净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百七十九

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大方广佛华严经　　（第九七九卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0979

　　诸位同学。请看大威光菩萨遇第三佛。第六段偈颂第五首看起。第五首：

　　【汝能以此广大愿。入不思议诸佛海。诸佛福海无有边。汝以妙解皆能见。】

　　向下这四首。五、六、七、八都是讲的入佛境界。佛境界是所入。最重要的是能入。我们要特别着重这一点。这个就知道怎么样学习了。第一首。世尊一开端就教导我们。威光菩萨他发的广大愿。『汝能以此广大愿』。由此可知。这个「大愿」就是能入。『不思议诸佛海』。那是所入。由此可知。我们今天入不了佛的境界。不但说佛的境界入不了。说个实实在在的话。世间君子的境界都入不了。

　　在中国从前读书人。读书目的何在？志在圣贤。学圣、学贤。他有这个志。儒家讲志。佛法讲愿。志跟愿是一个意思。大威光他的志愿是作佛。就如同这个世间从前读书人。志在圣贤。希望自己在这一生当中能够作圣作贤。圣。在中国这两千多年当中是以孔圣人为标准。孔夫子。以他为标准。我们的存心像不像他。我们的言行像不像他。果然学得很像。你就是圣人了。在历史上学得最像的。孟子。孟子去孔子不远。其实这个事情没有古今远近的差别。今天的人真正立志向孔老夫子学习。我们相信这个人一定能成就。

　　夫子之德。实在讲简单明了。就是说他处事待人的原则：温、良、恭、俭、让。从前读书人。这五个字念念不忘。在生活里面、工作里面、应酬里头。学习、表演。「温和」。和气待人。我过去讲。我说「温厚」。温和里头显出这个人厚道。「善良、恭慎」。恭是恭敬。恭敬一定是很谨慎。诸葛亮一生的成功。谨慎。无论做什么事情小心谨慎。恭慎。「节俭」。自己在生活决定不浪费。节俭惜福。「忍让」。能忍让。对于世间一切人事物。就不会有占有的念头。不会有控制的念头。他才能得大自在。他才真正能把烦恼断尽。智慧现前。

　　这五德是孔老夫子学生都承认的。我们老师有这五种德行：温、良、恭、俭、让。我们今天学习不能成就。什么原因？我们没有这个德行。世出世间的圣人修积德行。我们常说「断恶修善。积功累德」。他不是为自己。这就是圣人。为自己不是圣人。为自己。君子而已。圣贤。断恶修善积功累德是教化众生。是做给一切众生看的。比自己的利益还要认真。还要负责任。为什么？这是给社会广大众生做一个好样子。这个样子做得好。能感动一切众生。一切众生能够和睦相处。能相亲相爱。能够给世间一切众生带来美满幸福的生活。诸位想想这功德多大！

　　换句话说。如果你做的是反面的。你表现的是反面的。肯定引发众生阿赖耶识里面的烦恼习气。杀盗淫妄。贪瞋痴慢。你带头干这个。你教一切众生自私自利损人利己。给这个世界带来了不安定因素。令一切众生造作罪业。给世界带来天灾人祸。这个罪有多重？罪福从这个地方分。造作罪业。这就是制造三途六道。谁最先受？那个造作的人最先受。没有一个不是在阿鼻地狱。

　　这两个鲜明的对比。我们清楚了。我们要走哪一条路？自己选择。不要说：我做不到！这是自欺欺人的一句话。古人讲。世间最难的事情是什么？登天难。求人难。这个事情求自己不是求人。求自己有什么难处。我们晓得求自己的事情做不到。你没有愿心。威光菩萨有广大愿。我们不要说广大愿。小愿都没有。哪来大愿？小愿小成就。大愿大成就。他的愿。普贤行愿。比大乘菩萨还要殊胜。还要广大。跟诸佛如来的心行完全相应。

　　所以《华严经》末后一品。诸位看《四十华严》。你看它的品题。「入不思议解脱境界」。就是此地「不思议诸佛海」。「普贤行愿品」。普贤行愿就是此地讲的广大愿。入。有能入、有所入。所以入通能所。我们在此地就明了了。威光菩萨的大愿是普贤愿。他发普贤愿。他能解、能行、能证。这个能证就是「入不思议解脱境界」。那是如来果地上的境界。

　　『诸佛福海无有边』。诸佛如来智慧圆满。福德也圆满。圆满的称性。性在哪里？性是宇宙一切万事万物的本体。性是体。遍虚空法界。它是能现。诸位现在或者是在你的计算机屏幕里面。你看到这个现相。看到我们的现场。或者在电视机面前见到这个现场。计算机、电视机的屏幕就好比是性。这里面现的相就是宇宙、就是虚空、就是法界、就是剎土、就是众生。大家从这个地方去体会。这个屏幕能现。所有一切影像所现。

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能所是一不是二。诸位仔细去观察。细心去体会。

　　所以说能现的性在哪里？那我们这个屏幕里现的相。你说哪一个相它不是屏幕？离开屏幕就没有了。相就没有了。所以大乘经上常讲「性相不二。理事一如」。性在哪里？相就是性。性就是相。宗门真正明白、觉悟了。明心见性了。性在哪里？无处不是。性是真实的。性是平等的。性是永远不迷的。具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。

　　现在科学家给我们证明、证实了。相好是什么？相好就是基本物质自然的结晶。非常之美。真是美不胜收。把佛在经典上讲的事实真相。证明出来了。无量无边的相好。起心动念那就是迷。《楞严经》上讲的「知见立知是无明本」。知见立知。无明起来了。无明起来。相就有所改变了。改变的幅度不大。如果随着无明。无明是不觉。愈迷愈深。六道凡夫的迷惑。迷到什么程度？迷到不知道回头。不知道自己有个真性。迷到这种程度。这个相好就产生了严重的变化。把一真法界变成了十法界。

　　我们今天这个眼前的境界。十法界里头人道的境界。在人道里面。我们也很可怜。我们烦恼习气太重了。我们居住的是什么境界？五浊十恶的境界。严重的浊恶。佛经上讲的五浊恶世。我们处在这个境界里。境界从哪里来的？唯识所变。那个识是什么？就是自己的妄想分别执着变现出来的。本来没有！所以佛说「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你总得要晓

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得这是事实真相。

　　知道之后。你修行就知道怎么修？修行是怎么回事情？到底修什么？把自己的妄想分别执着修正过来。于世出世间一切法里头不再有妄想了。不再有分别了。不再有执着了。用自己纯净纯善的心。纯净纯善。这个净跟善的念头都没有。才叫真正纯。如果你有一个纯净纯善。你不纯了。那就是世尊在《楞严经》上讲的。知见立知。那是无明本。你还有个纯净纯善的念头；真心里头没有念头。

　　大乘经上常讲「真心离念」。没有念。惠能大师在《坛经》里面讲「本来无一物」。都是描绘真心本性。这个时候现出来的才是本善。我们套一句《三字经》上的话「人之初。性本善」。本善现出来的。圆满的般若智慧、圆满的德能、圆满的相好。就像佛经里面说的华藏世界。往生经里面讲的极乐世界。就是这么回事情。有一个念头就错了。没有念头也错了；没有念头。你是无明。有念头是妄想。这个事情很难。妄想、无明两边都离开。真性现前。真性就是真心。

　　『汝以妙解皆能见』。这是威光菩萨了不起。他有「妙解」。这个妙解九法界众生都没有。九法界众生能解。但是总是隔一层。就好像我们讲了：纯净纯善。这个心里头还分别着纯净纯善。还执着着纯净纯善。不错！不妙。你解的没错。不妙。妙解是什么？确确实实是纯净纯善到了家了。有没有纯净纯善这个念头？没有了。那个解就真妙！

　　我们再举个例子说。这我们现在常常提出来给大家同学共同学习的。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们心里头常常还有着。有一个「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。很好。不妙。为什么？你着相了。你没有离开妄想分别执着。那要怎样离开？确确实实道地道地。他是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。但是这十个字痕迹都没有。妙！到这个时候。你才真正能够见到诸佛如来他们的境界。你才真正能见到。

　　所以大愿能入。妙解能见。这功德圆满了。有大愿能契入。没有妙解。你不圆满；有妙解没有大愿。能解不能行。都不能圆满。这个道理。大家要细细去参。落实在生活上得大自在。真正解脱了。那就是作而无作。无作而作。我们天天学习经教。不是不学习。天天在做。要怎样不露痕迹？就是不堕在妄想分别执着里头。你超越了。这个超越是超越六道。超越十法界。只要你有妄想分别执着。你出不了十法界、出不了六道。执着确实没有了。出了六道。出不了十法界。为什么？你还有妄想。还有分别。

　　几个同学你听懂了。你能够体会到这个意思？真听懂了。体会到意思了。练习。在哪里练习？日常生活当中。处事待人接物。起心动念之处。这叫真用功、真功夫。比那个形式上。每天敲着木鱼诵经拜佛。那不能比。真功夫。诸佛赞叹。鬼神敬仰。你在这里真用功。所以佛家真实的功夫不在形式在实质。实质是内心里头产生变化。心是能变。心里头变化产生了。外面境界全部变了。不思议解脱境界。我们再看下面一首。第六首：

　　【汝于十方国土中。悉见无量无边佛。彼佛往昔诸行海。如是一切汝咸见。】

　　佛教导我们。我们不要忘了前面一首偈。你看看这是赞叹威光菩萨。他所见到的遍法界虚空界一切诸佛。『无量无边佛』。这些诸佛『往昔诸行海』。往昔是生生世世从初发心无量劫的修行。你全都看到了。一个也不漏。你怎么看到的？你要记住前面一首偈。「汝以妙解皆能见」。汝以大愿你能入。我们今天的愿发不出来。很想发。发不出来。什么东西障碍了你？你要能把障碍找出来。把障碍消除。问题不就解决了吗？我常常在讲席里头说。这个障碍就是自私自利。你只要有自私自利。你的作为或是有意。或是无意。总是干一些损人利己的事情。你的愿心发不出来。

　　那要怎样愿心才发得出来？你把这个原因找到。把这个原因消除。不但消除而且更积极的转过来。起心动念都能想到九法界苦难众生。九法界众生都苦。这个世间人哪个不苦？我们中国人讲天。天上讲玉皇大帝。玉皇大帝苦不苦？佛经里面讲有更高层次的天。大梵天王苦不苦？摩酰首罗天王苦不苦？苦。做了天王为什么还苦？出不了六道轮回。天福享尽了。往下堕落。你不能看一时。你看他的来生。你看他的后世。可怜！

　　九法界众生统统苦。怎样去帮助他们？帮助他们觉悟。帮助他们回头。用什么方法？自己学佛。佛就是破迷开悟的好样子。就是离苦得乐的好样子；他有普贤广大志愿。他有文殊妙解大能。我们应当认真努力来学习。像佛一样。做出这个形象给世间人看。这是我们中国人讲的身教。教化众生。不为自己。不觉悟的时候。一切为自己；觉悟之后。一切为众生。迷悟跟诸位讲是两个人。迷的时候是凡夫。悟的时候是菩萨。我们不敢说佛。悟了就是菩萨。菩萨所作所为一定跟佛是一样的。因为他学佛。

　　佛为一切众生不为自己。菩萨这个时候也明白了。也转过头来了。一切为众生不为自己。天天在表演。天天在游戏神通。没觉悟。好像戏院里面。没觉悟的人是看戏的人。觉悟的人是在舞台上演戏的人、表演的人。这个表演起心动念。言语动作。都是叫观众觉悟的；或者是明显的教导。或者是用暗示。让他自己细心去体会。在佛法里面讲「倒驾慈航。乘愿再来」。

　　迷的人真的有生死轮回。悟的人转三途六道、转十法界为一真法界。所以他得自在。他没事。他可以在世间随缘表演生死轮回。他可以表演的。「随众生心。应所知量」。像《普门品》里面讲的三十二应。他的表演契机。表演能够收到很好的效果。为什么？他对于这个世间一切众生点点滴滴。他知道得很清楚。

　　『悉见无量无边佛』。这个无量无边佛里头。说的就是过去诸佛、现在诸佛。菩萨要学习的。未来诸佛？那就是一切众生。菩萨要帮助的。这一切未来佛。现在正在迷惑颠倒。怎么样帮助他醒过来。觉醒过来？菩萨在此地修积无量无边功德。帮助别人觉醒过来。自己才能真正觉醒过来。自己醒过来了、省悟了。不肯帮助别人。那是假的。他这一觉。当下又迷了。真的古人讲的那个比喻「如石火电光」。太短暂了。电光是闪电。是的。是觉悟了。觉悟放光了。一放光立刻就消失了。那个光明怎么保持？保持就是觉他。菩萨自觉觉他。觉行圆满。圆满就成证无上的佛果。

　　所以自觉它的相。自觉的相就是觉他。不是帮助一切众生觉悟。自己决定没有觉悟。阿罗汉自己觉悟。不肯觉他。阿罗汉有没有觉悟？没有。无明没破。为什么破不了无明？不肯觉他。道理就在此地。这个道理很深很深。所以真正觉悟

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的人是热心帮助别人。非常热心。那个热心的动力。大愿来的。他有没有？有没有发？没有。那个没有是什么？他没有执着。这个大乘经上讲的他三轮体空。这说法我们能够体会到一点。就是我前面所讲的。他没有妄想分别执着。他那个愿跟诸佛如来跟普贤菩萨完全相应。相应又没有一丝毫的分别执着妄想。这叫广大愿。这叫妙解。

　　所以对于过去、现在、未来。这个未来就是一切众生。生生世世一切诸行。统统都见到了。哪有不契机的道理！契入这个境界。他的心自然就不动了。诸位在大乘经里面读过这个持戒。持戒有定共戒、有道共戒。一个人得定。决定不会犯戒。他心在定中。就是他得清净心。清净心绝对不会有杀盗淫妄、贪瞋痴慢。绝对不会有的。心不清净才起这个东西。心清净没有了。所以一切戒律。你要是得清净心的话统统圆满。道共戒是比定共戒更高了。这个地方讲得道了。妙解现前。「道」里面不但是有圆满的戒学。再跟诸位说。它有圆满的定学。为什么？因定开慧。你没有定。妙解从哪来？

　　心真正是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈悲。真诚清净平等正觉慈悲是本性。这就是心。心就是这个。这个里头决定没有分别执着。也决定没有妄想。诸位想想。这里头有没有定？圆满的大定。所以它起作用。这个作用就是妙解。就是能见。十方三世一切诸佛。就是包括未来佛就是一切众生。统统见到了。无量劫来生生世世业因果报。清清楚楚明明了了。这才自己得度。才真正有能力供养过去、现在佛。供养一切未来佛。

　　

　　诸位同学。请接着看偈颂第七首：

　　【若有住此方便海。必得入于智地中。此是随顺诸佛学。决定当成一切智。】

　　在这一首偈里头。是一切诸佛他们怎样修成的。或者我们换句话说。他们是怎样学成的。求学、修学。怎么修成的？怎么学成的？这一首就非常重要。第一句『若有住此方便海』。这一句里面最重要的一个字。「住」。怎么叫住？你心里头真有就叫做住。心上真有。有什么？有此方便海。此方便海是什么？圣贤的教诲。佛菩萨的教导。我们要问。诸佛菩萨圣贤哪些教导是方便海？就本经而论。《大方广佛华严经》。这是方便海。释迦牟尼佛四十九年跟我们讲的一切法。就是此方便海。

　　诸位要明了。诸佛现身。在我们这个世间现身是方便法。是方便。为一切众生讲经说法。为一切众生做种种示现。无一不是方便。所以才说「慈悲为本。方便为门」。你要懂得这个方便。方便法太多了。用「海」来做比喻。这么多的方便门。我们从哪一门入？佛说得好。「法门平等。无有高下」。无量无边的方便门。八万四千法门。无量无边法门。法门都是方便门。你喜欢学哪一门。都能成就。你必须用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心去学。你才能入。

　　《楞严经》上佛讲得好。「因地不真。果招纡曲」。你的心不真。你的愿不真。你修学的果报就有了问题了。为什么？你的方向偏差。用的是佛的方便。因为你有私心。你名闻利养、贪瞋痴慢没有放下。果报不是成佛、成菩萨。而是落到魔道里面去了。去当魔王去了。真的是差之毫厘。失之千里。所以因地要真。真心是清净、平等、正觉、慈悲。真心！弘愿。舍己为人。现在人常常讲的牺牲奉献。不能不做到。这比什么都重要。决定不能够疏忽。

　　如果说大经太长了。太长不要紧。佛菩萨慈悲。把大经修学的纲领给我们指出来了。《华严》这部大经修学的纲领是什么？文殊菩萨的十波罗蜜。普贤菩萨的十大愿王。善财童子给我们示现的。历事炼心。在人世一切人事环境。一切物质环境。炼什么？炼十度心。炼十愿心。就是把十度、十愿完全落实在生活上。落实在日常工作上。落实在处事待人接物上。落实在我们的思想见解。落实在我们的言语。落实在我们的行为。你就是真的「住此方便海」。

　　你心里头真有。真有布施。念念不忘。真有持戒。真有忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。你心里头真有。这就叫住。真有普贤菩萨的「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。忏悔业障」。一直到「普皆回向」。更精要的纲领。但是更精要的纲领往往你不知道怎么落实。就是戒定慧三学。总纲领。觉正净三宝。戒定慧三学。总纲领、总原则。你这个心真的住在这个地方。只要心常住此方便。真住此方便。你当下就得诸佛护念。一切龙天善神拥护你、赞叹你。我们俗话说：保佑你。

　　决定没有丝毫自私自利。没有丝毫名闻利养。没有丝毫贪瞋痴慢。一切为报佛恩。报过去佛恩。报现在佛恩。他们示现教导我的。我今天完全明白了。我用什么方法落实知恩报恩？如诸佛之教。诸佛怎么做。我也学着怎么做；诸佛怎么说。我也学着怎么说；诸佛如何表演。我也学着如何表演。帮助一切未来佛。快快觉悟成佛。这个方便海。你说多重要。只要你有这个心。心真的安住在佛菩萨教诲之中。『必得入于智地中』。毫无疑惑必定得。得什么？开悟。「智地」就是我们一般讲的。大彻大悟。明心见性。

　　『此是随顺诸佛学』。普贤十愿里头有「常随佛学」。这个佛就是诸佛。「常随佛学」就是「随顺诸佛学」。过去佛怎么学的。现在佛怎么学的。真的不容易。难得今天觉悟了。今天明白了。真正觉悟。真正明白。那你就学。孔老夫子所说的那个话的味道。我们体会到了。我学了几十年。这个话的味道我才真懂。可见得不容易。愿解如来真实义。咱们愿解夫子真实义。不是容易事情。「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。怎么学？随顺诸佛学。

　　怎么随顺诸佛学？世尊在《十善业道经》里头告诉我们。「常存善法」。什么是善法？一切诸佛如来的方便法。他的示现。他的思想。他的言行。要常放在心上。这就是住。「思惟善法」。常常想着佛陀的教诲。佛所讲的他统统都做到了。十波罗蜜他做到了。十大愿他做到了。戒定慧他做到了。觉正净他做到了。不但做到。样样圆满；四摄法他做到了。常常想。佛都做到了。我也要做到。佛能做得到的。我为什么做不到？这个事情不是求人。求人难。人家不答应你。你一点办法都没有。这是求自己。

　　自己真的发心。真想做。哪有做不到的道理！所以那个念头一转。转凡成圣。转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。你得会转。转过来。永远不要再退转了。这个很重要。转过来之后。永远不会被这个世间。九法界这个世间。任何一桩事情所诱惑。转过来之后不会受诱惑了。实际上的状况。我们有时候转过来了。就像闪电一样。放一下光转过来了。立刻就迷了。什么原因？马上被外头境界又诱惑了、又堕落了。这就不能成功。

　　许多同学常常来告诉我。没有办法。敌不过烦恼习气。业障随时会现行。没错。那用什么办法？读经。读经不解其义。困难。你很难收到效果。那怎么办？听讲。听讲你把意思听懂了。意思听懂的时候。要读。这个很重要。意思懂了以后。读经。得诸佛加持。这个诸佛就是过去佛、现在佛加持你。读经就是接受加持。在密宗里面讲。读经就是接受诸佛灌顶。我过去在讲《无量寿经》的时候说过。什么叫灌顶？这是密宗的修学方法之一。黄念祖居士在《无量寿经》批注里头讲得很清楚、很明白。他是密宗的金刚上师。金刚阿阇梨。他讲的没错。什么叫灌？灌的意思是传授的意思。什么是顶？顶就是佛法里头最殊胜的。顶尖的这个法传授给你。这叫做灌顶。什么是顶法？《华严经》是顶法。

　　我们在这里看到。真的是过去、现在一切诸佛。为一切众生示现讲经。主经都是《大方广佛华严经》。就是名称不一样。实际上都是一样。然后无量修多罗亦为眷属。释迦牟尼佛示现在这个世间。主经《大方广佛华严经》。所有一切经都是《华严经》的眷属。辅助这一部经。是这一部经某一部分的详细讲解。这一部经是圆满法轮。在这个地方。我们一定要留意。这个经最后结归到无量寿。十大愿王导归极乐。极乐是无量寿。所以隋唐那些古大德。从这些地方。他才真正省悟过来。《无量寿经》是《华严经》总结。换句话说。《无量寿经》是《华严经》的精华。

　　所以彭际清居士说。《无量寿经》就是中本《华严》。我明白。我搞清楚了。所以上一次讲《华严经》。我讲了一半不讲了。我讲《无量寿经》。我希望这一生当中。能把《无量寿经》讲个几十遍。讲个几百遍。为什么？那就是《华严经》。精华！省事。没那么长。大家也容易学习。这一次细说《华严》。实在是许许多多同学启请。这当中最重要、启请次数最多的。开心法师跟韩馆长。我答应他们：好。细讲一遍。留下这个录相。提供给同学们做参考。这才发心讲这部经。

　　今天我们这第一个大单元。清凉把这一部经分成四分：信、解、行、证。第一分六品经十一卷。这个六品经快讲完了。我想今天下午再两个小时。这一个大段落就圆满。这一个大段落。这一分可以流通。我们把它用四分来流通比较方便。这个意思也相当的完整。学习不难。这一分讲得很详细。经文虽然只有十一卷。大概我们连下午讲完。好像总共是

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九百八十次。我们一次两个小时。将近两千个小时。说得很详细。

　　佛在此地教大威光。实际上就是教我们。你看诸佛怎么成功的？教我们随顺诸佛学。『决定当成一切智』。「一切智」是如来究竟的果位。你看这个词句全程肯定。一丝毫的疑惑都没有。「决定当成」。换句话说。只要你能够随顺诸佛学。普贤愿里头四个字更简单。「常随佛学」。那就是常存佛的教诲。思惟佛的教诲。落实佛的教诲。再看末后这一首。第八首：

　　【汝于一切剎海中。微尘劫海修诸行。一切如来诸行海。汝皆学已当成佛。】

　　这四首偈好。太好了！实在讲。我们应当把它背起来。『汝于一切剎海中』。这就是我们常讲的「一切处」。无论在什么处所。这个下面『微尘劫海』就是「一切时」。一切处、一切时不要忘了修学。记住修正我们自己错误的行为。行为多。无量无边。但是总不出三大类。身语意这三大类；身是造作。口是言语。意是思想见解。行为再多。不出这三个范围。为什么要修？修是修正。由此可知。说修正。就是说你的思想、见解、言语、行为有错误。错在哪里？与事实真相不相应。这就错了。

　　什么是事实真相？大乘经教上常讲的性德。真如本性。本来具足的智慧、德能、相好。一丝毫缺陷都没有。究竟圆满。我们今天迷失了自性。所以思想、见解、言行跟性德相违背。这就错了。我们真心本性里面。跟诸位说。决定没有我相、人相、众生相、寿者相。现在有了；决定没有我见、人见、众生见、寿者见。没有！现在有了；决定没有自私自利。决定没有名闻利养。决定没有贪瞋痴慢。自性里头没有的；决定没有迷惑颠倒。没有妄想分别执着。现在

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统统有了。没有是对的。有是错的。怎么样把错的修正过来？『修诸行』。

　　现在这个错的、对的。我们要问什么才是对的？什么是错的？这个错的、对的用什么做标准？第三句说出来了。我们没有明心见性。明心见性没话说。统统修正了。没有错误了。现在我们还在犯错。我们用什么标准。把我们这个三业错误行为修正过来？『一切如来诸行海』。这是标准。一切如来他们的三业完全称性。换句话说。就是自性。佛经上的术语。「法尔如是」。这「法尔如是」怎么讲法？勉强说一句是自性自然的流露。我也想不出再好的言语来表达。佛经上用的是法尔如是。我只能用自性自然流露。

　　这个自然就是没有加一点意思在里头。像春夏秋冬四季的运作。春生、夏长、秋收、冬藏。自然的。哪有一点意思在里头？那一点意思跟诸位说就是无明。就是妄想。决定不加一点意思。自然！自然才真可爱。真的！完全与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。这个里头又没有一点点妄想分别执着。「如来诸行海」。你看在一切时、一切处。一切剎。这是一切处。微尘劫。一切时。永远是「恒顺众生。随喜功德」。永远是「随众生心。应所知量」。我们细细去体会一下这个境界。这个境界多美。多么圆满。多么美好。不加丝毫意思在里头。真心流露；加一点意思在里面。妄想。

　　昨天下午。有一些同修来跟我讨论佛法。就讲到真心、妄心。昨天中午。我在布里斯本有几个同修请我吃饭。讲到爱心、慈悲济世。我跟他说：你那个爱心是假的。不是真的。他愣了：怎么是假的？你没有证得真心。你现在用的心是假的。用的是识心。佛在经上讲得很清楚。九法界众生用的是什么心？八识五十一心所。八识五十一心所是假的。不是真心。所以你那个爱是假的。不是真的。所以你要觉悟。夫妻之爱虚情假意。今天爱了。结婚了。没有过几天。听到又离婚了。那不就是假的吗？哪来真的？真心就不会有变化。假心变幻无常。你怎么可以把它当真？你要当真。那你不是自找苦吃。「常随佛学」。你就觉悟了。

　　什么是真心？真心不加一点点意思在里头。你看看那个妄心。年轻男女相爱的时候。我爱你。那个「我」就是意思加在里头。加这一点意思在里面。就是《楞严经》上讲的「知见立知是无明本」。他起了无明。他迷惑了。他不觉了。所以这个世间人。他说爱你。你可别相信他；他说恨你。你也别相信他。为什么？全是假的。你把他怎么看法？看作两、三岁的小朋友。我喜欢你。一会儿。我讨厌你。转过头来。我还喜欢你。反复无常。不是真的。

　　到什么时候才真的？明心见性之后。他用真心。一真一切真。明心见性。了不起。超越十法界了；十法界里头众生没有见性。明心见性在《华严经》里面是圆教初住菩萨。破一品无明。见一分真性。那一分真性就是真心。从此之后他不用妄心。他用真心。所以在三不退里头。念不退了。绝对不会再退堕到十法界里头来。念不退。当然他位不退。行不退。他不会退堕到小乘。他决定不会退堕到凡夫。不退堕到凡夫。就是他绝对不会退到六道；不退堕到小乘。就是决定不会退到四圣法界。永远他常住一真法界。为什么？那个时候是真正安住如来方便海。

　　如来方便海就是「如来诸行海」。他的起心动念言语造作。完全是诸佛如来为标准。他学得很像。像极了。为什么像极了？他那个心跟如来是一个心。如来用真心。圆满的真心。他现在用真心。还不圆满。虽不圆满。所以他学得很像很像。我们今天想学佛。学得不像。我们学文殊菩萨布施持戒。实际上跟文殊菩萨相比。差远了。差远也不怕。也要学。不能说相差远了就不学了。不学永远没进步。我们学普贤菩萨礼敬诸佛。怎么学也学不像。学不像还是要学。希望怎么样？希望愈学愈像。

　　这个里头真正想学得像。想入佛境界。这个四首偈都是入佛境界。你看这个里头有理论、有方法。我们之所以学得不像。我常讲的。自私自利是最严重的障碍。为什么起心动念。老是想着自己的利益？迷失自性。在哪里迷的？怎么迷的？就是这一念。这一念错了。把这个躯壳当作自己。一切都为着这个躯壳去想去了。这个躯壳从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。但是我们的心变现的形相、色相无量无边。遍虚空法界。不止是这一个。性识变现遍法界虚空界。他都不执着。单单执着这一个。你这不错了吗？

　　譬如这个母亲生了十几、二十个小孩。都不知道是他自己的儿女。只认其中一个。这不叫胡涂所以然了吗？我们今天就是这么个胡涂人。真正觉悟明白了。能现、能变的那是自己真正的我。这个身不是我；能现、能变、能做主宰的这个是我。遍法界虚空界一切色相。一切万事万物是所现所变。所现所变当然还是我。我的相分遍法界虚空界。法界是我。虚空是我。剎土是我。众生是我。无有一法不是我。那就恭喜你了。你成佛了。你证得清净法身。你在这个法界里面没有私心。你真正觉悟了。你对于这个法界一切诸法。真的是真诚心、清净心、平等心。

　　诸佛菩萨对法界一切众生是这样的。确确实实是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。也许有一些同学有了疑问。为什么菩萨保佑这个人。不保佑那个人？是不是佛菩萨也有偏见。也有私心？佛菩萨确实没有私心、没有偏见。你有偏心、有偏见。这个道理是什么？佛菩萨时时刻刻想帮助苦难众生。苦难众生要接受！有的人愿意接受。有的人不愿意接受；有的人相信。有的人不相信。种种差别因缘。是在众生这一边。佛菩萨那一边没有。决定没有差别。这个道理不能不懂。

　　就是我们自己本身来说。我们在没有学佛之前。对佛法完全不相信。完全不明了。你给我讲佛法这个道理。我不会听。我排斥。我拒绝。到有善知识来告诉我。介绍我。这才恍然大悟。原来佛法这么好。从前错怪了。后悔莫及。认真来开始学。可以接受少分。为什么？教理太深。许许多多地方有疑惑。不能完全理解。所以接受少分。不能接受多分。

　　认真努力学习。天天不离开经教。不离开老师。不离开同学。老师指导。同学在一起切磋琢磨。重要！有好老师没有好同学。很难进步；有好同学没有好老师。疑惑不容易断。方向目标不确实。所以师友是我们这一生当中成败关键的所在。最重要的一个条件。有好老师。有好同学。所以还要有长时间。一切缘具足。

　　『汝皆学已』。你这样能够都学。你是统统已经学了。后面的果报。『当成佛』。你肯定成佛。证究竟圆满的佛果。所以一切时一切处。要有好老师、好同学。同参道友。你的缘具足。有方向有目标。一门深入。长时熏修。哪有不成就的道理！好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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