净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十

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大方广佛华严经　　（第九八０卷）　　2003/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0980

　　诸位同学。请接着看偈颂的第九首：

　　【如汝所见十方中。一切剎海极严净。汝剎严净亦如是。无边愿者所当得。】

　　这首偈是佛为威光菩萨授记。你将来成佛。所证得的果相跟一切诸佛没有两样。「示其果相。得同诸佛」。经文好懂。『如汝所见十方中。一切剎海极严净』。庄严清净到极处。这两句话里面含义无限的深广。不是这个境界的人。没有法子想象。真正是不可思议的境界。大威光菩萨。我们在前面看到了。十方无量无边诸佛剎土。他都见到。他都契入。所以佛说这个话。一说他就明了。将来你的剎土。你成佛。你的佛国土。庄严清净就像诸佛剎土一样。

　　我们知道。大威光成佛了。就是本经所说的毘卢遮那如来。他的剎土就是我们前面读到过的华藏世界。这是一个大世界。释迦、弥陀、药师如来都是毘卢遮那的化身。就是大乘经上常讲的「千百亿化身」。应以佛身而得度者。则现佛身而为说法；应以菩萨身得度者。那就现菩萨身而为说法。就像《普门品》里面讲的三十二应。确实「随众生心。应所知量」。三十二应是把无量无边的形象。归纳为三十二大类。大威光菩萨所证得。

　　偈颂最后一句赞叹他。『无边愿者所当得』。这一句我们要特别留意。我们要像威光菩萨一样。真正发无量无边的大愿。这个「无边愿」是什么愿？跟诸位说就是「四弘誓愿」。四弘誓愿这个四条。每一愿都没有边际。「众生无边誓愿度」。没有边际。「烦恼无尽誓愿断」。也没有边际。所以断烦恼不是短时间的。很长很长的时间慢慢去断。你要真有心去断才行。要努力克服自己的烦恼习气。用什么方法？佛说了八万四千法门。方法、门道。无量法门。方法门道也是无量无边。这无量无边方法里面。实实在在世尊跟我们讲。最方便的、最简单的、最容易的、最稳当的、最快速的、成就最高的。无过于念阿弥陀佛。这些话真实不虚。

　　念从心起。心里一个念头冒出来了。你不要管它这个念头是善是恶。是好是坏。是邪是正。统统不要去理会。立刻你就把它换成阿弥陀佛。最怕的。念头起来之后。它继续生长。这个麻烦了。古大德讲「不怕念起。只怕觉迟」。你要是不觉。这个念就念念相续。诸位要晓得。第一个念头起来是无明。还没有造业。第二、第三个念头接着起来就造业了。这个就是第一个念头起了相续相了。第二、第三、第四、第五就跟着起来了。这造业了。

　　觉悟的人。头一个念头起来。立刻觉察了。第二个念头阿弥陀佛。就把这一念转变成阿弥陀佛。要转得快！这个方法真的八万四千法门里头确实是很殊胜。殊胜在哪里？它容易、简单、稳当、快速。这个就是它的方便。大势至菩萨讲得好。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这个「见佛」就跟前面所说的。「悉见无量无边佛。汝以妙解皆能见」。见佛。就入佛境界了。就成佛了。

　　一般人。就是念佛的人。也不知道这个法门殊胜。只是听人家讲讲。实际上。殊胜在什么地方。自己说不出来。因此愿心、信心不坚固。听别人几句闲话。他就动摇了。他就疑惑了。这是了解得不够深透；了解得深。了解得透就不会了。你的信心、愿心才会坚固。所以「无边愿者所当得」。

　　我们那个四弘誓愿要真实不是假的。断烦恼你怎么个断法？你今天有没有断？天天要断。怎么个断法？天天要发现自己烦恼。要发现自己的毛病习气。把它改掉就是断。凡夫初学。你看看明朝末年。明末清初。连祖师大德都挺认真在做断烦恼的工作。他们怎么做？用功过格。你们现在读《了凡四训》知道。了凡先生用功过格这个方法来断烦恼。来改过。莲池大师也用功过格。我们净土中的祖师。

　　蕅益大师学莲池。那时候莲池大师已经往生了。他仰慕莲池大师。是莲池大师的私淑弟子；就像儒家孟子对孔子一样。孟子学孔子。但是孔子已经不在世了。他读孔子的著作。有疑问则问孔子的学生。向他们请教。他的成就超过孔子所有的学生。蕅益大师学莲池学得很像。确确实实蕅益大师的成就也超过了老师。世间跟出世间两个最好的榜样。

　　所以我们如果在这一世当中遇不到真善知识。学古人。以古大德做老师。你要依他做老师。你就认真跟他学。他的著作天天念。老老实实念。念了之后学。念懂一句学一句。念懂两句学两句。天天认真努力学习。至少要学十年。这跟老师至少要跟十年。你自己的根才扎稳；你没有十年。你没有根。你不会有成就。特别是在我们现在这么一个时代。浊恶到极处这个时代。十年是最少最少的。你把根扎下去。五根五力。它慢慢才会开花结果。所以要断烦恼。要学法门。再看下面第十首：

　　【今此道场众会海。闻汝愿已生欣乐。皆入普贤广大乘。发心回向趣菩提。】

　　末后两首是赞叹大威光菩萨。现前就能够自行化他。「赞其现能利他。住普贤行」。所以自己要不能成就。怎么能够帮助别人。必须要知道。自行就是化他。自己不肯真正依教修行。化他谈不上。你说你讲一点东西给别人听听。那是化他吗？自己都没搞懂。你怎么能讲得出来？讲了大半天。别人没听懂。不但没听懂。常常把你的意思曲解了。这个事情太多太多了。不但是我们今天末世。古时候有。释迦牟尼佛在世的时候也有。「愿解如来真实义」。谈何容易？

　　你不入佛的境界。你怎么懂得佛的真实义？几个人入佛境界？法身菩萨入佛境界。这常说的见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明也破了一品了。至少破一品。你才真正能体会到少分如来真实义。少分。十住菩萨少分。要到十行、十回向才算是多分。十地那是名副其实的多分。我们今天晓得。我们为什么一分都不能契入？见思烦恼没断。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。还有这个念头。这是你的念头没断；还有这种行为。你的业没断。你看看惑没有断。业没有断。你就知道你的果报就不断。果报现前。这就可怕了。那个时候后悔莫及。不能不知道。

　　佛在此地赞叹『今此道场众会海』。这个道场。如来道场。除了大威光带他的眷属臣民来拜佛之外。佛道场周边菩萨声闻不知道有多少？所以「众会海」。这个众是团体。一个团体、一个团体、一个团体。就像我们在这个经前面所看到的许许多多团体。

　　『闻汝愿已生欣乐』。听到威光菩萨发的大愿。赞叹！替他庆幸。有这样一个大心的。发这么大心的菩萨。他将来的成就不可思议。他是『皆入普贤广大乘』。威光菩萨起心动念。言语造作。点点滴滴都跟普贤行愿相应。换句话说。就是普贤行愿。普贤行愿就是威光菩萨。普贤行愿的特色。广大、甚深没有边际。礼敬如是。称赞供养。忏悔业障。常随佛学。恒顺众生。没有一样不如是。这是一个普贤大行。百分之百圆满的成就。

　　大威光现在这个地位是什么菩萨？普贤菩萨。跟诸位说。当位的普贤菩萨。你们看看对不对？偈颂最后一句。第十一首最后一句。「普贤菩萨一切行」。当位的普贤菩萨。所以大经里面讲「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。你要想圆满证得无上菩提。修什么法门？普贤法门。《华严经》上讲的普贤法门。极乐世界；你看看《无量寿经》头一句话。「咸共遵修普贤大士之德」。学大乘。希求往生西方极乐世界。可不能不知道。要真干。要认真努力。再看下面一首：

　　【无

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边国土一一中。悉入修行经劫海。以诸愿力能圆满。普贤菩萨一切行。】

　　这个句子是连起来的。第一句讲的是空间。第二句讲的是时间。空间。无量无边剎土一一处。那个『中』就是处。一一处。时间。『经劫海』。我们晓得。当位普贤。前面我们读过。他有能力入微尘里面的法界虚空界。一一微尘里面有法界虚空界。有无量无边诸佛剎土。微尘里头又有微尘。那个微尘里头也有无量无边诸佛剎土。

　　前面我们在经上读过。这个世界重重无尽。谁能入？普贤菩萨能入。大威光今天是当位的普贤。所以他这个才叫做圆修圆证。这个一般菩萨没有办法入微尘里面的世界。遍虚空法界一切诸佛剎土你都去了。你都有能力在那边供佛、听经闻法。也能为人演说；微尘里头的剎土你不知道。你只能在一个表层。你没有办法透过重重无尽的法界。这个道理太深太深了。

　　我们的学习知道这些事情。知道这些事实真相。怎么样学？得按部就班的学。首先要断烦恼。要拓开心量。你要记住：小心量没成就。中国古人常说「量大福大」。你看威光菩萨的量多大？普贤菩萨的量多大？他那个大量从哪里来的？跟诸位说。心量本来就是这样。我们的心量为什么这么小？我们的心量跟威光菩萨跟普贤菩萨没有两样。本来就是没有边际。现在为什

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么心量这么小？心量变小的原因。就是因为你迷失了本性。起了无明烦恼。妄想分别执着。这个东西把你的心量变小了。无量无边的心量。现在变成小得可怜。连一个人都不能容纳。甚至于小到连自己也不能容纳。你说你可怜不可怜。

　　事实真相要了解。我们的亏。无量劫来吃了分别执着的亏。一直到今天还不肯放下分别执着。这个就是迷而不觉！佛常常讲。常常提醒我们。我们读了、听了怎么样？依旧不觉。世间人常讲麻木不仁。我们真的是麻木不仁。尤其是现前的社会。修行决定要靠自己。没人帮忙。从前有老师会帮助你。同参道友会帮助你。现在没有了。现在为什么没有？现在不敢。

　　现在的社会。民主、自由、开放。讲人权。父母不能管儿女。儿女们有人权；老师不敢管学生。昨天我还跟格里菲斯大学校长。我们在一起吃饭。他们讲到人权。我跟他们讲。我说：中国古时候有「亲权」。你们有没有听说过？我们在座一桌人都不知道。亲是父母。亲权。在清朝末年。过去。因为我不是学法律。我能够记得。小时候我知道。法律上有讲「亲权处分」。就是你做父母的。父母没有不爱儿女的。天下父母心。儿女怎么坏。在父母心目当中都好。哪一天父母说这个儿子不好。说这个儿子不孝、很坏。父母要告到地方官那个地方去。「我这个儿女不好、不孝。你把他处死刑」。立刻就执行。没有辩论的。这叫亲权处分。

　　实在讲。这个法律是有好处。古时候很少有不孝父母的。纵然不孝。表面上还是要装着孝。为什么？这条法律太厉害了。不可以找律师的。亲权处分。这一条法律大概是在民国二十年初废除的。那个时候我还不到十岁。大概是六、七岁的时候。我知道这桩事情。所以在台中李老师谈到亲权我知道。他跟我们同学们讲。我说我有这个印象。所以父母能管教儿女。能处罚儿女。现在不行。从前老师能处罚学生。能管教学生。学生不敢不听。受约束了。现在没有了。所以今天要成就。没人教你了。你得要靠自己。完全要靠自己自觉自发。不能自觉自发的都不可能有成就。

　　这个说起来。我们现在生活的年头不对。时节因缘不好。所以我是非常羡慕古时候那种社会。父母教儿女。老师教学生。老师教学生孝顺父母。父母教儿女尊师重道。所以这个小孩将来长大了。他如果要做不善的事情。昧着良心的事情。他就想到什么？对不起父母。对不起老师。常常想到父母、老师。不善的事情不敢做。重大恶行。他会想到。我这样做对不起孔老夫子。对不起我的祖宗。这点善念维系中国两千多年来社会安定。国家统一。靠什么？「建国君民。教学为先」。靠这个。

　　我们看这首偈。这个境界还得了吗？这是不可思议。无边国土是包括微尘里面的世界。重重无尽的世界。普贤能入。在这个里面「修行经劫海」。无量劫又无量劫。没有法子计算的。他修的是什么？『以诸愿力能圆满。普贤菩萨一切行』。「普贤菩萨一切行」就是《华严经》上所说的。特别「离世间品」。大家都知道。清凉大师把这一部经分成四大段。现在人讲四个单元。信、解、行、证。第三个单元「行」。「离世间品」那就是普贤菩萨一切行。

　　普贤菩萨一切行说不尽。《华严经》上略举两千种行门。这一品经也长。一共有五卷。第三个单元。「一切行」的纲领。就是本经最后普贤菩萨所说的十大愿。十大愿是普贤行的总纲领。展开是无量无边。一切行。我们初学从哪里下手？从纲领上下手。学「礼敬诸佛」。对人、对事、对物要真诚恭敬。这是在我们现在境界里头可以学习的。对人、对事、对物不可以不真诚。不可以不恭敬。

　　「称赞」。古大德教给我们「隐恶扬善」。这个话什么？别人不善的绝口不提。别人有善的地方。应当我们加以称扬。你们想想。如果这个社会。人人都能够称扬别人的善。不说别人的不善。这个社会你们好好想想。多和善；和睦善良。世风淳厚。今天社会恰恰相反。你有好的事情绝口不提。你做的恶事。给你加倍的渲染。你有一分不善。他能够把你说成十分。整个社会彼此都是如此。称扬自己的善。称扬别人的不善。所以社会混乱。动荡不安。天灾人祸从哪里来？从这里来的。我们要晓得。

　　「广修供养」。广修供养用今天的话来说。为社会大众服务。没有条件。尽心尽力。我们有没有这个念头？在佛门道场里面。我们也常常看到有不少义工。常常来帮忙。是好事情。他有没有真正修一点功德。功德很难。修一点福德。福德里面还夹杂着不善。为什么？到道场来。看到一切人、一切事、一切物都看不顺眼。都不合自己的意思。心里面难过。口里面怨言。但是他还是为常住服务。所以说他夹杂着很多不善。所以福都不能全。果报里头将来还是有福。福里面有很多气。福气。福是有。但是气是有得受的。什么原因？因如是。果就可想而知。

　　为什么要把别人的不善放在自己心里头？这我在讲堂常讲的。错误！别人不善。他的事情与我什么相干？我何必把它放在我心上。把我的心染污。吃亏不是他是我。这是愚痴没有智慧。有智慧的人。决定不干这个傻事。忏悔业障。不但是天天忏悔。真正入普贤境界。念念忏悔。念念离过觉非。那是真忏悔。

　　「常随佛学。随喜功德。请转法轮。请佛住世」。对于善知识。有德行、有学问的人尊敬。一般人不认识。善知识住在这一方不得利益。他认识。他代表大众来启请。请善知识教化一方。请善知识长住此处。那这个地方。人就有福了。自己以身作则。做一个好样子给大家看。在中国有最好的典型榜样。印宗法师对待惠能。最好的榜样。你仔细去观察。你去读《坛经》。印宗把普贤十愿表演出来了。你们想想看。礼敬、赞叹、供养。忏悔业障。随喜功德。请转法轮。请佛住世。你仔细去观察。印宗做出来了。

　　他做给当时人看。《坛经》里把它记录流传到今天。我们今天读《坛经》。我们明白。他做给我们看的。你看他怎样对待善知识。想想我今天是怎样对待善知识的？所以他有成就。我没有成就。这里头有原因。当然真正根本原因。古人从小受过好教育。从小有人教他；我们现在这一代。没人教了。跟从前人不能相比。但是要不能改过来。那就没法子了。我们的学业不能成就。这一段我们就讲到此地。再看下面经文。下面经文是大威光遇第四尊佛。请看经文：

　　【诸佛子。彼摩尼华枝轮大林中。】

　　这个地方我们就很熟了。佛都在这个地方示现出世。

　　【复有佛出。号名称普闻莲华眼幢。】

　　这个世界真的是有大福德。大福德的人才能够感得如来出世。遇第四佛。经文有四段。文分为四。这是第一段「佛出人中」。清凉大师在批注里面说。「约相目类青莲」。从相上讲佛的眼睛像青莲花叶。要是就德行上来讲？德行。「心无所染」。这是讲的德。跟我们讲这个名字。「相德高显。名称外彰。摧邪众归。故曰幢也」。这几句话都是为我们解释佛陀名号里面表法的意思。

　　先从『莲花眼』说起。莲花眼从相上说。佛的眼睛像莲花细长。从德行上。莲花也表德。出污泥而不染。能够在六道九法界与一切众生和光同尘。教化一切众生。决不受丝毫的染污。换句话说。心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一丝毫影响没有。不但没有影响。他的德行不断向上提升。这是显示出他有大定、大智。所以在九法界里头不染污。相好、德高。『名称』。我们讲知名度自自然然就出去了；名称就是知名度。『普闻』。知名度高。摧邪。佛出现在世间讲经说法。帮助众生断烦恼。帮助众生断习气。大众来皈依。皈依是来到佛所向佛学习。所以末后有『幢』这个字。幢。高显。这是讲佛的德号。含义略略介绍出来了。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看遇第四佛第二段：

　　【是时大威光于此命终。生须弥山上。寂静宝宫天城中。为大天王。名离垢福德幢。共诸天众。俱诣佛所。雨宝华云以为供养。】

　　大威光以等觉普贤的地位。他示现的做转轮王位。菩萨示现为转轮王位。这个时候转轮王命终了。福报大。功德殊胜。真的是不断在示现。底下。他在转轮王位（这是人间）示现命终。『生须弥山上』。须弥山上是忉利天。忉利天。三十三天。到天上去做天王去了。示现为天王。『寂静宝宫天城中』。他生到这个地方。这是一个『大天王』。

　　『名离垢福德幢』。真正是究竟圆满的福德。福。称之为德。什么是他的德？清净不染。这是德。这是大德。「幢」。佛经里面用得最多。高显。德高明显。这是介绍。我们晓得威光太子。他生在这个世间。这个世间福报很大。人的寿命两小劫。我们前面看到。两个小劫。所以在他一生当中。他曾经遇到三尊佛。第四尊佛。他是在转轮王位命终之后生忉利天。在忉利天上也做了天王。这个时候还是同样在「摩尼华枝轮大林当中」。第四尊佛出现了。在这个地方出现了。他虽然是生到天上。这个地方是他从前居住的地方。非常熟悉。法缘很深。佛又在这里出世了。

　　他从天上下来。来供佛。所以『共诸天众』。带了诸天大众。当然也带了礼物。『俱诣佛所。雨宝华云以为供养』。这是天人对于佛的供养。清凉大师在批注里面说「天王就供」。就是这一段文。也有两个小段。第一段说明「菩萨行进。报处天宫」。进是进步。进展。果报在天宫。这个城。「即是品初所列之一」。是属于三十三天。第二段。这就是「共诸天众」。供佛。「知佛可归。持华往供」。没有一样不是做出样子给众生看。让众生看到。你看天神都来供养佛。可见得佛的德行之大。感召得天神都来供养。增长大众对佛的信心。对佛的仰慕。发心向佛学习。助佛。帮助佛教化众生。

　　这个佛法里不是常说吗？「一佛出世。千佛拥护」。如果没有千佛在那个地方拥护。这尊佛也没有办法教化众生。众生不认识。不知道。他怎么会知道你有德行？怎么会知道你有学问。你有能力？所以一定要有真正内行人来介绍。哪是内行人？诸佛是内行人。所以一尊佛出世。诸佛都来做他的弟子。做他的徒众。做他的护法。那都不是普通人。诸佛如来好像唱戏一样。你唱主角。我们大家都给你唱配角。给你跑龙套。在后台。说不定跑龙套还是他的老师。是他的长辈。多得是。因此确确实实不能小看着。

　　你看世尊在经典里面告诉我们。他的这些大弟子当中。舍利弗、目犍连都是古佛

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再来。久远劫已经成佛了。释迦牟尼佛示现成佛。他来示现做学生。故意装着什么都不懂。释迦牟尼佛来教他。其实教他。是教广大众生。他们是来唱这台戏。众生是观众。佛如是。世间大圣人。我们想想孔、孟是不是？也是来演戏的、来表演的。在中国这些圣者、老庄都是。你只要细心观察。你就了解了。再看第三段。第三段说法：

　　【时彼如来。为说广大方便普门遍照修多罗。】

　　这是这个名称普闻莲华眼幢如来为大家说的主经

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。这个经的名字叫『广大方便普门遍照修多罗』。「修多罗」。这翻成经。

　　【世界海微尘数修多罗而为眷属。】

　　我们想想。他所讲的这部经是不是《大方广佛华严经》？跟诸位说。一点都没错。就是释迦牟尼佛为我们讲的这部经。我们看清凉大师的批注。这第三段讲的「说经」。清凉大师说「方便之言。略有三种」。经题里面讲的广大方便。什么叫方便？这有三种。这个三种是佛学常识。我们不能不知道。

　　第一种「无实权施。曲巧方便也」。曲是委曲。巧是巧妙。这是什么？根本没有这个事实。但是说这些方法能够把你引入真实。这才叫方便。清凉大师在这个《钞》里面举了个例子。他说「无实者。如无三乘」。哪来的有三乘佛法？现在我们讲三乘、五乘。这根本都是假设的！没有什么三乘。他说有三乘。跟你说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。所以这个是叫权说。「虚指三车。出门不获」。这是《法华经》上的例子。《法华经》上举的例子。度小朋友。门外有三个车。有马车、有鹿车、有羊车。到了门外去了之后。鹿车也没有。羊车也没有。有马车。鹿车、羊车是虚构的。不是真的。希望你们心里想这个东西。房子里面起火。叫你们赶快出去。你们也不懂。用这个方法来引诱你。那边有好玩的东西。出去就好了。这个说的话不见得完全是真实的。这个叫方便。这是第一种方便。目的达到了。

　　这第二种方便。说「理本无言。假言而言。大方便也」。这个方便是什么？就是一切诸佛现身说法。释迦牟尼佛示现八相成道。为大家讲经说法三百余会。四十九年。方便说。为什么？理本无言。他所证的事实真相。事实真相哪里有一句话说？所以佛在《法华经》上说了几句话。说「诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说」。诸法寂灭相。用我们现在的话来说。就是宇宙人生的真相。宇宙人生真相能说得出吗？说不出。不但说不出。你想也想象不到。

　　现在科学家天天在探索。说出了许许多多那些道理。那些道理都是在猜测。这种理论跟那种理论不能够圆融；这个科学家发现的。那个科学家发现的。有一点不太一样。他能不能找到事实真相？永远找不到。为什么？不可以言宣。你天天要用思想。要用言语。找不到事实真相。事实真相是离言语。离思惟想象。所以说「不可思议」。思就是不能想。议就是不能说。到不可思。不可议。这个事实真相你清清楚楚明明白白。你要一思就错了。一思怎么样？把真相变成十法界了。变成六道三途。

　　所以诸位要晓得。十法界六道三途从哪里来？从思惟想象来的。所以你用思想。用言说。永远没有办法得到事实真相。那事实真相能不能明了？能。离言说、离思惟。事实真相你清清楚楚明明白白。这就是我们常讲：定中境界。你的定功愈深。你所见到的就愈广。愈透彻。普贤。当位普贤那定功是极深。能入微尘里面的世界。不可思议！所以。他为九法界众生。当然这是包括我们六道。为我们示相。

　　《普门品》里面所说的。应以什么身得度。就现什么身。他这个现身、示相。方便。本来没有身。哪来的身。能现一切身。能随众生身而现身。就像日本人研究这个水一样。能随一切众生心。它现不同的结晶。那个不同的结晶就是水的相。就是它的身相。众生有感它就有应。不同的感就有不同的应。妙不可言。虽然示相。它也没有思想。他也没有言说；示相是方便。言说更是方便。

　　所以「以方便力故。为五比丘说」。这是佛开始讲经说法。为五比丘。以后示现的场面愈来愈大。到最后形成了一千二百五十五人的僧团。这一千二百五十五人跟诸位说都不是凡夫。都是诸佛菩萨来应化、来示现的。来跟释迦牟尼佛唱配角的。释迦牟尼佛唱主角。就这么回事情。所以一切佛法都是方便法。因此佛法不可以执着。佛在《金刚经》上不是说得清楚明了吗？「法尚应舍。何况非法」。意思就是在此地。

　　佛法不可以执着。你不要以为真有。你要是执着了。你错了。为什么不可以执着？所谓方便法就是因缘生法。诸佛菩萨示现是因缘生法。诸佛菩萨讲经说法也是因缘生法。希望你透过这个方便悟入真实。这是要靠你。完全靠自己。所以佛对一切众生的帮助加持。只做到「开示」。众生得利益。要他自己「悟入」。这个「开示悟入」是世尊在《法华经》上讲的。

　　众生为什么不能悟。不能入？你的烦恼习气没放下。把你的悟门堵塞了。把你的入处障碍了。所以你没办法悟。你也没办法入。佛说得这么清楚。这么明白。烦恼不能不放下。习气不能不舍掉。这个东西害得我们生生世世无量劫来。我们跟佛缘深

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。生生世世都接触到佛法。都不能够悟入。原因就是我们不肯放下自己的妄想分别执着。不肯放下自私自利。不肯放下贪瞋痴慢。这一生还是不肯放下。这一生跟过去生一样。依旧不能悟入。

　　不能悟入。那就是李老师讲的。这个世间一切的苦、灾难、果报你要承受。这个东西虽然是假的。梦幻泡影。换句话说。你天天还是要做恶梦。恶梦里面恐怖的境界。你天天还要感受。这是事实真相。所以我们要了解一个真理。真实的那就是一真法界。「言语道断。心行处灭」。不可思议。不可思议就是说。不是说这个不能想。这个不能说。不是这个意思。我们理解力达不到他的境界。一有思议就落到意识里去了。就不是一真了。一真里头没有思议。

　　我们现前非常麻烦。我们什么也不思。什么也不议。能不能入一真法界？不能。为什么？你一切都不想了。你堕在无明里头。麻烦大！那个也很不容易。什么都不想。什么也不说。真的言语道断。心行处灭了。你将来果报在哪里？四禅无想天。无想天是个外道天。死了以后还是堕落。还是搞轮回。为什么？堕在无明里头。你不觉悟。佛菩萨他们入不思议的境界。他清清楚楚明明白白。他不胡涂。那就对了。样样清楚。样样明了。遍虚空法界。过去无始。未来无终。没有一样不知道。灵明觉知。这是佛境界。这个境界就对了。如果你什么都不想。什么也都不说。什么都不知道。那是无明。那个不能解决问题。

　　所以必须要晓得。禅定。定中有境界。定中不是没有境界。定中里面的境界。不分别、不执着。这是大乘菩萨禅定的情形。世间凡夫有四禅八定。他为什么叫凡夫？四禅八定。定中也有境界。但是这个定中境界。他没有离分别。没有离执着。所以是凡夫。他这个定不能开悟。大乘佛法里面。定。他开悟。为什么开悟？他定中境界。他不分别、不执着。就有悟处。你就想想这个分别执着是多麻烦。四禅天人。四空天人。那样甚深的禅定。悟门、佛境依旧被妄想分别执着给堵塞了。

　　修行。缘。真不容易！这个我们世间人。如果说遇到一个神仙。高兴得不得了：我今天跟老神仙修行！将来到哪里？将来生天。出不了三界。跟老神仙修定。将来到哪里去了？到四禅天。到四空天。出不了轮回。这是遇缘不同。你要遇到了菩萨。遇到了罗汉。不一样。遇到罗汉。罗汉能帮助你出六道轮回；你遇到个菩萨。他能帮助你出十法界。他怎样帮助你？总的原则。教你看破放下。秘诀在此地。看破是什么？是明了。明了事实真相、明了道理。叫做看破。明了之后。你自然就放下了。放下什么？放下妄想。放下分别。放下执着。换句话说。你悟门打开了。没有障碍了。

　　你契入佛境界的障碍没有了。你能悟。你能入。你能悟多少。你能入多少。那就看你放下多少。决定成正比例。你放下的愈多。你悟入的愈多。还要不断放下。永远没有止境的放下。自己以为都放下了。到那个境界晓得。还有一些没放下。所以凡夫修行成佛。怎么成的？没有别的。放下而已。三界之内。能把一切执着放下。六道轮回就没有了；能把一切分别放下了。十法界就没有了；能把一切妄想放下了。一真法界里面四十一个阶位没有了。然后你就晓得。佛法的设施没有一法不是方便法。统统是方便法。

　　再看第三个方便的意思。「权实无滞」。滞就是障碍的意思。「亦大方便」。后面两句「事理皆照。方曰普门」。这个两句是解释什么叫普门。前面都是解释。叫方便。权实无碍。那就是华严境界了。清凉常常跟我们讲「理事无碍」。权是事。实是理；「性相无碍」。权是相。实是性。你要契入这个境界了。起作用的时候。事事无碍。哪来的障碍？我们初学佛的时候。佛给我们设了很多障碍。什么障碍？戒律就是的。这个可以做。那个不可以做。这不是处处都有碍吗？没错。因为你没有办法离开障碍。所以佛来给你设定。所有一切恶的统统不能做。所有一切善的统统要修。哪一样不是方便？

　　为什么要给你设这么多戒律。来教你。约束你。叫你遵守？因为你没有离开妄想分别执着。如果妄想分别执着都离开了。跟诸位说。戒律没有了。完全不讲了。事事无碍。那个时候。戒律没有了。那是什么境界？孔老夫子七十岁以后的境界。随心所欲不踰矩。真的一切随心所欲。随心所欲完全合乎戒律。唯善无恶。就是你的思想、你的见解、你的言语、你的造作只有善没有恶；只有利益一切众生。决定没有伤害一切众生。不踰矩。

　　夫子。佛菩萨再来。我能肯定。但是没有证据。为什么？否则的话。一个人修行。从十五岁开始。到七十岁达到这个境界。谈何容易。太难了。但是夫子为我们表现的。他完成了。他自己。这《论语》里头记载的。「十五岁有志于学。三十而立」。三十岁学成了。等于说毕业了。毕业之后。怎么样？毕业之后磨炼。把你所学的落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。书本上所学的。老师、善友教导你的。你要做到。他真做。做了十年。四十岁。「四十而不惑」。不惑是什么？说明他因戒得定。

　　这三十岁到四十岁这个十年。他能够把他所学的统统落实。这就是持戒。十年下来心地清净。不惑就是什么？不受外面境界诱惑了；孔老夫子四十岁。不受外境诱惑了。在我们佛法讲这是禅定。因戒得定。「五十而知天命」。智慧开了。知道宇宙人生的真相。这知道得不多。能够摄入少分。我们一般所讲的因缘果报。种善因得善果。造恶业必定有恶报。孔子在五十岁的时候。对这些事实真相。这个道理跟事实真相透彻了。明白这个事实真相。人不会造恶业了。为什么？他知道造恶业。自己要承受恶果。谁也不能代替。不会干这个傻事。

　　所以我今天还劝我们的同学。从美国寄来的。美国的一些学者专家。研究前世今生轮回报应的事实。这个报告他们寄了三十册来。依旧在研究阶段。他们做了差不多半个世纪。现在很多人说：肯定轮回是事实。果报是事实。但是还不能够普遍为社会大众所接受。还是当作学术研究。你看外国还在这个阶段。但是在中国几千年。我们完全接受了。

　　这样说起来。外国人比我们落后至少两千年。在这一门学术上。我们超过外国两千年。我们相信。深信不疑。所以一生不敢做坏事。纵然被别人坑了。我们也甘心情愿的接受。决定没有瞋恚。决定没有报复。为什么？瞋恚报复冤冤相报。生生世世没完没了。彼此都痛苦。何必？吃一点亏算了。来生来世好朋友。彼此两方面都得利益。这个好。所以中国在这方面比外国人进步至少两千年。

　　所以今天外国人这些研究的东西。我们要帮助他。帮助他宣传。这个也是「一佛出世。千佛拥护」。他的发现。我们在旁边赞叹。我们当影响众。我们听到了。我们相信、我们接受。我们在全世界到处宣扬。让大家了解这个道理。了解事实真相。起心动念。言语造作。谨言慎行。有助于世界和平。有助于世界大同。这好事！

　　「事理皆照」。照是智慧照了、照见。对于理通达明了。事清清楚楚。这叫普门。清凉大师《钞》里面说得很好。「涉有未始迷空。观空不遗于事。即如来方便知见波罗蜜。皆已具足」。这是如来果位上统统都具足。这是大德大能。能够普度众生。现在我们看最后一段。这是说这个经。把这个经题意思说出来。我们想想还是《大方广佛华严经》。这个「广大方便普门遍照修多罗」。

　　【时天王众闻此经已。得三昧。名普门欢喜藏。以三昧力。能入一切法实相海。获是益已。从道场出。还归本处。】

　　这一段经文就简单了。虽简单。交代得还是很清楚。这一段是讲「得益还归」。供佛闻法决定得利益。得利益之后。这就回去。回去什么？回去依教奉行。这才是真正佛的好学生。我们看清凉的批注。「闻上普门。正受安住」。正是正确。一丝毫没有偏差。没有错误。受是接受。身心安住在佛陀教诲之中。「法喜无尽。故名曰藏」。叫『欢喜藏』。「由此证达。诸实相海」。这个实相就是宇宙人生的真相。由于他得到这个三昧。就是「普门欢喜藏三昧」。他能够通达明了宇宙人生的真相。这个就是『以三昧力。能入一切法实相海』。

　　大师在这个批注里面。后面这几句话很重要。「此劫之中。十须弥尘数如来」。在这一小劫。这人福报不可思议。一劫里头有十个须弥尘数如来出世。但是这个经上跟我们讲的多少？经上讲四尊。讲四尊佛。说「今但云四」。又没有总结。结会古今。没有这个经文。「结会古今。见证得益」。这个等等应当有的。统统都没有。这是什么？「经来未尽」。就是这一品经不完整。传到中国来这个本子是个残缺不全的本子。后面。后面的失掉了。后面应该还有。

　　大师在底下有几句话说。「若结会者」。这个「舍」字是错的。这个是开会的会。若结会。「应云。尔时威光菩萨者。毘卢遮那是」。他应该要有这个句。这在我们想象当中是肯定的。字幕上这个字把它改一下。这是开会的会。「若结会者」。

　　经讲到这个地方。所信因果周讲完。但是这个后面李长者大师有几句话说得很好。我们在此地也念一念。让同学们都知道。我们现在采取这个本子是《疏论纂要》。道霈禅师给我们编的。这是疏跟论重要的地方。我们都能够看到。《论》里头说「来文未足。未有终结之处」。这是非常明显的。来文从印度传来的梵文。不足。不足就是有欠缺。有失掉的。不完整。「此品但明引古印今」。引古佛来印证今天毘卢遮那佛出世之法。古佛怎么样出世的？怎么样教化众生的？毘卢遮那佛这个出世之法跟古佛一样的。「古今相袭不异」。没有两样。佛佛道同。「又明所信乐。道高法胜」。这是我们在这一段、这一品经里面看到。他所信的。他所爱好的。真的是道高法胜。「人寿命长远」。我们看到真是很羡慕。「福德所居。依正果胜。见佛闻法。所获利益胜故」。真的是叹为观止。人的寿命两小劫。所以这个人生在世间。不仅见一尊佛。总是要见好几尊佛。你供佛种福。闻法开悟。得益是把自己妄想、分别、执着放下。

　　我们常常在讲席里头劝导同修。我们是真正的佛弟子。必须放弃自己的烦恼习气。放弃自己的想法看法。随顺经教的教诲。这是真正的佛弟子。佛在经上教我们怎么做。我们认真努力做。好好的学习；佛在经上教我们不可以做的。不可以想的。我们决定不要明知故犯。这才是真正修行。真正学佛。学得像佛。从相似的佛。学到真正跟佛一样。那就成佛了。

　　今天讲到这个地方。是《华严经》四分。这是第一个大单元。「举果劝乐生信分」。清凉大师把经分成四分。这一个大单元到这个地方讲圆满。这个单元可以独立流通。我们这个经有四个单元。这是一个大段落。将来是一个段落一个段落流通。全经讲完了。四个段落就是一部完整的《大方广佛华严经》。好。谢谢大家。

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