净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十一

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大方广佛华严经　　（第九八一卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0981

　　诸位同学。请看《华严经‧如来名号品》第七。

　　清凉大师在解释品题之前。他有五门分别。「将释此品。五门分别」。第一段讲「来意」。这一品来的意义。来意里面先要说这一分。「先明分来」；再说「会来」。第二是会来；第三「品来」。

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这一品怎么来的。

　　《华严经》总共有三十九品。清凉大师把它分成四分。第一分「举果劝乐生信分」。这一分在前面讲完了。总共有六品经十一卷。我们讲了九百八十次。九百八十集。今天这是第二分。第二分是「修因契果生解分」。我们简单讲「解」。这一分是解分。前面一分是信分；信、解、行、证。第三分是「托法进修成行分」。所以这是讲「行」。怎么样修行。第四是「依人证入成德分」。我们取「证」。

　　信、解、行、证四分。

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用现在的话来讲。这是大的单元。四个大单元。在第二这个大单元里面总共是有四十一卷。从「如来名号品」起。一直到「如来出现品」。总共有三十一品经。四十一卷。这是第二单元。第三个单元。就是「离世间品」。一品有七卷经文。最后一个大单元。第四分。就是我们通常讲的《四十华严‧普贤行愿品》。

　　我们这一次选讲的经文。八十卷我们讲到「离世间品」。总共连前面是五十九卷经文。然后接着讲《四十华严》。所以总共有九十九卷经。这个地方是第十二卷。「如来名号品第七」。这是第十二卷。

　　来意先讲分来。这一分这个大单元。「前既举果。令生信乐」。众生见到果报。他就相信了。欢喜。生欢喜心、爱好的心。看到毘卢遮那佛果报上的依正庄严。这个地方「今明能生因果信解。故次来也」。这是接着一定要讲解的。这我们就晓得很重要了。这个果你看到了。果必有因。因是什么？这个重要。所以。能生因果信解。对于大乘佛法学习的信心。这才能建立。

　　通常我们讲信佛。说老实话。那个信是含糊笼统的讲。什么叫信。信必须要具足哪些条件？都没有详细说过。读了这一品之后。我们才晓得我们有没有信佛。尤其是大乘佛法。以这个经上的标准来说。真正对于佛法有信心的人少之又少！真的是不容易。所以这一分一定要来。这一分、这一个大单元很大！刚才跟诸位说了。三十一品经四十一卷。这个单元的目的就是让我们生起信心。修因。因果相应。前面「果」信了。现在讲要信「因」。真的是种善因得善果。这是究竟圆满的善因。你得的果报当然也是究竟圆满的果德。这是大单元。

　　第二讲「会来」。这个会是小单元。「二会来者。生解之中。信为其首故」。所以信。是非常非常的重要。这是第二会。第二会在「普光明殿」。前面一会是在「菩提场」。这一会在普光明殿。前一会普贤菩萨是会主。这一会是文殊菩萨为会主。这一会说些什么？说佛的正报。

　　前面这一会。第一会。也就是第一个单元、第一分。所说的是毘卢遮那依报的因果。我们在前面从「世主妙严品」、「如来现相品」、「普贤三昧品」、「世界成就品」、「华藏世界品」。是讲的毘卢遮那佛依正之果。果报。末后一品「毘卢遮那品」是讲因。所以说的是佛依报因果。

　　在这一会里面。要说的也有六品经。「如来名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」、「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」。这有六品经。但是只有四卷。经文比前面少了。前面是六品经十一卷。这个地方只有四卷经文。说佛正报。以及十信法门。

　　第三会给我们讲十住法门。第四会给我们讲十行法门。第五会给我们讲十回向法门。第六会给我们讲十地法门。第七会给我们说等觉、妙觉的法门。这个大乘佛法。你要是对于这些不清楚、不明了。你的信心怎么能生得起来？自己虽然：我信佛了。我很虔诚。我很相信。那个不行。你那个信是迷信。你对于你所信的一无所知。不但所信的你搞不清楚。能信的信心你也没搞清楚。能所都迷。你学佛怎么会有成就。怎么可能契入佛菩萨的境界。你在日常生活当中怎么能够得到佛菩萨的受用！

　　所以由此可知。经。大乘经。尤其是《华严经》。世尊说过。末法时期大乘佛法最契众生的根性。我们现在想想佛说的话非常有道理。世尊当年在世小乘法契机。为什么？那个时候是帝王专制的时代。无论是思想、言行趋于保守。小乘佛法契机。看看现代这个世界变了。社会上所倡导的是民主自由开放。大乘佛法确确实实就是民主自由开放。所以非常适合于现代人的生活。我们在《华严》里面看到。《华严经》所讲的就是现代人所说的多元文化的教学。多元文化的生活。

　　末法时期我们要明了宇宙人生的真相。《华严》就是说的这个。末法时期的成就。唯一的一个目标、方向。就是导归极乐。所以《华严》跟净土的关系非常密切。清朝初年彭际清居士说。《华严经》就是大本的《无量寿经》。换句话说。是《无量寿经》的细说！《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。

　　在彭际清之前。明朝末年莲池大师（这是我们净土宗的祖师）。他老人家批注《阿弥陀经》。这个批注非常著名。《阿弥陀经疏钞》。《疏》是注《经》的。《钞》是注《疏》的。大师慈悲到极处。他的学生也是他的传人。听大师讲《弥陀经》不少遍。又做成《演义》。《演义》是《疏钞》的批注。批注里头的批注。莲池大师注《弥陀经》可以说完全是用《华严经》来批注《弥陀经》。所以。《弥陀经疏钞演义》就是小《华严》。

　　这个经。过去我们讲过两遍。第一遍没有留下录音。那个时候我们还没有录相的设备。第二遍我们留下了录音带。总共好像有三百三十个录音带。每一个带子是一个半小时。对于修学净宗的同学。多少会有一点帮助。我们通过学习《大方广佛华严经》之后。再要把《弥陀经疏钞》来细说一遍。那就不一样了。我们对于净土宗确确实实有如身历其境这样的亲密。有如是之信解。当然有肯定的行证。

　　「会来者。生解之中。信为其首」。所以这一会文殊菩萨要给我们讲十信法门。「又前举所信之境」。前是前面一会。毘卢遮那佛依正庄严是我们所信的境界。「今明能信之行」。这个重要。境界明了了。你要真能信！所以这一会接着就来了。

　　这一会里面总共有六品经。这是第一品。「品来」。「如来名号品」这一品来。「前品举因显果」。前面一品是「毘卢遮那品」。我们看到大威光菩萨（大威光菩萨就是毘卢遮那佛的前身）。我们看到他修因。显示出果报。这个果报在这一品如来名号。「成所信之境」。成是成就。「今举果辨因」。今是这一品。这一品重要的是讲毘卢遮那佛的正报。你从他的正报细细辨别因行。「彰能信之行」。彰是彰显。非常明显的呈现在面前。你看不出来、体会不到。你能信之行生不起来。如果你都懂得。看到、觉察到。你的信心自自然然生起来。

　　一切众生哪一个不希求究竟圆满的福慧？这个可以说超越宗教、超越族群、超越文化（这不同的文化）、超越国家界限。你去问一问；乃至于九法界众生。哪一个不想有智慧、有德能、有相好。佛在这个经上所显示的究竟圆满的智能。究竟圆满的能力（德能。无所不能）。究竟圆满的相好。依正庄严。这种究竟圆满的福德庄严从哪里来的？修成的。怎么修的？佛菩萨要在这个经里头细细的教导我们。我们认真好好的来学习。希望我们也能跟菩萨一样。修因证果。

　　这个事情是世出世间第一等的好事。无量劫来希有难逢的因缘。这个缘分很不容易遇到！开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。这话是真的。不是假的。「果中三业。身为其总。故先来也」。果里面身口意三业。身是总。所以「如来名号品」就先来了。这里头还有一个意思。「又远答前名号海问故」。在第一会里面我们读过。但是虽然问诸佛名号。解答在此地。前面有十海。名号应当是十海之总。这是五门里面的第一门。把它的来意交代了。

　　第二释名。释名就是解释品题。清凉大师说「释名亦三」。还是跟上面一样。「初分名」。「二会名」。「三品名」。「分名修因契果生解分」。这一分这个大单元。「谓修五位之圆因」。五位是十信、十住、十行、十回向、十地。圆是圆满。修圆满之因。然后「成十身之满果」。十身前面说过。后面还会详细说明。这十种身圆满的果报。这有因有果。「令诸菩萨解此相故」。这个相就是现相。因相、果相你要是统统都能够明白了解。你才会「生修因契果之解」。那你就懂得、理解了。

　　第二「会名」。会名这是约处所。就处所讲的。「名普光明殿」。这一会在普光明殿开的。佛在这个地方讲的。清凉给我们三个解释。解释普光明殿。第一个「以殿是宝成。光普照故」。所以称这个殿叫普光明殿。释迦牟尼佛以七宝、众宝来建筑这个大殿。大殿就是他的讲堂。说法的所在。我们世间人特别是帝王、豪门、贵族。所建筑的居住的宫殿。古人形容雕栏玉砌。华丽异常。人为的。

　　佛菩萨的宝殿。跟诸位说不是人为的。没有人去设计。没有人去建造。为什么？有人设计、有人建造都落在意识里头。落在意识是凡夫不是圣人。那么佛菩萨宝殿从哪里来的？给诸位说。它自自然然成就的。我们很不容易理解！真的。我们是没有法子理解。在这世间福报大的。不在人间。在天上。佛在经上告诉我们。天上天王他们物质生活所需。都是随念就来了。一切都是变化所作。

　　我们中国谚语常说天衣无缝。我们穿的衣服有裁缝。天人穿的衣服没有裁缝的。自自然然成就的。欲界天里面第五层天化乐天。我们要问化乐天以下。兜率天、夜魔天、忉利天。他们的物质生活是不是变化来的？是的。都是变化的来的。但是变化没有化乐天那么自在。化乐天是真正得自在。他化自在天就更自在。一切无不是变化所成。欲界大福德的人尚且如此。何况福慧圆满的佛菩萨。

　　今天我们从日本的科学家。这些年来用水来做实验得到了证明。科学的论证。水能够随着有情众生的意念变化。随着众生意念变化。我们知道水如是。世间哪一样东西不如是！样样如是。没有一样不如是。这个道理我们不能不懂。

　　佛在经上讲的很清楚很清楚。我们读过、也讲过。实在说我们只听佛这样说。没有科学来给我们做证明。现在有科学做证明。我们对于佛这个话不但是增长信心。而且增长了解分。我们能体会得到了。一切万事万物。佛经上总的说了一句话。「从心想生」。佛菩萨要不要想？不要想。阿罗汉要想。辟支佛要想。权教菩萨要想。心想事成！佛菩萨不要想就成就了。所以他得的是大自在。声闻、缘觉、权教菩萨他得的是自在。不能叫大自在。

　　我们对于这些经文、对于这些事实。现在深信不疑。所以「普光明殿」是如来大自在所成的。这里头是无量众宝庄严。为什么？佛的心清净。佛的心善良、佛的心慈悲。真诚清净遍虚空法界。善意慈悲遍剎土众生。所以他是大自在成就。经上常讲的「法尔如是」。法尔是自自然然就是这样的。

　　佛如是。再跟诸位说。我们亦如是。每一个人都如是。为什么？我们每个人都有佛性。我们的佛性跟释迦牟尼佛的佛性。跟阿弥陀佛的佛性。跟毘卢遮那佛的佛性。是一个性。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧」。哪有差别！我们在这个上面找到了真因。这个真因是我们信心的根本。从这个地方起信这叫真信。从这里起行要真修！哪有不证果的道理。这是三个意思里头的第一个意思。

　　我们再看第二。「佛于其中放普光故」。这句好懂。佛在这个地方放光。这个光就是西方人讲的磁场。我们中国人讲的气。佛法里面用光。这个光。真诚之光、清净之光、平等之光、正觉之光、慈悲之光。遍法界虚空界。遍一切剎土众生叫普光。佛的心意都到了。没有远近。没有过去现在未来。

　　佛心意是平等的、是永恒的。从来没有间断过的。只是我们众生迷失了自性。在这个世间执着这么个身体。麻木不仁；对于佛光。自性里面的法身、般若、解脱完全迷失。十方过去现今无量无数已经证得究竟果位的诸佛如来。他们的放光。我们也是不觉不知。实实在在讲光明遍照、普照。这个光一丝毫障碍都没有。一切物都不能障碍它。钻到地心里头。这个光还是遍照、还是普照；所以称佛讲经说法的所在为普光明殿。这第二个意思从放光上来讲的。

　　第三个意思那讲得非常具体了。「三佛于殿中。说普法门」。普法门就是《大方广佛华严经》。「慧光照世。故立其名」。佛在这个地方讲经。说老实话。佛所说的一切经法都是普法门。佛没有私。佛句句话都是利益九法界一切众生。所以这个法门是普法门。这个普法从哪里出来的？从自性本具般若智慧而生的。所以这个光照世间。这个世间是指十法界。所以这个处所称之为普光明殿。这是「信行之会」。就是说在这一会里面主旨讲什么？希望参与这一会的同学们成就是什么？成就信心。真正建立了信心。

　　第三讲品名。这一品品名。清凉大师说「如来现相品已释」。就是「如来名号」这四个字前面已经说过。「如来现相品」是本经的第二品。「召体曰名。表德为号」。这是给我们解释什么叫名、什么叫号。我们常说名副其实。实是体。名要符合这个体。它一定

佛教一世祖讲经地

有个体。譬如说人。人是个名词。有这么一个身体。这样的身体我们称他作人。人是通名。如果你说净土法门法师。净土法门法师这是个名。专指这一个人。不指第二个人。

　　号就不一样。号是什么？号是表德的。所以「名别号通」。号是通用的。「一切诸佛。通具十号」。比方「如来」。这是佛的十号之一。「明行足」是十号之一。都是表德的。所以通称。称释迦牟尼。就是专门指悉达多太子示现成佛。是指的这个人。那就不指通号。我们讲阿弥陀佛。是专指西方极乐世界的导师；我们称药师如来。是专讲东方琉璃世界的导师。所以名别。号通。琉璃光称如来。释迦牟尼佛也称如来。毘卢遮那也称如来。如来是通号。佛也是通号。这是把名号的意思我们要搞清楚。

　　但是名虽然指一个人。名里头也有通意。也有表德。譬如说释迦牟尼。释迦意思是能仁、仁慈。牟尼是寂默。是清净的意思。你看仁慈是德。寂灭清净也是德。但是它用在哪里。如果用在号上。那就是通称。用在名上。则专指某一个人。所以。既然号表德。名也表德。清凉大师讲「则亦名亦号」。说「既表德之名。则亦名亦号。如来之名号。依主释也」。

　　如来。《金刚经》上说「今佛如古佛之再来」。所以称如来。还有一个意思非常之好。「如来者诸法如义」。这都是《金刚经》上说的。诸法如义好！「诸法」是从相上讲的。「如」是从性上讲的。相如其性。性如其相。就像古人比喻。用金跟器来说。「以金作器。器器皆金」。器如其金。金如其器；金跟器是一。性上讲是一。相上讲不一样。相上讲千差万别。

　　我们从这个比喻里面去体会。万事万物、一切万法是相。性同一个。「如如」。「如」是讲的法性。法性是完全相同。所以「情与无情。同圆种智」。道理就在此地。到这一段我们把释名介绍过去了。

　　

　　诸位同学。请接着看清凉大师的解释。第三段宗趣。

　　宗趣也分三段。先说分宗。「初分宗」。就是这一分「谓以修生修显因果为宗」。什么叫修生。什么叫做修显？清凉大师在批注里头有说明。修生是就「差别因果」来讲的。修显是从「平等因果」来说的。本经《华严经》讲「五周因果」。这个我们要知道。世出世间法不离因果。在前面一会是「所信因果」。就是前面六品经是讲我们所信的因果。这个第二分是讲「修因契果」。因有差别因果。有平等因果。这三十一品经文里面。前面从「名号品」起。到「随好光明品」。这一共有二十九品。这二十九品是差别因果。末后两品「普贤行品」、「如来出现品」。这两品是讲平等因果。

　　这一分里面。第二分这一分里面。讲这两种因果。所以。前面差别因果是修生。后面这两品平等因果是修显。「令诸菩萨修行契入为趣」。宗是讲的修因。我们一般讲修行；趣是讲的方向。你所修的目标、目的是什么？我们今天讲的目标、目的。我希望达到什么样的目标。什么样的目的。这叫趣。佛法用的字用的很简单。一个宗一个趣。什么叫宗。宗是修行的宗旨。趣就是我的目标。我的方向。我希望能到达。这里所修的就是差别因果跟平等因果。目标、方向是希望修行能够契入。这是这一分大的宗趣。

　　第二讲本会。这一会「二会」。「会宗者。若就总望」。总望就是总的来说。「信解行德摄位为宗。通成佛果为趣」。总的来说。也就是我们通常讲。我们从远的地方来看。从整体地方来看。「为成佛果」；我们终极的目标是要证得究竟圆满的佛果。这是总的来说。这是讲远。「具（就是具足）解行德」。所以称之为总；解就是「问明品」。行就是「净行品」。德就是「贤首品」。这是我们这一会六品经里面的后三品。大意在此地都给我们说出来了。

　　「通成佛果为趣。信能必到如来地故」。我们在这个地方建立了信心。相信我们在这一生当中。决定能够证得究竟圆满的佛果。如来地。我们有没有把握证得？学《华严》的人肯定有把握。这个信心从哪里来的？从第四分里面。普贤菩萨十大愿王导归极乐。真的给了我们圆满的信心。一丝毫的疑虑都没有。

　　在这个地方我们一定要明了。要想证得究竟圆满无上菩提。不能不断烦恼习气。不能不拓开心量。小心量。对人对事对物斤斤计较。这种人出不了三界六道。不但是无上菩提没分。说实实在在的话。小乘初果、大乘初信位的菩萨你也没分。这是我们不能不知道的。

　　修行。行是错误的行为。行也有三个意思。身的行为、语的行为、意的行为；身是造作。语是言语。身体造作要懂得行善。不能行恶。要懂得利益众生。不能伤害众生。语业要善。决定要远离妄语、两舌、绮语、恶口。意业最重要！起心动念决定不能有贪瞋痴慢。决定不可以有。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这叫根本烦恼。意一定要纯净纯善。离开贪瞋痴慢疑。你的思想、见解才能够达到纯善纯净。

　　纯净的心。遍容虚空法界。纯善之意。周遍剎土众生。大乘法里

佛教史讲经内容总结报告

头常讲「心包太虚。量周沙界」。你没有这么大的心量。你没有办法契入如来境界。你要契入如来境界。如来是自性。从理上讲。你与性德相应这叫契入。从事上讲。你与十方过去现在已经证得无上佛果的人。你入他们的境界。没有这个心量决定不行。真的是量大福大。那个福之大我们无法想象。更没有办法说清楚。所以。佛经上常用「不可思议」。这些都是说的事实真相。这是「远望」。

　　再看下面一段说。「近望唯信为宗。成位为趣」。这个近望是什么？看眼前。眼前十住是最近的了。所以「近望者。唯望十住。故为近」。说实在的话。在我们现前修学境界上来说。我们能不能望十住？望不到。十住还太远！我们今天所望的。真的就望在十信位！本会里面讲的十信。它近是什么？近是望第三会。第三会是讲十住。我们现在修第二会。入第三会。望第三会。我们想一想。初会我们读过了（我们不敢说学）。我们的信心有没有建立？确实有问题。

　　我们对于宇宙人生真相。究竟理解多少？前面这六品经。我们用了一千多个小时。讲了九百八十集。今天我们要问问。大家听了之后。说说你们的心得。你得到些什么？如果听了之后一无所得。跟没听是一样。那真叫白听。思想、言语、行为跟没听之前一样！一点改变都没有。我们白学了。我们这么长的时间浪费了。可是诸位同学我告诉你。你听了没有心得。我在这个地方做报告有心得。确确实实对我自己修学境界是大幅度的向上提升。我也相信。听经同学们很多。当然不是人人都能够契入。这个契入我常讲。少分！

　　少分契入对于我们的生活质量上来讲。质量是精神生活的质量。一定是有很大的提升。听经同学包括在网络上。我相信有。当然不是多数人。少数人真正听懂、真正听明白了。最普通的现象。你生欢喜心。这孔老夫子说的。「学而时习之。不亦说乎」。在佛法里面讲你得法喜。法喜充满。特别是生活在我们现前的社会。现前社会灾难很多。天灾人祸。真的是浊恶苦难。你在这里面能生欢喜心。远离恐怖、远离染污。这是你得少分利益。这少分利益。就是世间人非常羡慕的了。

　　我们再看下面的文。说「若以此下三品以为一分」。此下三品是「名号品」、「四谛品」、「光明觉品」。大师说「即果用应机。周遍法界。以为其宗。依此起信为趣」。这对我们现前来讲。真的是我们希望的。我们所希望的。希望在这一分当中。真正能对大乘佛法、往生净土建立起真正的信心。这个三品是讲如来果德。所以说是「果用应机。周遍法界」。这是我们修学的宗旨。换句话说（这个地方的文字。我们还是看不懂）。我们要以如来果德作为我们自己修学的榜样、学习的模式。现在世俗里头有一句话说「有样学样」。就这个意思。这个「果用应机」就是有样学样。在此地给我们做样子的是毘卢遮那如来！

　　毘卢遮那如来不但是自性果德上所讲的法身如来。从事相上。他也代表十方过去现在一切已经证得究竟极果的诸佛如来。是我们的榜样。诸佛如来修因。他怎么修成的？他们是从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。是这么修成的。你看在这一大分里面。这个大单元里面。就是跟我们讲这个。这里头有因有果。果是因之果。因是果之因。因果发明了。这个了不起。

　　只有诸佛菩萨知因果法。你真正知因果法了。你当然会修因契果。我们今天实在说就是对于因果不明了。变成什么？变成不怕因果。敢作敢为。造作的都是不善的因。以为将来没有这些果报。等到果报现前。后悔莫及。所以佛法里常讲菩萨畏因。众生畏果。菩萨懂因果法。果报现前了。他能够接受。不受也得受！不能不受。自作自受！所以不怨天不尤人。但是要想避免不善的果报。他懂得不善的果报是因造成的。那就决定不造不善的因行。他就没有不善的果报了。种善因得善果。他的三业纯净纯善。所以果报则无比的圆满。自己成就了。

　　自己虽然成就了。十方世界还有许许多多苦众生。苦众生怎么来的？他不知道业因果报。他不知道！迷失了自性。所以三业不善。把究竟圆满的果德转变成三途六道。原本是一真法界。把一真法界转变成三途六道；要知道这是不善的三业所变现出来的。唯识所变。自作自受。佛菩萨大慈大悲应化在其中。应以什么身得度。佛菩萨就现什么样的身；应以什么法得度。佛菩萨就说什么样的法。所以诸佛菩萨在九法界里面示现。没有一定的身相。也没有定法可说。

　　但是他「果用应机。周遍法界」。这是事实。而且从来没有间断的。佛菩萨的心愿、德能无不是周遍法界。「依此起信为趣」。我们这是当前学习的方向、目标。依此起信。「故此亦名正报因果。亦是所信」。我们在这里要记住。前面一会是讲「依报因果」。到这一会这前面三品是讲的「正报因果」。「信何法门。信佛身名。等于众生。则知我名如佛名也」。这个难了。这个非常非常不容易！这是「名号品」的来由。是让我们从名号里面觉悟过来。

　　我们以最近的来说。我们的本师释迦牟尼佛。我们要「信佛身」。你不能不认识释迦牟尼佛这个人。所以我初学佛的时候。章嘉大师教我读《释迦谱》、《释迦方志》。这两本书就是释迦牟尼佛的传记。古人写的。在《大藏经》里面。《释迦谱》分量长一点。《释迦方志》只有一卷。讲得简单扼要。但是《释迦谱》讲得详细。让我们真正明了这个人。了解他的思想。了解他的心量。了解他的愿力。了解他一生的作为。我们学佛要以他为榜样。确实慈悲、确实忘我。念念都想到这个世间苦难众生。念念希望帮助这些众生真正离苦得乐。现在讲希望帮助他们改善生活。释迦牟尼佛用什么方法来帮助？不是用财富。而是用教学。

　　我们明白这个道理。因为一切法从心想生。这是事实真相。你要真正懂得一切法从心想生。你想什么。一切法随着你心转变。所以你想佛。佛境界现前！本经前面十一卷讲的是依报。你的生活环境、人事环境、物质环境。这个地方有三品经文。给你讲正报。真正是身有无量相。相有无量好。佛是教你。你要觉悟、你要修行、你要证得！这才是真正彻底的救济。慈悲救济。这真正是彻底、真正是圆满。实实在在说。一切大圆满是你自性里头本来具足的。不是从外头求来的。只是你自己不知道！所以佛为我们示现。为我们来表演。让我们向他学习。这是信佛身。

　　佛的名号

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给我们很大的启示。我们如果懂得名号的义趣。修行哪有不成就的道理？我们天天念南无本师释迦牟尼佛。有口无心。顶多阿赖耶识里面种个种子。不起现行、不起作用。什么原因？念释迦。释迦是仁慈。我们是不是以仁慈心对待一切众生？没有！现在一般人讲爱心。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、理智的爱心。我们有没有？是不是用这个心对待一切众生。佛这个心周遍法界。我们释迦这两个字不是白念了！牟尼是清净寂灭。对自己的。我们的心还有妄想、还有分别、还有执着、还有烦恼、还有习气。不清净！「释迦牟尼」这个名号是教导我们怎样修自己。怎样对众生。是修行的总纲领。宗旨、趣向都在其中。

　　底下这一句好。「等于众生」。一切众生自性里头本来具足仁慈。仁慈是性德。本来有的。以仁慈对待一切众生就是释迦。清净寂灭是一切众生的本心、本性。儒家教童蒙。「人之初。性本善」。仁慈、寂静就是本善。所以说是「等于众生」。「则知我名如佛名也」。我名跟佛名没有两样。这个意思很深！到经文里面我们会细说。

　　因为一切现相。一切名字不离自性。离开自性。大乘经上常说无有一法可得。因为一切诸法「唯心所现。唯识所变」。这是《华严经．出现品》里头说的。佛在《楞严》里头也讲「诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体」。都是说明宇宙人生真相。从真相上来看。宇宙是一不是二。

　　佛的名号都是性德里头的一分。众生的名号也是性德里头的一分。但是这里头有迷悟不同。迷的时候是众生的名号。悟了的时候是诸佛如来的名号、佛菩萨的名号；名号是一样的。迷悟不一样。起用不相同。迷的时候造恶业。召来三途六道的苦报。觉悟了。它的作用与四圣相应。声闻、缘觉、菩萨、佛与四圣相应。他得的果报是佛菩萨境界现前。形相没有改变。名号也没有改变。只是你体会不相同。所以确确实实只有迷悟的差别。所现出来的境界不一样。

　　就正如我们读到日本科学家实验水的结晶一样。水结晶非常美。它是水；水结晶很难看。它还是水。水没有变。结晶不相同。那个结晶是什么。迷悟！悟心看这个境界。境界很美；迷的心看这个境界。境界很不好看。境界没有善恶。正是蕅益大师讲的话。讲得不错。「境缘无好丑」。就像水一样。水没有好丑。「好丑起于心」。在人心。这说明境随心转。说明这个道理。也证明了这个事实真相。境随心转。一切法从心想生。

　　你要真正参透这个道理。你就晓得西方极乐世界跟我们这个世界有没有分别？没有分别。毘卢遮那佛的身跟我身是不是两样？不是。一样！就跟水一样。为什么会不一样？念头不一样。迷悟不一样。我们如果觉悟了。我们的身相马上就变成像毘卢遮那佛的身相一样了。身有无量相。相有无量好。我们每个细胞结晶都变了。就这么回事。

　　迷了自性。我们的念头就不善了。起心动念、言语造作都不善。不善现出来境界就不好看。就是这么个道理。不能不懂。所以外面的「境」。物质环境。「缘」。人事环境。人事环境、物质环境都像水一样；换句话。这里头没有是非、没有善恶、没有染净、没有生灭、没有来去、没有一异。这都是说出事实真相。但是这事实真相麻烦在哪里？佛看得那么清楚。跟我们讲得这么明白。我们居然听不懂！稍稍能够听懂一点的人。还是半信半疑。信心不能够产生。我们苦在这个地方！原因是我们迷。迷的时间太久了。迷得太深了。佛给我们说我们居然一丝毫观念都没有。很难接受。

　　佛苦口婆心来帮助我们、来诱导我们。我们如果真的是心应。古人讲你善根福德因缘还不错。也要相当长的时间才能省悟过来。才能真正听懂佛的话。真正听懂了。自自然然依教奉行。你就会有成就。现在你还不能依教奉行。换句话说。你没有参透！听经是很好的方法。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年。要认真的听。要长时间的听。所谓是「一门深入。长时熏修」。才能够把你醒悟过来。这迷得太深、迷得太久。除这个办法之外没有第二个方法。所以。诸佛菩萨出现在这个世间。大慈大悲就是讲经说法。他要不讲经说法。慈悲何在？我们能懂这个意思吗？现在时间到了。

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