净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十二

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大方广佛华严经　　（第九八二卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0982

　　诸位同学。请看如来名号品第七。前面清凉大师的五门分别。第三宗趣。宗趣里面有三段。有「分宗」、「会宗」、「品宗」。我们现在看第二段会宗。我们把这个文念一遍：

　　「会宗者。若就总望。信解行德摄位为宗。通成佛果为趣。信能必到如来地故。近望唯信为宗。成位为趣。若以此下三品以为一分」。这个三品就是「名号品」、「四谛品」、「光明觉品」。这三品都是讲毘卢遮那佛的果德。这是「果用应机。周遍法界。以为其宗。依此起信为趣。故此亦名正报因果」。我们知道前面六品经是讲「依报因

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果」。前五品是讲依报之果。毘卢遮那这一品是讲依报之因。这个地方三品经讲「正报因果」。「亦是所信。信何法门。信佛身名。等于众生。则知我名如佛名也」。我们前面讲到这个地方。

　　这个地方还有一点意思要补充。补充就是末后这句。「则知我名如佛名也」。这句话怎么个说法？后面有很长的经文。为我们说明这个事实真相。虽然佛在经上讲得很清楚、很明白了。实在说这不是我们自己的境界。我们要怎样去理解、去体会、去契入。自己才能得真实受用？真实受用就是建立信心。清净的信心、不坏的信心。以这个信心做为我们修学的基础。不断向上提升。

　　一切诸佛都是这样修行成就的。所以这个经文对我们来讲非常重要。尤其我们现前这个阶段；我们今天应该怎么修。怎样成就自己。关系太大了。所以晓得「我名如佛

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名」。我名怎么跟佛名一样？如果我们想到马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的。我们就会有一点点明白了。马鸣菩萨教导我们「离言说相。离名字相」。何以故？名字性空。佛名性空。我的名也性空；因缘所生法。当体即是空。那个空就是法界性体。所以佛菩萨的名号从法界性体生的。一切凡夫名号也是法界性体生的；相不一样。性没有两样。这个理很深。我们到后面再说。

　　现在接着看下面这一段。前面是「信佛身名」。我们在前面说了很多。以我们本师释迦牟尼佛这个名号。佛当年出现在我们这个世间。他一生示现的行业。是我们的典型。是我们的模范。名号里面的意思更是教导我们修学的重要纲领。那就是待人要仁慈。对自己要清净。

　　这第二个小节「信佛法门」。信佛身名。信佛法门。法门就是佛的教学。「随宜而立」。你看跟《般若经》上讲的一样。佛教化众生没有一定的法门。法门一定是随机。宜就是便宜；换句话说。是随顺众生的需要。什么时候的需要？当前的需要。建立法门。释迦牟尼佛当年出世在世间。我们都晓得他老人家讲经三百余会。说法四十九年。这四十九年是「随宜而立」！随顺我们地球上这些众生。南阎浮提众生。他有地区性的。他有阶段性的。这个阶段在时间上是多久？一万两千年。

　　释迦牟尼佛灭度之后。第一个一千年是正法时期。第二个一千年是像法时期。再往后一万年是末法时期。所以这是有阶段性的！一万两千年。我们看起来很长。但是在整个地球历史上来说。很短！真的是一弹指、一剎那。契此时此处众生机宜。

　　在这个经里面。最重要的是教导我们「知我妄念苦集。亦全法门」。这是我们现前的境界。我们有妄想、有分别、有执着。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。也是法门！法门。用现代的话来说。就是教材。

　　世尊教学。教材随手拈来。你看看他说我们的妄念。给我们分析。妄想分别执着统统是妄念。妄念有粗有细。妄念是怎么来的？都离不开因果。妄念起些什么作用？变现成九法界。变现出三途六道。让这些妄想苦集。苦是果。集是在造业。惑业苦！你看佛都拿这个当教材。让我们了解三途六道的性相、理事、因果。佛说法哪个不是法门？法法皆是。蕅益大师说过。说「境缘无好丑。好丑在于心」。

　　我离开新加坡到澳洲来。也写了几句话给我们同学们共同勉励。我这个几句话跟蕅益大师说的意思是一样的。我说的浅显大家好懂。「处逆境。随恶缘」。我们的生活环境不好。处处都有障碍；人事环境也不好。障碍很多。我们在这里面要受折磨。在这种处境之下「无瞋恚」。处逆缘决定没有一丝毫瞋恚心。没有一丝毫报复的念头。受苦受难。受很多冤屈。常作消除业障想。真的。业障就这样消了。所以我们对于不好的环境、不好的人事。依然常存感恩之心。为什么？他替我消灾。不是这样的。我的业障消不了。

　　这都是事实真相。一般人不懂得。一般人处在这个境界里头怨天尤人。怨天尤人。不但是消不了业障。你在增长业障。那个麻烦就大了。这是我们学佛这么多年。对于事实真相稍稍明了。自己一生的所受。都是过去生中所造业的报应。佛经上常说「欲知前世因。今生受者是」。我这一生所受的。是过去生中所造的业！「欲知来世果。今生作者是」。我今生所作所为。来生就有果报。

　　我们相信这一生对我们很多不能谅解的人。我们能够谅解他。他加给我们的苦难。我们承受。一点瞋恚报复的念头都没有。我们这个结化解了。来生后世都是好朋友。冤结解开了。如果我们还是怨天尤人的话。这个结不但不解开。结上还要加结。谚语常讲冤冤相报。生生世世没完没了。彼此双方都痛苦。觉悟的人不干这个事情。

　　「处顺境。随善缘」。这个好！环境很顺利。遇到都是好人。这个时候要有高度的警觉。决不

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能有贪、痴。顺境容易起贪心。很容易迷在这个境界里头。迷就是愚痴。一定没有贪痴。「福德全现」。真正的福报才会现前。如果这里面有贪痴。麻烦就大了。把福德转变成灾祸。

　　老子所说的「福者祸所倚」。为什么福德会变成灾祸？因为你里头夹杂着贪、痴。由此可知。我这个话里头所讲的就是贪瞋痴三毒。顺逆境界当中能够不起贪瞋痴三毒。离贪瞋痴三毒。你就生智慧。智慧不但能解决问题。能生福德。所以。只要有理智、不迷惑、有智慧。什么境界都是好境界。逆境顺境、恶缘善缘都能够帮助我提升境界。帮助我契入境界。所以。善人恶人都是我的善知识。都是我的恩人。不学佛不懂得。学佛之后真正是恍然大悟。今天我们读这段经文。就更清楚、更明白了。

　　再看底下一节文。底下这一小节。「信佛意业。光明遍照。则知自心。无不知觉」。这一段前面八个字好懂。后面这八个字不好懂。对于佛的意业我们当然没有问题。佛是真的心包太虚。量周沙界。这就是光明遍照的意思。我的心性跟佛的心性是一不是二。佛的心性起作用光明遍照。我的心性今天起作用是什么？是知觉。知觉就是中峰禅师在《三时系念》讲的灵知心。

　　你们常常做三时系念的佛事。我这样提起你们大家就很亲切。灵知心是我们的真心。缘虑心是妄心。妄心从哪里来的。妄心从真心来的。没有真心哪来的妄心。妄心到底是什么？真心上面带了迷惑起作用。带得什么迷惑？这是讲席里常讲。你真心上面带了妄想分别执着。法相宗里面所说的真妄和合。这叫做阿赖耶。阿赖耶就是一个缘虑心。放下妄想分别执着。真心现前。跟十方诸佛如来无二无别。是一个心性。这个心性也是周遍法界的。

　　遍法界虚空界从哪来的？唯心所现。这个心就是灵知心。灵知心所现的。唯识所变。识就是妄想分别执着。不管怎么样变。中峰禅师跟我们说得好。灵知不变的；灵知不生不灭。不来不去。不常不断。灵知心所变现一切的现象。所变现一切万物。能变是灵知。所变当然还是有灵知。这个道理真的难懂！

　　所以。日本科学家对于水的观察。观察的结果（他们搞了、研究了八、九年）觉得非常不思议。水不但能看、能听。而且懂得人的意思。证明出来了。这是说什么？水有灵知。水从哪里来的？还不是唯心所现。心是什么？心是灵知心。这个实验的报告。使我想到世尊在《楞严经》上讲的「诸法所生」。这个诸法就是万法。虚空法界、剎土众生。这是诸法。唯心所现。这跟《华严经》讲的完全一样。后面他说得很详细。「一切因果。世界微尘。因心成体」。这不就是他从水这一桩事情里

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面。看到事实真相了。

　　水有灵知。所以它能看、能听、能懂得人的意思。不仅水如此。所有一切万事万物无不知觉！知觉是自心。这个自心不是肉团心。不是分别妄想心。是大乘经里面常常讲的真心、本性。所以。佛的意业光明遍照。我们的意识是不是遍照？是的。我们起心动念。不要以为起心动念别人不知道。你这个想法就错了。

　　中国谚语常讲「举头三尺有神明」。这个意思就是说你起心动念神明知道；大乘经上讲的是万物都知道。念头才一生。我们现在讲的思想波。就像电波一样。念头才动。极其微细的这个波。心的波。心的波比任何物体的波都来得快。我们现在科学的研究。知道光波、电磁波速度非常快。一秒钟三十万公里。绕地球绕很多圈。但是不知道思想波的速度之快。不是光波、电磁波能够相比的。为什么？心一动遍法界虚空界。周遍了。我们知道光没有办法周遍法界。电磁波也没有办法快速的周遍法界。只有心波、思想波太快太快了。所以哪有不知道的道理！

　　我们在《无量寿经》上读到。世尊为我们介绍西方极乐世界那一边的众生。从各个不同世界往生到极乐世界的大众。即使是凡圣同居土下下品往生。他们都是「天眼洞视。天耳彻听。他心遍知」。六通里头其它不说了。就讲这三种。我们无论在什么地方。一举一动。西方极乐世界的人看得很清楚！如同目前。我们说话他听得清楚。我们起心动念他都知道。他有他心通。你能瞒过谁？你如果是真心想出离生死轮回。他马上就真的帮你忙！你为什么遇不到佛菩萨？因为你没有真的出离心。你那个出离是嘴里头常常挂在嘴里。不是真心。

　　如果你要是真心。诸佛菩萨威神加持你的力量不可思议。你为什么没有真心？因为你还有自私自利。你还有名闻利养。你还有贪瞋痴慢。这个东西夹杂在一起。把真心变成妄心。佛菩萨看得很清楚。你不是真心想成就。他不来。凡是真心祈求的。经论当中常讲「千处祈求千处应」。「佛氏门中。不舍一人」。这话都是真话。佛菩萨跟我们感应道交不可思议！

　　我们这些经常读、也常听。但是怎么样？没有记在心上。左耳听进去。右耳就出去了。记都不能够记住。你怎么能够落实到生活上？你怎么能落实到处事待人接物？这是对于一切事实真相。一切法的性相、理事、因果茫然无知。那个无知是你自己。不是事实。事实。你的灵知心并没有失掉。遍虚空法界。遍剎土众生。不知道利用。要会用的话。成就自己在这一生当中成无上道。《华严经》就是教我们这个法门。

　　下面说「故先古诸德。亦将上三品举果分收」。先古诸德是清凉大师说在他以前的这些古大德们。我们知道《华严经》第一次在中国翻译的是晋朝时候。我们称《晋经》六十卷。像贤首国师他们这些人。他们没有见过《八十华严》。他们所见到的是《六十华严》。把上面这个三品经。「名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」。跟前面初会的六品经合在一起。「举果分收」。为什么？这三品经里讲的是毘卢遮那佛正报之果。

　　「毘卢遮那品」多半是讲依报之因。从「世主妙严品」一直到「华藏世界品」。是讲依报之果。讲依果。这都是举果。前面第一分是举依报的因果。这个第二分开头是举正报之果。清凉把它分在第二分。古大德有这么一个分法。怎么个分法。段落从哪里起止。古来大德各人并不完全相同。见仁见智。都有道理。这一段我们就介绍到此地。

　　下面我们看第三品宗者。「三品宗者。显佛名号周遍为宗。随机调化利益为趣」。佛教化众生。我们晓得名号是教化最重要的纲领。释迦牟尼佛出现在世间。教化众生的宗旨是什么？就在名号里头。这个道理我们不能不懂。我们在讲席当中也常常向同学们报告。佛示现总是「恒顺众生。随喜功德」。《华严经》上说的。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。随心应量。不是随自己。随众生心。所以说。应以什么身得度。就现什么身。应以什么法门得度。就说什么法门。佛没有一定的形相。没有一定的说法。佛无有定法可说。

　　就跟大夫治病一样。大夫治病他有没有处方？跟诸位说没有！处方怎么来的？应病与药；看你得的是什么病。给你开处方。他一天看一、二十个病人。那一、二十个处方都不一样。为什么？病人得的病不相同。但是每个人拿到处方。照这个处方吃药。病都好了。药到病除。绝对不是先把处方处好了再看病。哪有这种道理！所以。我们懂得佛出现说法教化众生的义趣。我们就服！完全是以众生利益为主。与自己丝毫不相干。没有自己只有众生。不但这是佛的意业。佛的身语意三业无不如是。

　　我们凡夫不一样。凡夫执着这个身是我。到这个世间来一切为我。样样都为我。为我就麻烦大了。大在哪里？出不了六道轮回。什么时候你真的觉悟。把「我」放下了。那就恭喜你。你就出了六道轮回。阿罗汉把我执放下了。我们常讲破了我执；我执虽然断掉了。法执犹存。法执是什么？法执是分别。法执没放下。我执放下了。所以他虽脱离六道。他出不了十法界。因为有法执。到什么时候他觉悟。法执也放下了。那就恭喜他。他出了十法界。出十法界就证一真法界。就入佛法界。诸佛如来所亲证的。他也参与了。当然也是从少分、多分到满分。

　　这里头有渐修、有顿超。实在上说渐修、顿超都是我们心性里本来具足的。为什么我们顿超不了？我们放不下。为什么放不下？我们看不破。果然看破放下。那个时候一悟一切悟、一修一切修、一成一切成。这样我们就懂得。所有的麻烦就是放不下。放下。说起来简单。做起来不容易。但是要晓得。不能放下是真正的障碍。不但障碍你契入如来境界。障碍悟门。看经看不懂。听经听不懂。这就是障碍。这就是因为我们不肯放下！我们一般讲成见。不能够放下成见。成见太深。自以为是。

　　所以我们在讲席里时时劝导同修。一定要懂得放下自己的妄想分别执着。放下自己的想法、看法。随顺经论的教导。经论的教导是佛菩萨的想法、看法、做法；佛菩萨想法、看法、说法、做法是随顺自性。我们现在烦恼习气没断。自性没有现前。能随顺经教就是随顺自己的自性。你要了解这个事实真相。那我请问你。佛要不要学？要学。不是跟着外面什么佛菩萨学。是随顺自性。随顺自己的真如本性。随顺自性里面本来具足的般若德能相好。这真得大自在。圆满的福慧。逐渐逐渐都恢复了。因为这是本有的。由此可知。我们真的无量劫来被烦恼习气害惨了。被自己主观观念害了。

　　所以末后这个品宗。「显佛名号周遍为宗。随机调化」。随顺一切众生不同的机宜。佛在经教里面一般讲众生有利根、有钝根。也有说上根、中根、下根。三根普被。利钝全收。因此佛在这个世间才说了许许多多法门。为什么说这么多法门？应不同的根机！令一切众生都得真实利益。以这个为趣。

　　「或上二皆宗。生信为趣」。这个也好。就是显佛名号周遍是宗。随机调化利益也是宗。什么是趣？「生信为趣」。在这里头真正建立了清净的信心。坚固的信心。永远不会改、不会变的信心。这个信心生起来叫真信。以这个信心无论修学哪一个法门。但是你要记住。一定要一门深入。长时熏修。没有不成就的。所有一切修学不能成就的人。真正原因在哪里？不信！这是真正的第一个因素。他那个信心叫露水道心。或有或无。这不能成就。在这一会里头最重要的是要教我们生信！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看清凉大师「五门分别」的第四门。第四问答。

　　「问。五周因果。差别平等不同。何以分名。合之为一」。在这一分里面说两种因果。五周因果这一分里头包括两种。一个是差别因果周。一个是平等因果周。从这一品「名号品」一直到「随好光明品」。一共有二十九品是说差别因果；末后「普贤行品」、「如来出现品」这两品是说平等因果。提出问题的人说这两种不同因果。为什么「分名」？这个分是「修因契果生解分」。就是这一分。在这一分里头把它合成一个。都在这一分里头。这是问的意思。

　　清凉大师的答法。就是「通生差别平等解故。离于修生。说何修显故」。这是清凉大师答复。这个答复文里面。说明两种因果都是让我们学习的人明了、清楚。不是只知道差别。或者只知道是平等。差别是平等里面的差别。平等是差别里面的平等。所以说「离于修生」。修生跟修显也是有关联的。修生是讲差别。修显是讲平等。如果说是差别跟平等对立。那就变成二法了。

　　六祖惠能大师说得好。「二法不是佛法。佛法是不二法」。我们要拿《坛经》上这两句话来说。就很容易体会。这个大乘经里头所说的不二法门。但是不二里面有分别、又有差别。但是差别不离无差别；差别就是无差别。无差别就是差别。无差别是平等。这个道理很深。这个道理才叫事实真相。

　　换句话说。在佛法里永远没有对立的。这才真正能解决问题。一有对立。现在人讲里面就产生矛盾。这个矛盾就会变成冲突。冲突的果报是灾难。是恶报不是善报！所以佛法里头永远没有矛盾。永远没有冲突。永远没有对立。千经万论都是密切相连的。这是原理原则。我们要懂得。你要是离开修生。离开了差别。哪来的平等。你平等怎么讲法？同样道理。离开平等。差别怎么讲法？所以它是密切相连的。

　　第二个问题「前会举果。本为生信」。前面是第一会。六品经。举的是依报之果。目的是让我们在这里对于佛的果报生起仰慕的心、生起求愿的心。我们也想学习。他说为什么现在这个地方又「重举名号等三」。因为「名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」。这个三品都是讲毘卢遮那正报之果。为什么要又举这个三品？

　　我们看清凉大师的解答。「答。凡约境生信。有其二义」。「约」用现在的话来讲是「就」。我们就境界上生起信心。这有两个意思。第一个是「标举境法。明有所在」。这是从事上讲的。也就是我们今天所讲的「拿出事实证明」。你的信。「明有所在」的意思就是你的信是有依据的。不是盲从的、不是想象的。有事实根据！我相信。说明这不是迷信。

　　第二个意思。「摄以就心。令成信行」。这是从理上说的。也可以说前面的意思是从果上讲的。后面的意思是从因上讲的。我见到果了。我今天要修因。希望我也能够得到这个果报。「摄以就心」是让你真正发心。信了。信了不发心学。这个信等于没有信。我相信经上所讲的毘卢遮那依正庄严。我很仰慕、我很尊敬。我还没有发心学！我还不想这个依正庄严的果报。心没发！所以这第二个意思就是讲你要真正发心。真正发心。「行」是落实在行为上、行动上。

　　换句话说。你的信落实了。你的信真正在做了。所以。他后头有「前会约初义。此会约后义」。前会是讲果。果说得多。你看看六品经。果说了五品。因说一品。但是在这一会里面。果说得不多。因说得多。这一会一共三十一品。果只讲三品。后面全都是讲因。因说得多！为什么？你要发心学。怎么样修学。你才能够成就如来果地上依正庄严。所以这个就要讲十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。要给你讲怎么修才能成就。这第二个问题。

　　第三个问题是「问。何不入定」。我们知道。大小乘佛法。世尊是做样子给我们看。菩萨也是做样子给我们看的。教我们先入定然后再讲经。早年佛门里面讲经的规矩。法师升座。升座有很多仪式。一定要唱香赞、钟声偈。还要诵经。大概要是依照这个规矩。这个仪式做下来。差不多要四十分钟。法师在讲台上闭目在入定。听经的人亦复如是。经过这个仪式之后心也定了。我们一般人讲收心。把妄想、杂念放下了。这是第一个意思。

　　第二个意思。也等那些后到的人。来听经毕竟不同上课。确实有少数人迟到。让迟到的人能够听到经。仪式或者做了一半了。或者快做完了。他来了。然后才开讲。我们一般人不懂得：这么长的时间。法师在讲台上闭目养神。这都是仪规。经讲完了之后。通常是念佛回向。所以大座讲经有规矩、有仪规。前面都要入定。

　　在这一会里面。「如来名号品」里头没有看到入定。所以提出：为什么不入定？大师在此地答复。「以未入位。性不定故」。这个位是十住。十住才有位。换句话说。圆教初住菩萨的性定了。初住以前性不定。为什么？初住菩萨「破一品无明。证一分法身」。《华严经》上称为法身大士、法身菩萨。为什么说他性定了？他用真心。他不用妄心。

　　法相宗里面所讲的转八识成四智。没有入位的人。权教菩萨。圆教里面十信位的菩萨也是的。没有入位。他还是用八识五十一心所。没有能够转识成智。所以说他性不定。大师这个答。答得很好。但是人家接着问得也很好。「若尔。十定岂散善耶」。十定。本经「十定品」是第七会上接着讲的。第七会是等觉、妙觉。为什么？他们不入定。不入定那

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是散善吗？这问问得好！我们看大师的开示。给我们的解答。「然说法之仪。通有四句」。这就是讲诸佛菩萨说法的仪式。有四种不同。

　　第一种「定后说」。就是大家所看到的先入定后说法。「如诸会」。许许多多的讲经的法会都是这样子的。先入定后说法。这是第一类的。很普遍。第二类「说后定」。先说。说完之后才入定。大师举了一个例子。「如无量义经等」。这是说后再入定。《钞》里面大师把经文引出来。《法华经》中。经上这么说。「为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动」。这是先说法后入定。

　　这是什么意思？大师说（这也是引经上讲的）「无量者。从一法生。其一法者。所谓无相。法华即是收入之义」。这个一法是无相。无相是实相。经上又说「究竟至于一切智地。世尊法久后。要当说真实」。所以《法华》是会权归实。《华严》是一乘大法。是讲的真实法。但是没有人懂。没有人能接受。当时讲这部经是在定中讲的。哪些人能听、有条件学习这个法门？法身菩萨。所以它的对象是四十一位法身大士。不是普通人。这个法门世间人不能接受。于是佛这才出定。在鹿野苑度五比丘说小乘法。这个意思就是说。圆满的智慧要教化众生。众生没有这个能力接受。那怎么办？办学校来培养他。从小学、中学、大学、研究所。慢慢的把他提升。于是他就能接受了。

　　所以佛第一个讲「阿含」。「阿含」是佛教小学。现在我们讲小乘。讲了多少年？十二年。十二年之后大家有了底子。佛再讲「方等」。「方等」八年。「方等」好比是中学。「方等」学完了之后。人逐渐智慧慢慢开了。可以接受大乘了。佛讲「般若」。「般若」讲了二十二年。所以「般若」是世尊在我们这个世间。讲经说法最主要的课题。这个科目用的时间多！最后八年讲「法华、涅盘」。那好比是研究所。入《华严》境界。把前面的「阿含」、「方等」、「般若」统统入真实法。

　　所以在中国古代这些祖师大德们。他们判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。判一乘法。在大乘之上的（一乘是什么？成佛之法）。三部经！第一个是《华严》。第二个是《法华》。第三个是《梵网》。这三部经是一乘法。会权归实。所以这个地方讲得好。「经云。究竟至于一切智地。世尊法久后。要当说真实」。这就是久后入《法华》。《法华》讲真实了。

　　「今欲收入先辨出生。若知三乘万化。从实相生。究竟还归一实相故」。「三乘」是小乘、中乘、大乘。「阿含」里面讲的是小乘、中乘；「方等」、「般若」讲的是大乘。都是从实相里面流露出来的。最后还要归实相。实相就是《法华》。所以《无量义经》等于说《法华》的序分。「说无量义」。说完之后他「便入此定」。这是「说后入定」。把原因说出来。

　　第三种「定中说。如第九会。无出言故」。第九会「普贤菩萨行愿品」、「入法界品」。这一品经也很长。

　　第四种不入说。没有入定。我们在此地第二会没有入定。第七会也没有入定。他刚才问了。「十定岂散善耶」。十定是第七会。所以说「如此信中。及第七会。诸文非一」。为什么？第七会从「十定品」。「十定品」以下总共有十一品经。说等觉跟妙觉。他为什么不入？证果了！「唯证能说」。所以「第九表证。唯证能说。一得永常。不碍起用故」。所以。在这一会里头我们没有看到入定。这是世尊说法的仪式大概有这四大类。有入定。有不入定。从这个四类你要是明了的时候。你就晓得佛示现统统有表法的意思在。

　　「第七为表常在定故」。因为第七是等觉跟妙觉。我们在大乘经上常讲「那伽常在定。无有不定时」。所以他没有出入。他都在定中。「又入为受加」。入定是什么？入定是求佛力加持。等觉、妙觉不需要加！所以没有这种示现。这是为我们解说。「说后入者」。说了以后入。就像《无量义经》一样。「说在行故。将起后故」。说了他真做。引发后面「说真实法」。《法华》讲的真实法。

　　后面总结。「是知动寂唯物。圣无常规」。这句话很重要。教导我们不能执着。执着就错了。我们一定（特别是在《华严经》里头）要懂得表法的意义。这点很重要。知道大圣不但是说法。连示现都没有一定；佛没有一定的形相。菩萨示现在这个世间也没有一定的形相。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应。你们说观世音菩萨的相是什么样子。你要说一定的样子。你执着了。我们中国人都把观音相看成是女的。白衣观音。如果我们在佛门里面看到「观世音菩萨变相图」。厚厚的一册。里面给我们画的五百张完全不同的身相。统统是观世音菩萨。是不是只有五百种？不止。无量无边。随心应量。他怎么会落到数量里头？落在数量里头就不自在了。不能叫「观自在」。观自在没有数量。我们一定要明白这个道理。

　　所以这个结得好。「动寂唯物」。物是众生。众生有感。佛菩萨就有应。「动」是应。我们常讲的显应。很明显的应。这是动。「寂」是冥应。佛菩萨来应。你并不知道。众生有感佛菩萨就应。感应道交有四句。我们在讲席里也常常报告的。众生有显感。佛有显应。这都属于动。众生有显感。佛有冥应。那就是寂。佛总是恒顺众生。众生有的时候是冥感。佛有显应；也有冥感。佛有冥应。四类。

　　冥感多半是宿世的善根。自己不知道。阿赖耶识里的种子遇到缘了它起现行。自己没有想去求佛菩萨示现。佛菩萨居然示现。他看到了、接触到了。那是冥感显应；有心求佛菩萨这是显感。所以「动寂唯物。圣无常规」。圣是佛菩萨。佛菩萨没有说一定要怎样。没有！完全感应道交。实在就跟科学家对水的实验一样。水在高倍显微镜之下观察。它的结晶随着人的念头。结晶产生变化。那个变化每一秒钟都不一样。这个说明什么？说明人心不定。

　　如果你心是定的。你每一秒钟每一分钟应该看的结晶是相同的。每一秒钟不一样。你才发现我们的妄心真的像经上所说的如瀑流。像瀑布一样。永远不停的在波动。既然波动。那个波的幅度不会相同。所以从外面接受我们波动影响而产生变化。能观察得到。前念后念念念不一样。稍稍有一点功夫的人。你的功夫。佛门里面讲功夫叫得三昧。得三昧也就是得定。得定的人。他心是不是还动的。还是动的。动的幅度不大。没有定的人动的幅度很大。像大海里头惊涛骇浪一样。大风大浪。得定的人是小风小浪。比起那个是平静多了。所以「定」层次很多。不相同。

　　在世法里面讲四禅八定。一层比一层功夫深！二禅比初禅深。三禅比二禅深。四禅比三禅深。世间定里头最深的是非想非非想定。那是四空天里头的。定力再要升等。就出了三界；阿罗汉所证得的九次第定。九定是从哪里来的？八定再上面就是九定了。所以九定超越六道轮回。

　　菩萨所入的定层次更多了。愈是高级甚深的禅定。他的波动愈小。法身菩萨破了几品无明。无明还没有破尽。他的波动非常微细。不是比他高境界的人看不出来。以为他很平静。实际上他还是一直在波动。到什么时候才真正不动？如来果地。换句话说。等觉菩萨还有一品生相无明没断。试问他有没有波动？有。非常非常微弱。大概只有如来才能看得清楚、才知道。甚至于连他自己都不知道。什么时候知道了。把这个极其微弱的波动止住。他就证得圆满菩提了。

　　所以「圣无常规」。我们不要分别、不要执着。你要在这上面起分别、起执着。造成自己的障碍。绝对不会障碍别人。这要知道。换句话说。你没放下！妄想分别执着都不是真实的。但是凡夫无量劫来的习气。所谓是打破沙锅问到底！他要不搞清楚。他定不下来。到什么时候才能搞清楚？那真的像一般经上讲的要经历三大阿僧祇劫。这就是佛家所谓的钝根。中下根性的人。不是利根。利根人没有念头、没有妄念。就是没有妄想、没有分别、没有执着。佛教我怎么做。我就这么做。这种人厉害。很快他就成就了。他就入境界了。我们一般人讲真放得下！

　　有问题。问题很多的人放不下！但是诸位必须要记住。你真有问题又碍于面子。好像要问。问了这是我还没有放下。算了我就不问了。不问永远堕在无明里头。无明、妄想造成障碍。你不是上上根人。要问。所以释迦牟尼佛。说老实话都是为中下根性的人。才讲经三百余会说法四十九年；要是为上上根人几分钟就解决了。哪有这么麻烦！

　　你看看谛闲老和尚度那个锅漏匠的徒弟。一句话就解决了。真不容易！那个人并不是上上根人。但是他有大福报。他是下愚。古人讲愚不可及。我们比不上他。他对于老师的信心。真正是清净的信心、坚固的信心。老师怎么教他就怎么做。一点怀疑都没有。

　　老师只教他六个字。给他剃度了：你这一生老老实实的就念一句南无阿弥陀佛六个字。念累了你就休息。休息好了接着念。一直念下去。将来准有好处。你看看他多老实。他也不问什么好处。没有疑问。就听老师这句话。一句佛号老实念到底。一天到晚不间断。念累了休息。休息好了再念。身心都没有压力。念了三年多。他预知时至站着往生。这种人好度！他到西方极乐世界去作佛去了。

　　最麻烦、最难度的是中等根性的人。既不是上智。又不是下愚。问题一大堆。疑惑一大堆。要把这些疑惑、问题一个一个解决。真正不容易。所以佛说经三百余会。四十九年是为中根人讲的。上智下愚哪有这么啰嗦。我们比上不如。比下也不如。当年我在台中求学。李老师常常很感叹的给我说。他很想学「愚」。他说我学了多少年。不像！学不像。由此可知。学愚不是容易事情。因为在李老这个境界学愚。那就是古人讲的大智若愚。真正能学愚学到了。大智！表面上看到他跟愚人差不多。实际上真实智能。

　　所以这个地方。这句话我们要能够体会。他教我们什么。教我们对于佛菩萨的应化、示现、说法都不可以执着。真的是马鸣菩萨在《起信论》里面所说的。我们要学怎么样？「离言说相。离名字相。离心缘相」。心缘是什么？是自己的妄想分别执着。自己以为听懂了。那错了。

　　直接的。根本不要有任何分别、任何妄想。你才会听懂真正的意思。我们看经也是如此。不加自己丝毫意思在里面。懂就是懂。不懂就不懂。不懂不要去研究。古大德教给我们的方法。心定下来。听多了、遍数听多了。自然就懂。所谓是「读书千遍。其义自见」。就是这个道理。不要着急。不要急着求。急着求求不到的。欲速则不达。好。现在时间到了。

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