无边；法无量无边。我们鼻嗅这个气味无量无边。六根对六境。没有边际。我们《华严》一直读下来。我们知道。重重无尽的法界。或者说重重无尽的世界。没有边际。我们六根。这都是我们六根所对的境界。这根的能力多大？我们就晓得。我们的眼。确实它本来应当是普见虚空法界剎土众生。像经上讲的。普贤菩萨能见一微尘里面所含的无量无边的法界虚空界。他在微尘里头看到。

　　我们今天眼的能力可怜。隔一张纸就看不见了。你看还得用九个条件。少一个都不行。所以通了之后。就没有了。不需要具备这些条件。这些条件。迷的时候有。觉的时候没有。觉怎么？转识成智。转八识成四智的时候没有了。所以法身菩萨没有。转八识成四智就是法身菩萨。

　　圆教初住菩萨。在别教里面就是初地。由此。我们就明了。这经上说的大乘菩萨。大乘菩萨是指什么？别教三贤菩萨。这是大乘。登地之后。一乘。《法华经》上讲的「唯有一乘法。无二又无三」。明心见性了。法相唯识的这些大乘菩萨。他们所修的转识成智。转第六意识为妙观察智。转末那为平等性智。先转这两个。第六意识分别。第七是执着。先把分别执着转过来。因上转。前五识跟第八识自然就转了。跟着就转了。所以它叫果上转。转阿赖耶为大圆镜智。转前五识为成所作智。成所作是什么？普度众生。它能工作。它能帮助一切众生。

　　末后的结论。「然后穷十方于眼际。镜空有而皎明」。这个镜是比喻。镜空了。里面所有一切染污尘垢都没有了。这个镜子光明。这个镜子就是大圆镜智。「收万像以成身」。法身。「显事理而通彻」。这个时候。性相、理事、因果。彻底明了了。法身菩萨的境界。现在时间到了。这个「普眼光明行修多罗」。清凉大师在这个注疏里面。我们就读到此地。

　　诸位同学。请接着看威光转轮圣王遇第三佛的第五段。威光得益。前面一段是佛为说法。闻法之后。当然他得到法益。这一段是讲他得的利益。请看经文：

　　【尔时大威光菩萨。闻此法已。得三昧。名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩萨。一切众生。过现未来福非福海。】

　　菩萨确实不是凡人。你看看闻佛说法。我们世间人讲大彻大悟。明了通达了。他得三昧。『三昧』是梵语。翻成中文的意思是正受。也翻作禅定。这三昧名称叫『大福德普光明』。从这名称里面看。「大福德」是福。「普光明」是慧。大福、普光。你从这个意思看。福慧圆满。福慧圆满是如来的果位。威光菩萨得益境界往上提升。差不多已经提升到顶点了。达到究竟圆满。这是等觉菩萨里头最殊胜的。下面这一段经文是说这个三昧的作用。得这个三昧有什么用处？

　　『得此三昧故。悉能了知一切菩萨。一切众生』。这个「一切」遍法界虚空界。一切剎土里面诸菩萨；这个诸菩萨。从初发心到等觉；「一切众生」。九法界众生。过去、现在、未来。你有福还是没有福。没有一样不知道。我们得细心去想想。这个能力是自性本具的德能。业障消除了。性德恢复了。究竟圆成佛道。我们看到很羡慕。应当发愤努力学习。大威光菩萨是我们学习的好榜样。清凉大师在批注里面告诉我们。「五度皆福。定为最大。寂无不照。名普光明」。五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。六度前面五个统统是福。都是修福。哪一个福最大？禅定的福最大。为什么？定能生慧。没有禅定。智慧不能现前。智慧现前。世出世间一切法统统明了了。不再迷惑了。所以定是大福。

　　我们修净土的同学。你每一天在念佛堂念阿弥陀佛。修什么？总得要晓得。我们到念佛堂去念佛。所希望得到的。「一心不乱」。就是这一句；一心不乱是定。一心不乱是念佛三昧。佛在经上说得很好：念佛三昧。三昧中王。换句话说。定为最大。念佛三昧更大。最大里面的最大。念佛三昧要是得到了。起的作用心不颠倒。心不颠倒就跟此地讲「普光明」。智慧现前。寂无不照。寂是定。定是根本智。起作用是后得智。普光明。这普光明这一句里面。把根本智、后得智统统包在里头。圆满的根本智跟后得智。你要真正搞清楚搞明白。你才晓得念佛这个法门不可思议。你进念佛堂。你就有方向、有目标了。

　　怎么个念法？万缘放下。一心持名。大势至菩萨跟我们讲的。那也是很好的一个要领方法。「都摄六根。净念相继」。都摄六根就是万缘放下！觉明妙行菩萨讲的「不怀疑。不夹杂」。都摄六根。不怀疑。不夹杂；净念相继。就是菩萨讲的不间断。这三句好懂。我常常用这三句。怎么个念佛？不怀疑。不夹杂。不间断；不间断就是净念相继。这两位菩萨讲的话不一样。意思完全相同。你就懂得念佛的方法了。

　　我们烦恼习气重。念着念着妄念还是起来。你就夹杂妄念。这怎么办？很多念佛的同修生烦恼。生烦恼就错了。生烦恼是愈夹杂愈多了。那要怎么办？祖师大德常常教导我们。《印光大师文钞》里面就很多。念佛的时候妄想杂念起来了不管它。不要理会它。把你的精神意志集中在佛号上。所以这句佛号从心里面生出来。口里念出来。耳朵听进去。用这个方法摄心。你念久了。这个效果自己可以勘验。那是什么？妄念愈来愈少了。不要天天去想。天天想。你这个妄念决定断不了；一个月一个月的比较。或者在我们这边念佛堂。我们的佛七一共是十个七。你每七天做一个比较。我这个七天跟上个七天。妄念是不是少一点。少一点有进步。

　　你看印祖《文钞》里头常说。一般相当用功的人。大概念三年。在一支香。一支香是一个半小时。一个半小时里头还有两三个妄念。功夫很不错了。一支香里面。一个妄念都没有。根性利的恐怕也得五、六年。一般人恐怕要十年。所以不要怕。不要着急。这个事情急不得。急是烦恼。烦恼不能断烦恼。你要记住这句话。妄念不能够伏妄念。

　　所以佛祖教给我们的方法。不理它。妄念起来根本就不理。还是这一句佛号念到底。专注在这佛号上。什么都不要想。这个佛号念四个字也行。念六个字也行。一定念得清清楚楚明明白白。听得清清楚楚了了分明。这样就好。要做到心无二用。心在专注的时候。外面境界都不知道。这样念才能够相应。绝对不是说一面念佛、一面在想还有什么事情没办。这坏了。念佛的时候所有一切统统放下。你有事情。等我这堂课念完之后。我离开念佛堂我再办事。我再想这些事情；否则的话。是佛也没有念好。事也没有办好。这个东西一定要分开。念佛的时候不想事。想事的时候不念佛。那就对了。修福。这才知道念佛堂念佛是修最大的福报。

　　清凉大师在《钞》里头有开示。为我们解释。「五度皆福。定为最大」。他说「然六波罗蜜。摄成二严」。严是庄严。二是福慧。这两种庄严。把所有一切庄严都包尽了。「总有两意」。这两个意思。第一个是「前五为福。后一为智」。后一个就是般若。六度最后是般若度。般若是智。所以说福德跟智慧。修六波罗蜜就是修福德、修智慧。人肯修。后来他就会得到。不修因怎么会得到果报？修福的人得福德。修慧的人得智慧。我们又想要福德是又想要智慧。怎么学法？六波罗蜜就是。你要懂得。你要会修。

　　第二个意思。就是第二个讲法「前三唯福。后一唯智」。前三个布施、持戒、忍辱。决定是福。后面般若。决定是智。那当中精进跟禅定？精进跟禅定里面有福有慧。所以「进定通二」。这个通二就是通福、通慧。「成前」。精进禅定成就前面。三度那是福。那是福德；禅定成就后面智慧。它是属于智慧。所以进定通前通后。前面这三条布施、持戒、忍辱决定是福报。是福德。后面般若波罗蜜决定是智慧。这两个说法。「今以经中云。得三昧名大福德」。那是用通前。「故用前门」。通前面的三种。大福德。

　　接着看《疏》里面「得此已下。彰其定用」。这经文我们念过。「福非福言。略有二意」。这是《疏》里头最后一句。说得到这个三昧。能够知道遍法界虚空界一切菩萨一切众生。过去、现在、未来福非福。福非福是什么意思？批注里头说。福非福也有两个意思。第一个「福即是善。非福是罪」。这是第一个意思。这个说法也是有根据的。不是大师随便说的。这个话出在《百论》。《百论˙舍罪福品》里面有这个意思。

　　「故论引金刚」。《百论》引《金刚经》上的话。「福尚应舍。何况非福」。这是什么意思？「以善舍恶。以无相智舍福。则善恶两忘。今云了者」。了是明了。第一个「了其相」。对于这些现象。我们讲事实真相你明了。你通达了。相是什么？相是幻相。第二个「了体空」。它的体是什么？它的体是真性。性是空的。性空相有。所以大乘经上常讲：性空不空。相有非有。

　　末后这一句「了无碍」。无碍是性相无碍。理事无碍。事事无碍。这完全是华严境界了。这个世界本来是个无障碍的世界。无障碍的世界为什么变成这么麻烦？处处都是障碍。原因是什么？迷失了自性。所以本来没有障碍。是你自己把它变成障碍。自己怎么变的？妄想分别执着。只要有妄想分别执着。无障碍的法界不见了。处处障碍的法界现前了。

　　我们想一想。我们今天确确实实是堕落在妄想分别执着之中。妄想一个接一个。从来没有间断。晚上睡觉妄想还是一个接着一个。作梦！作梦是妄想起现行。梦里头还有分别。还有执着。你说有什么法子？难了。佛虽然给我们讲八万四千法门。实在说。哪一个法门。我们都没有办法在一生当中修成。真的是除了这个念佛法门之外。这叫门余大道。离开这个法门。我们在这一生当中一点指望都没有。所以佛祖都劝我们。老实念佛。死心塌地念阿弥陀佛。求生净土。古来大德说得好。「三藏十二部。让给别人悟」。他有能力。我没有能力；「八万四千门。饶与别人行」。八万四千法门。他们有能力修。我没有能力。这个意思是说。我要把八万四千法门、三藏十二部统统放下。老实念佛。行。真成功了。

　　谛闲老法师那一个念佛的徒弟。锅漏匠。没有学佛之前。他做锅漏匠。出了家什么都不会。四十多岁了。学什么东西。年龄都过了。老和尚不让他住寺庙。住寺庙他会生烦恼。看到别人会、自己不会。自卑心生起来。别人也瞧不起他。到乡下找一个破庙。没有人住的。废弃的一个小庙。让他去住。一个人住。只教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他。你一直念下去。就念这一句。什么都不要想。念累了你休息。休息好了接着再念。将来一定有好处。他也不知道是什么好处。他也不问。所以这叫老实。对老师有信心。老师的话百分之百的服从。一丝毫怀疑都没有。就真干。

　　一天到晚念。念累了休息。休息好了再念。真的一点压力都没有。你看。念了三年多。他预知时至。站着往生。谛老欢喜。他所有徒弟里头。这是杰出的成就。没有一个能跟他相比。谛老赞叹他。他的成就超过讲经说法的大法师。超过丛林方丈的主席。这个赞叹是真实的。一点都不夸张。一个字不认识。从来没有听过经。也没有人跟他讲过开示。所以。老实人往往成就不可思议。他的成就就是老实。什么都放下了。他跟经教真的相应。

　　第二个意思。「福即是相。非福即性」。这个意思比前面深。这个批注里面讲「即以世谛说福。第一义中。福亦不存」。世间人说福。第一义是从心性里面讲。心性里面讲。福没这回事情。福也不存在。所以他引《金刚经》说。「金刚。如来说福德相」。这一句话说是随俗说的。是世间人讲的。「即非福德相」。这是佛与法身菩萨他们境界里头所说的。为什么？为什么说即非福德相？当体皆空。了不可得。后头总结「是名福德相」。这是总结正义。

　　如果说福德统统没有了。世间人害怕了。世间人哪个不求福德？你要说福德没有。落空了。没有人再信佛了。也没有人再学佛了。佛法在世间。不坏世间相。度初学、初机一定要用世谛。你们求福求慧。所以你看看三皈依里面。「皈依佛。二足尊」。都属于俗谛。二足尊就是福慧。福报圆满了。智慧圆满了。所有福德智慧人里面。佛第一。这我们听到欢喜。我们求福求慧也向佛学。你要说福慧都没有了。这些学佛的人都跑光了。

　　所以福慧二足尊。事相说。事上真有不是假的。无福亦无慧。理上讲的、性上讲的。那是什么？离一切相。即一切法。法身菩萨境界。九法界众生都着相了。不能不懂得这个道理。我们把境界往上提升。晓得「福即非福。方名真福」。这说什么？修不修福？修。修福不着修福的相。福报现前绝不享受福报。福报真现前。不现前。因果不就没有了吗？福报一定现前。现前。这个福报要给一切众生去享。那就是真正福报。

　　福报现前自己享。不是真福报。为什么？自己享福里头。你想想看。造不造业？我们细心观察世间。世间豪门贵族。不说别的。饮食。享福！饮食里面。你有没有看到吃众生肉？这享福！不知道这些众生来供养你。你将来要不要还他？大乘经上常讲「人死为羊。羊死为人。生生世世。互相食噉」。这个里面就是冤冤相报。佛经上说得好。这个世间。我们常说自从有历史以来。世界上有历史不算长。历史上记载。天灾人祸。尤其是战争。刀兵劫。佛说：要想这个世间没有刀兵劫。刀兵劫是果报。因是什么？除非众生不食肉。众生不食肉。世间不会有战争。不会有刀兵劫。刀兵劫、战争。那个因是食肉来的。

　　我们出家人学了佛了。大概在中国出家。这一点算是做到了。不食肉。刀兵劫我们会不会遭难？还是要遭难。为什么遭难？没出家之前吃肉。这一生不吃肉。前生吃肉。帐并没有了。到什么时候了？自己念佛念成功了。往生西方极乐世界了。这帐了了。你要不往生极乐世界。刀兵劫还是要受。生到西方极乐世界。你的慈悲心发出来。倒驾慈航。度这一些众生；这些众生过去我吃他。他吃我。这就有缘。没有缘就不能得度。这都是有缘众生。缘有善缘、有恶缘。不管善缘恶缘。只要有缘就能得度。这些都是事实真相。不可以不知道。

　　再看他疏文里头「双了性相」。性相两边都通达、都明了。「故经云。福德即非福德性。此即深也。了一切者。广也」。你看这个意思多深多广。所以用个海做比喻。下面这几句话非常之好。

　　我们看大威光菩萨。他遇到第一尊佛、第二尊佛。这是遇第三尊佛。境界真的不一样。「遇于初佛。但得十者。自力未胜故」。这是讲得三昧。我们在前面看到。他遇到第一尊佛。虽然在意思讲得无量三昧。但是这个经上明明跟我们说得十种三昧。遇到第二尊佛。他得十千三昧。「道转深故」。得十千三昧。境界提升了。现在遇第三尊佛。只说了一个三昧。大福德普光明。「道已满故」。这个一是一真、是圆满。前面十千没有圆满。这一真圆满了。这一段是说的威光菩萨闻法得益。

　　我们要想想。我们每天修学得什么利益？不能不知道。我这一天如果不得法益。这一天空过了。真正不空过的人。我这一天修福修慧。或者修一样。或者两样都修。总要有一点成绩。不能空过。在我们初学。业障、烦恼、习气非常深重。这个我们自己都晓得。要以什么为主？以忏悔为主。真的。不但是早晚课。时时刻刻能够反省。能够观察自己起心动念。从早到晚起心动念。我这个念头是善？还是恶？要明了。

　　威光菩萨明了。所以他了其相。了体空。了无碍。他明了。我们要学。十善要懂得保持。十恶要懂得改成善。我们这一天就算做一桩善事。改一个恶为善。我今天没有空过。我今天读经研教。明白一点道理。比起昨天有一点进步了。没空过。处事待人接物。这叫真修行。把你所学的落实在生活里头。会待人了、会办事了。这是真正功夫。这是真实智慧。不是谈玄说妙。所学的东西不能够变成生活。没用处。

　　所以初学在我们现前这个境界。从忏悔门进去。效果就很殊胜。所有一切的修法全是忏悔法。布施是忏悔法。忏悔什么？忏悔我从前吝啬。持戒是忏悔法。忏悔我从前造恶。忍辱是忏悔法。忏悔我过去不能忍。嫉妒、瞋恚。精进是忏悔法。忏悔我过去懈怠懒散。门门都是忏悔法。像我们这样业障深重的人。学习功夫不得力。我们不在这上用功。怎么办？时间不能拖了。拖久了。人就疲了。到那个时候。佛菩萨来也度不了你。帮不上忙。一定要靠自己。高度的警觉。

　　读经、听讲。还有一个方法策励自己。《往生传》。莹珂法师念《往生传》感动的。所以我们如果常常看《往生传》。看《净土圣贤录》。你看看那些人。一个个的都到极乐世界去了。看到这么多人去了。自己动了心。我也要去。我赶快要追上。所以这些传记。《高僧传》、《居士传》、《善女人传》。很能够激发我们的道心。我们看到这些人。见贤思齐。他们成就了。我也要想在这一生当中要成就。这个念头会生起来。这个念头好！所以常常案头放一本《往生传》。放一本《净土圣贤录》。好！常常翻翻看看。

佛教讲经百度云

　　自己什么样的毛病。什么样的习气。自己知道。一定要想对治的方法、改过的方法。如果不在这上下功夫。你怎么办？业障太重了。真有不是假有。所有一切方法都没效果了。要求佛力加持。求佛菩萨大慈大悲。怎么求法？拜佛。说实在话。我最初学佛。跟章嘉大师三年。大师指导我。都是修行重要的原理原则。我一生受用。那个时候。我还有工作。每天上班要工作八个小时。抽一点点时间出来看看经。看经里面有疑问。我把它写出来。一个星期跟章嘉大师见一次面。两个小时。我向他请教。他老人家给我解答。不容易！

　　以后觉得实在是好。想专心学。把工作辞掉。工作辞掉。朱镜宙老居士介绍我亲近忏云法师。到埔里观音山跟他住茅蓬。忏云法师教我什么？教我拜佛。他不讲经。他教我看经、看批注。我在山上五个半月。他教导我看《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》。《要解》看圆瑛法师的《讲义》。看《圆中钞》。看这三种。而且还教我把里面的科判画成表解。这个我很有受用。另外教我看《印光大师文钞》。那个时候《文钞》只有正续两编。台湾那边印的四册。我在山上五个半月。读这些东西。

　　行门。他教我拜佛。一天拜八百拜。那个时候。山上没有电灯。山上没有水。水要去挑水。山上有泉水。到后来我们也想办法。把竹子里面的节打通。就变成像水管一样。竹子一根接一根。从水源那里接到我们的茅蓬。所以这个水就可以用这个泉水。非常之好。但是山上有野兽。常常野兽把我们的管子碰断。水没有了。我们要去查。哪个地方野兽把这个管子搞断。我们再去把它接起来。自己种菜。生活很苦。晚上睡得很早。八点钟睡觉。两点钟起床。起床就是做早课。

　　我的早课拜三百拜。拜佛拜三百拜。三百拜。拜完了。大概两个小时。四点钟。四点钟我要去烧饭。山上总共住五个人。我那个时候是山上的义工。洗衣服、烧饭。所有一切杂事一个人做。还去捡柴火。不要砍。山上柴火很多。我们烧灶。忏云法师对于吃的东西很讲究。早晨一定要磨豆浆。早晨吃稀饭。头一天晚上要泡黄豆、泡花生。这两种泡起来。第二天早晨时候把它磨成浆。稀饭烧开。把花生黄豆浆统统倒在里面。连渣子一齐倒那里。那个稀饭好吃。我们有个小石头磨。这是每天早晨的时候。我的事情。

　　早饭完了之后。清洁环境。一切都做完了。我才有时间看经。忏云法师规定我这经书。这时候看经。到中午的时候。我要烧午餐。午饭吃完之后。我拜两百拜佛。在山上。晚上不吃饭。住在山上的人都是持午。晚上不吃饭。所以我晚课也是三百拜。当年在埔里的生活。菩妙法师在一起。我们这是老同参。好。这一段就讲到此地。

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