净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十八

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佛教讲经大会

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大方广佛华严经　　（第九七八卷）　　2003/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0978

　　诸位同学。请看大威光遇第三佛最后的一段偈颂。最后一段如来记别。请看经文：

　　【时彼佛为大威光菩萨而说颂言。】

　　这说偈仪很简单也非常好懂。前面第五段讲到大威光菩萨闻佛说法所得到的殊胜利益。这一段偈颂总共有十一首。十一首分成四个段落。是如来对大威光菩萨的赞叹。最主要的佛法里面讲的授记。也就是预先告诉他。他将来很快就要证得无上的佛果。现在请看经文偈颂：

　　【善哉福德大威光。汝等今来至我所。愍念一切众生海。发胜菩提大愿心。】

　　这是十一首里头的第一首。这四段里面第一段有四首。四首显示威光菩萨与所有大众参与这个法会的人。都已经发菩提心了。四首偈。第一首着重在愿。第二首着重在慈悲。第四首着重在智慧。第三首里头有精进的意思。这是前面一段。说明他的菩提心将要圆满。菩提心圆满。就证得无上正等正觉。所以当成妙智。

　　我们读这首偈。特别是在现前这个时局之下。我们的感慨非常之深。特别是第三句。『愍念一切众生海』。发心不是为自己。是为众生。这个心太殊胜了。世间人发心总没有把自己忘掉。所以纵然证果。也只能证个小果。这个小果就是常讲的人天小果。连阿罗汉都不能证得。为什么？阿罗汉我执破了。这一点我们不能不明了。不能不知道。这个我执。初学的同学不太好懂。所以我常常避开佛学的名相。把它的意思说出来。我执里头最严重的就是自私自利。起心动念想自己的利益。对我有没有好处。对我有没有利益。这个念头你就出不了三界。出不了六道。不但是阿罗汉果你不能证得。我们在大乘经教里面看到了。小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。你都没有分。

　　《金刚经》大家念得很熟。就是《金刚经》上讲的。须陀洹已经不着证须陀洹的相。换句话说。须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相。真正做到无我相。无人相。无众生相。无寿者相。他才能证到须陀洹果。须陀洹如是。你就晓得。大乘初信位的菩萨更是如是。大乘初信位的菩萨。断烦恼、破四相跟小乘须陀洹完全相同。证位不退。但是智慧比小乘须陀洹高。为什么？小乘须陀洹没有接触大乘经典。初信位的菩萨对于大乘教。已经相当熟悉了。所以心量、开解智慧比须陀洹那高太多了。须陀洹是比不上的。

　　这经文一开端。佛赞叹威光菩萨。『善哉福德』。这个善哉用现在的话来说。太好了！太难得了！就这个意思。难得他成就了真实的福德。福德圆满。智慧福德圆满。那就要成佛了。『汝等今来至我所』。这个「等」。随从大威光菩萨一起来礼佛的这些人。人众太多。我们在前面看到。这些人善根福德都不可思议。这个道理我们一定要懂。大威光菩萨就是毘卢遮那如来。这段事情是讲毘卢遮那佛修因证果。毘卢遮那佛的因地就是大威光太子。经文在这边不长。大威光菩萨的成就。实在讲。这个示现就像我们的本师释迦牟尼佛。三千年前在印度迦毘罗卫国的示现相似。释迦牟尼佛为我们示现八相成道。大威光菩萨在此地也是为我们示现成无上菩提。他的眷属、他的臣民（大臣人民）。随着大威光转轮圣王一起去拜佛。听佛讲经说法。各个当然都得到殊胜的利益。这经上虽然没有讲。我们能够想象得到。开悟的、证果的、见性的。随着各个根器不同。决定都有成就。无比的殊胜庄严。

　　后面这两句非常重要。「愍念一切众生海。发胜菩提大愿心」。菩提加个胜。殊胜。殊胜的菩提是无上菩提。我们知道菩萨所得的是菩提。但是不能讲无上。不能讲最胜。加个最胜。加个无上。那是如来果地上的大菩提。他们发的这个心。就是四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」。我们在这个地方明白了。他们的烦恼断了。「烦恼无尽誓愿断」。他已经断了；「法门无量誓愿学」。他也已经成就圆满了。

　　为什么发这个心？为「愍念一切众

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生海」。于是我们就懂得了。我们的心为什么发不起来？我们对于苦难的众生。缺乏同情心。只顾自己。没有想到别人。你看看威光菩萨这一些人。跟我们不一样。他不是为自己发心。换句话说。他断烦恼是为愍念一切众生海。这个一切众生是遍法界虚空界一切剎土里面苦难众生。你说这个心多大？十方世界。九法界里面。有一个众生还没有成佛。那就是他自己的事情还没了。

　　怎么样帮助这些众生成佛？自己先要成佛。自己不成佛。不能帮助别人成佛。为这桩事情断烦恼。学法门。哪里是为自己？为自己。再大的成就是有限的。那个界限是什么？六道轮回。你出不了六道轮回。你要是为一切众生。没有他这么大的心量。为全世界的众生。为娑婆大千世界众生。我们常讲九法界。这个九法界是指娑婆世界里面的九法界。没有想到其它诸佛剎土。没想到。这个心你可以证得阿罗汉。可以证得权教菩萨。还是有界限。什么界限？十法界。你出不了十法界。

　　所以中国谚语常说「量大福大」。如来在此地赞叹大威光。「善哉福德」。他的福德大！他心量大。他心量确确实实是大乘法里头常说的「心包太虚。量周沙界」。这不是口头上说的。我们今天一切法会疏文里头都会讲这两句话。那是口里头说的。心跟口不相应；口里头说大话。心量很小。所以不能成就。

　　世间人。每逢苦难的时候。自自然然就生起求援之心。求别人援助。这是自然现象。但是人家肯不肯援助？难！早年我亲近章嘉大师。大师就把这个道理告诉我。我那个时候生活非常困难。知道佛法好。我想。因为我在台湾是一个人。自己照顾自己。没有后顾之忧。我是在家学佛好？还是出家学佛好？从事于哪一个行业好？那时候我很年轻。二十六岁。我向章嘉大师请教。他告诉我：还是出家好。我想想也有道理。

　　但是出家。到哪里去出家？他就跟我讲：真诚发心。自然有感应。他说：你不要去找法师给你剃度。出家没有法师剃度怎么出家？他说：你要去找这个法师给你剃度。那个法师不肯给你剃度。你会不会觉得很难过？那是当然。你想到那个道场出家。那个道场不接受你。他讲的话都是真的。我说那怎么办？求佛菩萨。求感应。他教我的。这一招很管用。我也并不是天天在佛菩萨面前磕头祷告：我要出家。佛菩萨给我找一个师父。找个道场。不是这样的。这样你的心就不清净。认真努力学习。只要有这个意念。跟佛菩萨就起感应道交的作用。

　　我们晓得出家是大事因缘。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。出家也不可以没有善根福德因缘。所以要修善根、修福德。善根、福德有那么一点点了。因缘。这个佛菩萨加持。所以我学佛到第七年。这因缘成熟了。那个时候。我在台中学讲经。小部经典我学了十三部。这个经典分量都很少的。你们知道我第一部学的经是《阿难问事佛吉凶经》。《十善业道经》、《弥陀经》都是很短的。我在台中一年三个月。十五个月我学了十三部经。

　　也许同学你们还会记得。我以前跟你们讲的。我在台中十年。只学了五部经。为什么会有十三部？五部经是我主修的。其它老师教别的同学。我旁听的。我们统统都要旁听。听了之后。还要批评。这是我们学习的方法。我们学生批评之后。老师最后做总讲评。我的记忆力好。理解力也很强。老师教别的同学。我在旁边听。我一听就会。所以我在那个地方。连我自己所修的。跟旁听的。这十三部经差不多是一个月学一部。我都能讲得头头是道。这出家因缘成熟了。真的佛菩萨替我安排的。安排得非常好。这一出家。请白圣法师做我们寺庙里面的方丈。圆山临济禅寺。

　　白老法师在十普寺办了一个三藏学院。听说我在台中学讲经。还能够讲个十三部。他就叫我到他佛学院里面去教书、去上课。佛学院三年毕业。那个时候。在佛学院上课的出家人有四个人。白圣法师自己一个。明本法师。净心法师。我一个。四个出家人。好像还有两三个居士。我的课一个星期两堂课。两次。一次两个小时。是一个星期四个小时。我在那里把在台中学的。就在那个地方表演。一个学期教一部经。学生三年毕业了。我教六部经。我学的十三部经。才用一半。

　　我很感慨。我们的学生。三年毕业出来的时候。一部经都不会讲。真的学了一些佛学常识。这个时候。我才完全明了。李老师这是古时候教学的方法。我们一般讲私塾教学的方法。有效！这我们亲身经验。我们一个月学一部。这一部就能上台讲。他三年学了二十多种。二、三十种。一部都不能讲。中国古圣先贤传下来的那个方法。你要说它不科学。说它比不上现在。这个话说错了。两下一相比的时候。中国古时候这个方法比现在殊胜太多了。所以我以后我就不教佛学院了。佛学院来请我去教。我也不教。什么原因？我觉得到佛学院去教课。真叫误人子弟。对不起学生。

　　前些年。我们在新加坡办培训班。培训班同学们很深的感触。我们培训班。三个月、四个月。他们的学习报告我看过。他们在新加坡受三、四个月这种训练。超过过去在佛学院里头念的四年。他们讲这个话我懂。我很清楚。佛学院四年学很多科目。跟一般学校一样。精神时间不能集中。他是散漫的。一天要学好几门课。我们培训班虽然只有三、四个月。我们是「一门深入。长时熏修」。把你的精神时间统统集中。专搞一门。这一门的效果非常殊胜。学生能上台、能讲。三个月学一部经。他就真能够出来表演。

　　所以无论世法佛法。学习还是古人那个方法有道理。他们使用了两、三千年。他不改变。要不是有效果。怎么能够用这么久？非常可惜。中国在最近一百年。迷信西方的文化。西洋文化。科学技术。把中国传统舍弃了。所以今天中国人遭这个劫难。不是没有原因。古圣先贤。不单是佛菩萨。世间这些大圣大贤。他们修身养性。成就自己的道德学问也不是为自己。为什么？为社会、为众生。依旧是「愍念一切众生海」。当然心量不像经上讲的这么大。这个地方的一切是遍法界虚空界。古圣先贤他们的念头。他们的发心。那个境界是国家民族世界大同。

　　那个时候讲世界大同。还讲不到现在讲的全球。还讲不到。是我们自己这个国家。以这个国家为中心。我们这个国家四周围的邻国。那个时候世界。观念上只有这么大。这是由于交通闭塞。非常不方便。你看旅游。我们看看中国的古籍。喜欢旅游的。范围五湖四海。这个四海就是中国的沿海。渤海、黄海、东海、南海。五湖。洞庭、鄱阳、太湖、巢湖。这就是中国这么个小范围。那就很了不起了。这个人很有见识了。心量也不是为个人。也不是为自己的一家。确确实实。他那个心量包含的是国家民族以及周边的这些邻国。为这个修身。成就自己的德行、学问、技术、能力。为社会服务。发的这个愿心。所以他们在世法有成就。

　　学佛。特别是中国大乘佛法。心量拓开。知道有大千世界。那个时候讲。我们居住这个世界。南赡部洲。这是一个单位世界里面的一部分。这一个小世界。像这样的小世界。一千个小世界。称为一个小千世界。在佛经上有小千、中千、大千。有这个概念了。知道这个世界很大。可是真正发大心的人依然不多。佛经上这样讲。从来没有人证明过。所以我们现在学佛。比古人是幸运多了。现在科学技术帮了很大的忙。我们知道浩瀚宇宙没有边际。跟佛经上讲的相应。所以我们要为遍法界虚空界一切苦难众生。没有觉悟的众生都是有苦难的。要发无上菩提心。跟大威光一样。这是我们的典型。是我们的榜样。再看第二首：

　　【汝为一切苦众生。起大悲心令解脱。当作群迷所依怙。是名菩萨方便行。】

　　佛教导威光菩萨。实际上是教导我们。我们虽然没有参与当时这个法会。但是在今天我们看到当时法会的记录。这个经典就是记录。现在人讲的报告。释迦牟尼佛为我们做报告。我们看到了。我们要直下承当。我们能不能愍念一切众生？能不能一切都为苦难众生？学佛、学菩萨。不能没有这个心。所以有一些同学。我常遇到。甚至于痛哭流涕。告诉我他烦恼习气很重。没有能力改。想改改不掉。这是什么道理？心量不够大！一切为自己。自自然然会起侥幸的心。常常原谅自己。他不原谅别人。常常饶恕自己。所以他的业障习气改不过来。

　　如果念头一转。为苦难众生。我要不改过来。这一切众生就要受苦受难。我早一天改过来。他们早一天离开苦难。我迟一天改过来。他就多受一天苦难。如果你常常存这个心。你看你要不要改过？断恶修善不为自己。为众生。你的心就不一样。慈悲心生起来了。愿心生起来了。

　　我自己没有德行。我发心为一切众生来服务。帮助他。人家不相信我。对我怀疑。不接受我为他服务。这是人之常情。别人要接受你的帮助。你要有相当长时间很好的表现。让人家看到。你确实没有私心。确实没有瞋恚、没有贪心。人家就欢喜你了。就接受你了。真正把十善业做好了。不要说做到百分之百。你能够做到百分之五十。你是真的干。永远在干。三年五载。别人看出来了。你是个好人。你这个人可以信赖。你对他的帮助。他欢喜接受。你教导他的。他会依教奉行。

　　我们今天教别人。为什么这么困难？德行不够。纵然自己德行修成了。那还要有一段时间的表演。换句话说。要落实在自己生活当中。落实在自己工作里面。落实在处事待人接物。让大家看看你是真的？还是假的？佛法、世法都讲时节因缘。时节因缘没成熟。勉强去做。古人讲的欲速则不达。不但不能快速成就。反而把成就的时间延后了。所以佛教导我们随缘而不攀缘。急着要把这个事情做成功。是做不成功的。产生反效果。

　　我常常讲的一句话就是「不听老人言。吃亏在眼前」。不相信圣贤教诲。不相信佛菩萨的经论。自以为聪明。自作主张。胡作妄为。把好事变成恶事；本来是会成就的。往往这个事情可能因为你的做法不恰当。破坏了。不能成就了。你是很热心。是想快速成就这桩好事情。你没有智慧。你没有善巧方便。你的起心动念言语造作。把这桩好事破坏了。这一桩事情。对苦难众生是有利益的。你把它破

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坏了。不是说我无心。我好心想成就。虽然没有罪。你有过失。

　　如何避免这个过失？没有别的。学。不学怎么行？中国谚语里头常说「活到老。学到老」。在佛法里面。从初发心到等觉。学习没有中断。教化没有中断。永远是学不厌。教不倦。天天在学。没有毕业的。我们要想避免一切过失。这不学怎么行？

　　看到众生苦。慈悲心生起来。慈。是我们想方法让他得乐；悲。是想方法帮助他离苦。我们知道。诸佛菩萨最有智慧的、最有福报的、最有能力的。仔细观察。他用什么方法帮助一切众生离苦得乐？他用教学。苦众生。佛菩萨为什么不送一笔财富给他。让他生活过得舒舒服服的。不要再过那么苦难的生活了。我们凡夫总是这么想。我们凡夫只晓得现前。不知道前因后果。佛菩萨知道过去、现在、未来。这个众生。现在在受苦受难的众生。前世没有造善业。你要给他福报。他受不了。

　　佛经上常讲「欲知前世因。今生受者是」。佛菩萨做事情。帮助众生。决定不违背因果。所以他的事情做得圆满。佛菩萨苦口婆心教你忏悔。教你修善因。你才能得善果。你命里头没有财富。是你前生没有修财布施。这一生如果佛菩萨给你一大笔财富。你不但不能享福。你灾难就来了。你会更苦。为什么？你没有那个命。承受不了。这个道理世间人不懂。所以佛菩萨的方法好。教你修因。教你忏悔。教你改过。这样慢慢让你觉悟。你自己这样做法。真的。你把你的命改过来了。了不起的智慧。真实的善巧方便。只要肯听佛的话。肯接受佛的教诲。依教奉行。没有不离苦得乐的。

　　诸佛菩萨是我们一切众生的依靠。我们得皈依佛菩萨。佛菩萨在哪里？现在来讲就是经典。经典里面的教诲是我们的皈依处。我们一定要信受奉行。我们自己修。这是『菩萨方便行』。我们把自己所学习的经验告诉别人。提供给别人做参考。勉励别人。我们一起来修。都是叫做菩萨方便行。这是善巧方便。

　　你肯修。你肯定得利益。利益大小不一样。完全看你的因心（你因地的心）。跟你的行为。心善。行善。一切利益众生。一切帮助苦难。你的果报就很殊胜。殊胜的果报现前。不能有贪心。不可以自己享用。自己可以改善一点。不能够过分。过分。你又在哪里累积罪业了。应当怎么样？最好是保持自己清苦的生活。所有一切福报。都给一切众生共享。这个人是菩萨。你看释迦牟尼佛一生都保持日中一食。每天出门去托钵。保持这个生活方式。除了人家供养房舍之外。他自己肯定是树下一宿。一生不改变。在中国祖师大德当中。到晚年德行成就。信徒很多、供养很多。他老人家的生活也是永远保持不变。我们要记在心里。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看第三首：

　　【若有菩萨能坚固。修诸胜行无厌怠。最胜最上无碍解。如是妙智彼当得。】

　　这一首偈。是佛不但是为大威光。为所有一切的学人。普遍的在授记。希望我们读了也能够直下承当。学经教的同学们。都希望自己赶快开智慧。我们也很清楚。唯有真实智慧。能解决世出世间一切疑难杂症。不但利益自己。确实能够利益一切苦难众生。从小的方面来说。我们现在在这个地方学习经教。展开课本。我们理解很有限。听说经本字字句句都含有无量义。这我们只听说。但是我们自己展开经卷。能看得出的义趣是非常非常有限。甚至于完全看不懂。原因在哪里？

　　佛在这个地方给我们说出了。就是前面这两句。『若有菩萨能坚固』。这个接着下面这一句。用坚固的信心。坚固的愿心。坚固的落实。净土宗讲的信愿行三个原则。在净宗讲。这往生的三资粮。三个重要条件。实在讲。世出世间一切法。要想得到圆满的成就。还是这三个条件。你要能够有这坚固的三个条件。问题就解决了。『修诸胜行』。『无厌怠』就是精进的意思。不疲不厌。怠就是疲倦的意思。「无厌怠」就是不疲不厌。哪一种行是最殊胜的？《金刚经》上讲的「法门平等。无有高下」。由此可知。所谓「殊胜行」。只要你能用坚固的信愿行。你去修。那一个行门就是最殊胜的行门。并不专指哪一门。专指哪一门那就不平等了。怎么可以说法门平等？这个道理要懂得。

　　我们今天在许多法门里面选择的是净土法门。依照经教的教诲来学习。经教里面教我们要做的。一定要做到。教我们不可以做的。我们决定不能违犯。这就叫修行。修行是以经教为标准。不是以我们自己成见、想象、烦恼、习气。这个不能做标准。要以这些做标准。你所造的是三途恶业；恶行。那不是胜行。胜行一定是以佛菩萨教导我们的标准。

　　修净业的。你要知道从哪里修起？净宗法门里面世尊跟我们讲得很好。从净业三福学起。许许多多修净宗念佛人到最后不能往生。他怪佛菩萨所说的不灵。殊不知他自己错了。他自己听经太少。知道的事情不多。把修行的基础给疏忽了。这个净业三福三条。不仅是净宗法门。所有一切大小乘的法门统统在里头。所谓是「三根普被。利钝全收」。净业三福三条：第一条人天福报。你要想得人天福报。基础在第一条。你有这个根基。你确实得人天福报。第二条二乘福报。第三条大乘菩萨福报。这怎么能疏忽？最低限度要把第一条做到。这个是标准。我对父母的孝养疏忽了。赶紧回头；我对于老师奉事疏忽了。从今天起改过自新。

　　对老师的奉事。最重要的依教奉行。我们的老师是谁？释迦牟尼佛。阿弥陀佛。你看我们称他为本师。释迦牟尼佛的教诲。阿弥陀佛的教诲。都在《无量寿经》中。我们每天读诵《无量寿经》。就是在接受这两尊佛陀的教诲。要把它记住。要把它落实。我们有没有去做？如果没有去做。那你是违反了奉事师长。历代祖师大德的批注。那是帮助我们信解。等于学校里面老师一样。这是助教。我们要依靠他。对于这个经典意思。「愿解如来真实义」。这个要靠这些助教。佛经里面称为善友、善知识。称为和尚。称为阿阇梨。不能离开他们。他们帮助我们坚固信解。坚固行愿。都是属于奉事师长这一条里面。

　　另外。佛教给我们要培养慈悲心。决定不能杀生。决定不能够做伤害一切众生的事情。这些统统落实在十善业道。修十善业。用十善业来修正我们起心动念。言语造作的标准。起心动念决定不能有贪瞋痴。一定是无贪、无瞋、无痴；言语决定是不妄语。不两舌。不绮语。不恶口；这身体一切的造作。决定是不杀、不盗、不淫。这叫「修诸胜行」。然后发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。这是殊胜行。

　　不能懈怠。不可以懒惰。永远不疲不厌。那普贤菩萨。他为什么不疲不厌？他在这个里面得到法味了。这个法味无比殊胜。我们今天为什么会厌倦？我们学习里头。没有得到法味。这个没有得法味跟得法味。我们也有个比喻。得法味的人。好比吃了这个东西。他消化了。营养完全吸收了。身体强壮。容光焕发；没有得到法味。这个东西他虽然吃了。没有消化。养分完全没有吸收。他就排泄掉了。就好比病人。他的肠胃没有能力吸收养分。这个人病。病得很严重。食而无味。

　　你看孔老夫子在《论语》里面讲「学而时习之。不亦说乎」。他怎么会疲厌？他把他所学的统统落实在生活上。「时习之」就是时时刻刻落实在生活上。快乐！学了马上就管用。就用上了。身心喜悦。所以他不会疲倦。他不会讨厌。愈学愈欢喜。乐此不疲。真快乐。法味尝到了。佛法里面深一层的入三昧了。我们念佛人。他得念佛三昧了。学《无量寿经》得无量寿三昧了。那就不一样了。

　　你要怎么样才能得三昧？记住。坚固的信愿行。你的法味是什么？最胜。最殊胜、最上的无碍解。你学《无量寿经》。你对《无量寿经》里面的真实义体会到了。我常常说。这古人讲的「一经通一切经通」。《无量寿》的义趣要是得到了。《华严经》就通了。这三藏十二部经典你全都通了。你没有一样不通。那就是『最胜最上无碍解』。这个解一定要有行。没有行你那个解不踏实。你的解没有通过实验。现在的科学家讲的一切都有实证。实验来证明。你没有通过实验；换句话说。你那个解。上面还打问号在里头。实验是什么？在生活上。你把你所学的统统用在生活上。用在处事待人接物。你的解通过实验证实。这是正解。没错误。

　　我在讲《无量寿经》跟大家报告过。如果你真的能够把《无量寿经》上的教诲。百分之百的都能做到。你能够百分之百的理解。百分之百的落实。你念佛只要一念就行。真的想到西方极乐世界去。临终一声佛号。你上上品往生。如果你能做到百分之九十。还有百分之十还做不到。上品中生。这个九品你逐渐逐渐往下降。下下品往生。你也要做到两成。《无量寿经》的教训。你至少要做到两成。你才能下下品往生；做到三成。下品中生；做到四成。下品上生；能做到一半。中品下生。我用这个角度来看九品往生的因行。

　　所以末后这一句佛陀给我们授记。『如是妙智彼当得』。这个「彼」就是你能有坚固的信愿行来学习。你一定成就。这个「妙智」是如来果地上的智慧。自性本具的般若智慧会现前。再看第四首。这第一段的最后一首：

　　【福德光者福幢者。福德处者福海者。普贤菩萨所有愿。是汝大光能趣入。】

　　清凉大师在批注里面讲。这个第四首有智光。就是末后这一句『是汝大光能趣入』。趣入哪里？趣入福德、福幢、福海。福跟智离不开的。我们中国谚语里头有所谓的「福至心灵」。说这个人福报现前了。他忽然聪明了。从前看他傻头傻脑的。福报一来这个人聪明。福至心灵。那个聪明是智慧。所以福当中有慧。慧当中有福。但是福要有德。他才有智慧。福要没有德。就没有智慧。没有德的福我们中国人通常讲福气。某人福气很好。福气它不是福德。所以他没有智慧；福德里面那一定有智慧。

　　他这个前面两句讲四桩事情。『福德光者』。真实智慧。才能够修殊胜的福德。由此可知。人不学怎么行？不亲近善知识怎么行？我跟同学们说过。我是一个最没有福报的人。我的物质生活。四十岁以后才好转了一些。四十岁以前。从前一些法师朋友知道。因为他们看到。都以怜悯心来看我。很可怜。是真的。但是我自己并不觉得。年轻还有体力。再苦能忍受得过。同时跟着老师学教。精神生活很丰富。物质生活非常贫苦。

　　我在台中跟李老师十年。那个时候承蒙甘老太太。甘贵穗的母亲。她照顾我。我跟她认识是在埔里茅蓬。她皈依忏云法师。到埔里来看忏云法师。我们这样认识的。她照顾我十年。她的照顾方法。她是找十五个朋友。十五个人当中有她自己一个。每一个人一个月拿十块钱。由她来收集。每一个月帮助我一百五十块钱的生活费用。我就靠这个度过十年。这个数目也是李老师规定的。所以这个我们过得很心安。这些护法一点困难都没有。没有加重她的压力。一个月十块钱。这个是轻而易举的。

　　李老师告诉我。因为那个时候我已经出家了。再回到台中。李老师说：你一个月要超过一百五十块钱。你就不是出家人了。我一个月的生活费用。吃饭。生活费用。我在那时候吃一餐。这一餐要三块钱；换句话说。吃饭一个月就要花九十块钱。另外六十块钱这是零用。我比不上李老师。李老师一个月吃饭。他也吃一餐。他一餐两块钱。一个月六十块钱。我怎么样没办法跟他比。他吃得少。我比他吃得多。所以很多人讲：法师。你在修苦行。一天吃一餐。我说我哪里是修苦行。我是被逼的。没有办法。我吃不起两顿。如果我要有钱。我一天可以吃五顿。没有这个福报。这个自己要晓得。但是一餐吃得很舒服。真的省事。这是跟李老师学的。李老师一生日中一食。而且吃得那么简单。吃得那么少。这是心地清净。我比不上他。

　　我从生活上真正体会到。人这个体能消耗。百分之九十五消耗在妄想上。真正说是工作。无论你是劳心还是劳力。消耗能量都不多。这是我们在台中亲眼看到李老师。李老师这个劳心、劳力工作量。至少是一般人的五倍。他每天那么多事情。那么忙碌。可是一点点的饮食补充。他就足够了。我这个体验曾经向老师报告过。老师点头：对的。没错。

　　所以世尊当年在世日中一食。他的工作量也很大。每一天跟大家讲经说法八个小时。还要应付一些信徒。接待信徒。信徒来的时候都要请教。不可以不接待。佛非常慈悲。所以。心地清净。一尘不染。我们在经典上看到。阿罗汉一个星期吃一餐。辟支佛半个月出来托钵一次。托钵一次就是吃一餐。为什么？心地更清净。就好像真正省油的车一样。它一个星期加一次油够了。半个月加一次油够了。那个凡夫很麻烦。真的是耗油的车。一天要加三次。不加三次他就不能动了。这是我在台中那么多年。体会到的这么一个事实真相。所以着重在修清净心。清净心工作没有妨碍。甚至于应酬也没妨碍。只要在一切人事物里面不染着。《金刚经》上所讲的「不取于相。如如不动」就行了。这个就是积功累德。就是在修福德。这福德里头有智慧。

　　『福幢』。幢是高显。你的福德很大很高。产生影响的效果了。不要宣传。人家自然看见。世间贤人君子。对于自己表彰自己。都感觉得这很可耻的一桩事情。人怎么可以这样做？别人为你宣扬。你也要看看。他所宣扬的有没有过分？有过分的要阻止。要劝告他。不可以。宁可以少一点。不能过分。我们只有三分德行。人家给我们宣扬。最好是宣扬一分、两分。不能超过！要宣扬你五分、六分太过分了。过分就变成虚伪。那有过失。如果这个里面带着还有欺骗众生的。那这里头就有罪业了。那就称不上「福幢」。这是有德、有慧。福幢高显。这个福幢就是自己的形象。福慧都是修成的。天天要修。天天要干。从哪里？前面那首偈子里。「修胜行无厌怠」。

　　『福德处者福德海』。这是说你的福德有成就了。就像大威光菩萨。菩萨所在之处。这是「福德处」。中国看风水的先生常说「福地福人居。福人居福地」。这个人有福德。他住在这个地方。这个地方就有福德。大福德之人。曾经有人告诉我。心行不善的人。见到大福德的人。他那个不善的心行。暂时他就伏住了。他不会以不善的心行来对这个福德的人。有这么大的力量。这个话我们可以相信。那是什么道理

佛教讲经发言稿

？你的善心善行。足以能够降伏对方这个恶念恶行。你超过他。把他盖住了。所以他虽有。他见到你。在你面前不会起恶念。不会有恶的行为。外国人讲磁场。你的磁场殊胜超过他。自自然然降伏他。这种恶人。如果常常跟善人在一起。久而久之。他的恶慢慢就衰退了。他的善就逐渐逐渐增长了。转恶为善。所以亲近善知识重要。

　　我在年轻的时候虽然没有福报。但是我有一个长处。喜欢亲近善知识。我年轻的时候。因为自己太苦了。一个人在外面流浪。没有依靠。没有人照顾。前途不堪设想。一定要靠自己努力。娱乐的场所里面找不到我。为什么？我没有能力到那些场所去。我也没有时间。我的时间去拜访善知识。那个时候（不是佛家的术语）。就是要亲近好老师。希望多学一点。因为自己失学很痛苦。只有利用星期假日。去访问那些名教授。

　　因为我好学。这些教授都很喜欢我。不但他们教我。他们认识的一些好教授。他都写信给我介绍。所以我在没有学佛之前。我是二十二岁到台湾的。那几年当中。我二十六岁学佛。我认识大概有十七、八个名教授。我跟他们认识都是写信。慕名。然后他来接见。就这么就认识了。只要是星期假日有时间。我就先用电话联络拜访他们。这是我常去的地方。另外常去的。图书馆、书店。这我常去的地方。其它地方都不去。

　　虽然是失学。工作了。我的学习没有中断。所以我的同事。我的长官。常常笑我书呆子。你看放假的时候。人家都去玩去了。他不去玩。我跟他说：我不是不喜欢玩。玩不起。没有本钱。我的环境跟大家不一样。如果今天我要不拼命努力学习。我将来怎么办？这是逼迫我不能不学。我跟他们讲。等我学成了之后。我也会玩。这话也兑现了。以后真的我差不多是将近五十岁到国外去弘法。到处去游玩了。这是他们都亲眼看见的。到那个时候。逐渐像现在大家都退休了。跟我相比差得就太远了。那个时候我跟他们比。我比他们不如。差很远。现在倒过来的时候。他比我。他差很远。都是这一生认真努力学出来的。

　　很幸运的就是遇到一些好老师。好老师要你真正发心肯学。尊重老师。对老师不能怀疑。老老实实的依教奉行。我有疑难。我找谁来解决？请教老师。我那么多年。诸位知道。我对老师没有一分钱的供养。没有钱。只是尊敬。老师知道。教我这个学生义务的。到我有了能力之后。我对老师有报答。我不忘老师的恩德。老师的儿女。我都看作亲兄弟一样。他有困难。我有义务照顾。人不可以忘恩负义。中国人常讲。人与人之间要有恩、有德、有情、有义。这是做人基本的态度。基本的一个德行。

16年佛教讲经第一名视频

　　所以这个「福德处」意思就很广。「福德海」更广。「福德海」只有法身菩萨才能称。就是他的智慧福德影响太大了。我们今天这个修养道德。说老实话。你能够影响你居住这一个地区。这一个乡镇就不错了。能影响一个城市。这大德！更大的能影响这一个地区。影响这一个国家。在今天影响一个世界。勉强可以称福海。这个世界是小海。大威光菩萨他的「福海」是遍法界虚空界。他的「福德处」也是遍法界虚空界。

　　后面这两句『普贤菩萨所有愿。是汝大光能趣入』。普贤菩萨的愿是究竟圆满的大愿。你看礼敬。礼敬诸佛。诸佛。所指的十方三世。这个三世现在佛、过去佛、未来佛。《华严经》上所讲的「情与无情同圆种智」。佛在哪里？无有一法不是佛。佛就是心。心就是佛。我们在大经里面读到的「诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体」。这一段经文就能够解释《华严经》上所说的「情与无情。同圆种智」。

　　说佛。那就是讲的心。这个心是灵明觉知。虚空法界是心变现的。唯心所现。那哪个不是佛？所以没有一法不是佛法。没有一法不是佛。普贤的「礼敬」。圆满周遍。没有一个众生他不敬。没有一法他不敬。乃至微尘毛端。他的敬意决定没有两样。所以他那个诚敬遍虚空法界。他的称赞。他的供养。乃至于回向。所有的愿。那个所有愿就是《华严经》上所说的。全经所说的。无一不周遍虚空法界。谁能入？

　　「是汝大光能趣入」。这个汝是大威光菩萨。佛陀在这里称赞。只有你大威光。你的大智就是圆满的大智。文殊普贤的智慧。你能入。能入普贤的境界。他就是普贤菩萨。这个普贤菩萨是当位的普贤菩萨。不是位前。当位是等觉。十地以前叫位前。我们今天也学普贤行愿。我们也算是普贤菩萨。我们是幼儿园的普贤菩萨。他这个普贤菩萨是博士班的普贤菩萨。马上要毕业了。所以这个菩萨的福称海。「福海」。这个福海是无量无边。这意思就是说他的智慧福德的影响。他的影响面是遍法界虚空界；他的影响的时间是过去、现在、未来。无不周遍。所以清凉大师在批注里头末后两句话说。「菩提心圆。当成妙智」。这两句话把这个佛对威光赞叹义趣统统说出来了。现在时间到了。

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