净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十五

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大方广佛华严经　　（第九八五卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0985

　　诸位同学。请接着看李长者《合论》第二会开示的文字。我们前面读到第三「光明觉品」。现在从第四看起。「四问明品。令信心者所信之法门」。

　　这一段文字不多。这一品经里面的宗旨也正是我们要学习的。信。我们信的是什么。能信的信心。长者为我们指出来。信自己的心是佛心。这是能信。所信的是什么？在这品经里头要告诉我们。所信的法门。这个法门不是佛所说的。而是从自己自心里面、佛性里面所流露出来的。我们凡夫不觉。不知不觉。诸佛如来是已知已觉。他为我们说出。说出我们自心本来具足的法门。这点非常重要。于是我们才真正得性德的受用。起心动念一切造作的享受与性德相应。从相应到相融。那就是性德圆满的流露。到这个时候我们跟诸佛如来、跟法身大士无二无别。

　　再看下面「第五净行品。令信心者。信菩萨初发心时。皆发大愿为首」。这是这一品经里头最重要的一句话。菩萨在因地。佛在果地。因圆果才满。修因证果。菩萨怎么修成的？大愿为先。所以愿是先导。引导我们。愿是我们修行的方向目标。诸佛菩萨的大愿也无量无边。像阿弥陀佛四十八愿。观音菩萨十二大愿。普贤菩萨十大愿王。这个例子不胜枚举。

　　世尊把一切诸佛菩萨的弘愿。归纳起来不外乎四大类。这个四大类就是我们常常念的「四弘誓愿」。四弘誓愿是诸佛如来在因地大愿的纲领。如果我们发这个愿就跟诸佛菩萨相应。这四愿确实是究竟圆满。我们天天念、常常念。有没有发？没发！怎么知道你没有发？你的思想、见解、言行跟它不相应。所以你没有发！「众生无边誓愿度」。你发了没有？如果真的发了。你会非常积极的去帮助一切众生。众生需要帮助的时候。你袖手旁观。若无所见。你没有这一愿。

　　佛在经上常常提醒我们。九法界众生迫切需要帮助的是什么？是破迷开悟。他为什么是众生？迷而不觉、邪而不正、染而不净。这就是众生。九法界众生都是这样的。这里头只有迷悟浅深不相同。染污厚薄不相同。九法界在上面的。迷得比较轻。染污比较少。愈往下面去的愈严重。这是他们迫切需要帮助之处。我们有没有去帮助他？所以愿没有发。愿要发了。你肯定是勇猛精进。你今天想精进。精进不起来。你没有愿力！没有愿力的人在六道里头。我们大家都很清楚。随业流转！你没有办法离开业报。你这一生所受的是业报；受业报。你依旧天天在造业。业果循环。这就是六道轮回的理论跟现象。搞这个东西。

　　真正发愿了。我们用什么来帮助一切众生？后面三条就是的。「烦恼无尽誓愿断」。我真的断烦恼。真正发愿的人。天天反省。天天忏悔。天天改过自新。这个人真正发愿。为什么？他做样子给一切众生看。九法界里面有根利的。根利就是法门里面常讲的有缘之人。根利的。他看出来了。我们周边的人根不利。他没看出来。也许他看出来了。印象不深。

　　但是我们知道。鬼神里面有很多很多比我们人心思灵敏。他们看出来了。他们学习。依教奉行。看到你做这个样子。他对你尊敬。他向你学习。所以佛法里常常讲一切众生。他没有讲一切人（这个世间一切人）。他讲一切众生。那个境界多大！心量多大！我们起心动念言语造作是给一切众生做榜样的。一切众生里面。许许多多跟我有同样的毛病。我今天在忏悔。我今天在改过。触动他们的善根。触动他们的悟门。断烦恼成就德行。

　　学法门成就智慧。「法门无量誓愿学」。无量法门从哪里学起？佛祖教导我们一门深入。我们在《华严经》上看到。善财童子给我们表演。我们要真正看出门道。向善财学习。他成就。我们也有成就。初学。一个老师。一个法门；学成了。一切众生都是老师。一切法门我同时广学。没有障碍。但是它的根是在「一」。在「一」里面成就。成就什么？成就的标准是什么？标准是明心见性。标准是见思、尘沙烦恼断尽。跟一个老师。尘沙、见思断尽。破一品无明。出师了。出师就是现在人讲毕业了。毕业之后。把你所学的完全落实到生活上。起作用了。

　　善财五十三参。五十三参是智能的应用。在应用里面不断的提升。这样才达到圆满。你明心见性了没错。你并不圆满！破一品无明。见一分真性。这个时候你毕业了。但是你不圆满。你还要经历十住、十行、十回向、十地、等觉。这个阶段没有一定的老师。学无常师。也没有一定的处所。那就是四弘誓愿里头的第三条广学多闻。所有一切众生都是我的善知识。成就圆满的智能。证得无上的佛果。「佛道无上誓愿成」。我一个人遵循弘愿。弘愿是我学习的方向目标。是我修学的依据的原理原则。决定不违背。这个人在佛道上。大愿为首！

　　我们今天修行功夫不得力。原因不是别的。根本就没有愿！愿是什么？愿是名闻利养。愿是五欲六尘的享受。搞这些东西。念念不舍！这个心、念头是什么？轮回心、轮回念。虽然在佛门了。甚至于剃了头出了家。受了大戒了。你的思想、你的行为没有离轮回。天天造轮回业。这怎么得了！所以古德教给我们。修行发愿在先。不但佛法。世间法也如是。世间人讲立志。志要不立。你这一生当中没有方向、没有目标。你这一生一事无成。你没有成就。你要有个方向、有个目标。一生不改。必定有成就。佛法世法都不例外。

　　我在讲席里面也常常举例子供养大家。我早年在台北见到方豪神父。天主教的。方神父初中毕业。自修成功的。他研究《宋史》。中国历史《二十五史》里面宋朝这一段的历史。他一生专攻这一部书。他成为学者。成为《宋史》的专家。初中毕业。他在大学里面教书。是中央研究院的院士。我认识他的时候。他是政大文学院的院长。没有学历。靠自修成功的。怎么会有这么大的成就？他有志。他一个目标一个方向。一生不改变。成功了。

　　佛法也是如此。这是多少年前。我在台中求学的时候。常常告诉同学在我们今天这个时代。根性。自己要肯定。是大大不如古人。不要说是从前人比不上。民国初年这些出家在家的大德。我们都比不上。他们的底子都比我们好。那个时候社会风气淳厚。从小接受那样的熏陶。我们哪里能够跟人相比？在这个时代。自己要想成就。一部经。一生专攻一部经。

　　在民国初年。江味农居士给我们做了榜样。周止庵居士给我们做了榜样。江味农一生专攻《金刚经》。周止庵居士一生专攻《心经》。他们两个人用的时间非常接近。差不多都是四十年。四十年专攻一部经。他变成权威了。他的成就超过古人。自古以来注《金刚经》、讲《金刚经》的人比不上他。他变成顶尖的人物了。《心经》两百六十个字。你看看周止庵居士的《心经诠注》。看看江味农居士的《金刚经讲义》。他们著作不多。但是这个著作是非常有价值。肯定永远流传下去的。学《金刚经》的人不能不读江味农的《讲义》。学《般若心经》的人。不能不读周止庵的《诠注》。人有愿。一生不舍这个愿。不离愿。他就有成就。

　　我在四十年前就劝导大家。如果你真正有愿。你想学一部经。在一般讲三年有成。你的基础打下去了。儒家讲的七年小成。九年大成。我们可以这样说法。九年你这一部经就成为世界权威了。你们想想看今天这个世间人。哪一个人肯在一部经上下九年功夫的。不说你的智慧超人。你的时间用的比别人多。你会变成世界的权威。全世界想听这部经。想学这部经。都得来找你。记住佛说的「法门平等。无有高下」。真正有成就的人肯定这一句经文。为什么？一悟一切悟。一通一切通。

　　真正学习契入。这个经典里面的道理。肯定变成自己的思想见解。经典里面的方法、境界。肯定变成自己的生活行为。那个境界变成自己的受用。你没有白学。但是人没有福报。怎么说没有福报？他听不懂！真听懂的人他真干。听了不能去干。没听懂。《华严》这是一部大经。当然学习不容易。可是你在《华严经》里面学一品、学一会也不得了！那个成就也不可思议。问题是你有没有真正发愿。有没有毅力。有没有恒心。会不会动摇？这是你一生成败的关键。你是不是真做到！所以发愿为首。

　　长者接着又说「又令信心者。便回无始妄念。以成智海无生灭性」。所以。大前提是信心者。能信、所信。你有没有信心？这是对有信心的人。他有成就。没有成就的人没有信心！这是我们必须要肯定的、要明了的。信心从哪里来的？一般经论里面、祖师大德开导里面所说的。过去生中的善根是信心的根。这个话说得不错。过去生中没有这个善根。这一生培养是比较困难。这是因。第二个遇善知识。善知识是缘！佛经上讲善知识。就是我们一般人讲的老师。学生对老师要有坚定的信心。清净的信心。老师的教诲能够完全接受。这是缘。

　　我相信方东美先生跟我讲的。佛经是世间所有哲学里面最高的。学佛是人生最高的享受。我相信他一生当中这个话不只是对我一个人说。他的学生很多。晚年在台湾大学他开的课程是「大乘佛学」、「魏晋佛学」。在辅仁大学博士班开的是「华严哲学」。他的教材全是经典。所以这两句话绝对不是对我一个人说！我相信他的学生很多很多都听过这两句话。我们成就不一样。我是百分之百的接受老师的教诲。百分之百的顺从老师的指导。我真做了。以后我出了家。再去看他。他一见面：你真干了！这个话说的意思很深。我真听他的话。我真的干了！我这一生一世就是这个方向。就是这个目标。这个方向目标是方东美先生指示的。

　　《华严经》是他老人家介绍给我的。可是我学《华严》是在台中跟李老师学的。但是对这个经生起信心、生起仰慕。这是从方东美先生那个地方来的！这是缘。过去善根是因。多生多劫的善根。这是因。这一生当中遇到好老师。这是缘。好的同学。好的学习环境都是缘。有因遇不到缘。这个因不会起现行；因跟缘结合了。这个时候成败的关键在福德。你有没有这个福分。这个福是什么？信受奉行。这个人有福！

　　遇到善友、好老师。对这个好老师半信半疑。那是自己没

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有福分。听到有道理点头很欢喜。听完之后就没有了。这在佛法里面讲。阿赖耶识里头种一点善根而已。除此之外不起作用。起作用的人怎么样？锲而不舍。愿从这里生。我这一生当中。我找到目

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标。找到方向了。一生当中不离这个方向。不离这个目标。锲而不舍。认真努力。障碍。那叫业障。有智慧、有善巧。能把障碍化解。成就自己的德行智慧。这样才真正得（如方先生所讲的）人生最高的享受！

　　所以长者后面这句话说。「又令信心者。便回无始妄念」。回是回转。妄念是迷。迷一回转就觉了。这句话就是「转迷为悟」。成就智海。无始的妄念跟究竟圆满的智海是一不是二。觉了就是智海。迷了就是妄念。转迷为悟。这是「净行」的宗旨。「无生灭性」。那你真的见性了。性不生不灭。智海之体是无生灭性。妄念之体也是无生灭性。体不变。只是迷悟不同而已。

　　最后第六这一条。「六贤首品」。这是这一会六品经最后的一品。「令信心者。信佛神力。通化无边。得大自在。及信心之福」。前面所说都是信自。末后这品经教我们「信他」。「他」是老师！我们对老师要有坚定清净的信心。决定不动摇。但是自己要晓得。我们自己无始劫来造了许许多多不善业。得罪许许多多的众生。这些众生在我们这一生当中都变成了魔障。

　　以我们凡夫观点来看。或有意或无意的障碍我们。破坏我们的信心。障碍我们的道业。魔障现前了。哪些呢？毁谤老师的。让我们对老师失去信心；毁谤法门。让我们改学别的。你改学那个。又有些人来毁谤。说这个法门不好还有更好的。你这一生当中。法门换来换去。到最后人老了。哪一门都不成。

　　你们想想看。江味农居士一部《金刚经》四十年！他要今天学这个明天学那个。他不能成就。许多人（我们同学当中）原本对老师很尊敬。听信谣言。对老师信心丧失。这是业障现前！我们要晓得。所以自己要有智慧、要有福德。真的《弥陀经》上讲的话有道理。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那是大的善根福德因缘。决定不动摇。我们今天学一部经。学一种世间学问。如果不能用心专注。怎么能成就？

　　方神父一生就一部《宋史》。你们现在在讲堂看到。我们书架上摆的《二十五史》。《二十五史》里头的一部《宋史》。用一生的精力在那里研究。这才能成为专家。你要说《二十五史》这二十五种。每一种都研究。你成不了专家。为什么？你的时间精力分散掉了。不能集中。江味农居士如果在一生当中研究个十部经。四十年的时间研究十部经。一部经用四年。也算不错了。但是不能成为权威；四十年搞一部。权威。这些人。我心目当中看。都是菩萨在示现。做样子给我们看的。让我们在这个地方。一下省悟过来、觉悟过来。成就应该这样做法。这个做法是对的。

　　我这一生当中。早年也想一门深入。一生专搞一部。为什么在这一生当中讲这么多经？这是我的环境跟他们的环境不一样。我一生当中没有一定的住所。自己没有道场。住别人的地方。换句话说。我们一定要尊重别人。尊重道场的主人。人家请我们讲什么经。我们觉得可以、能讲。听从别人的意思。

　　我也曾经跟同学们说过。要是依我自己。我这一生专讲一部经。哪一部经？《弥陀经要解》。确实我最欢喜的。蕅益大师的《要解》。如果我有个一定的道场。有人真正来帮助我。跟我有同样的见解。真正来协助我。我在《弥陀经要解》上用上四十多年功夫。我也成权威了。我的成就绝对不会在江味农、周止庵之下。这是肯定的。所以。生活环境、修学环境给我们的影响非常大。没有办法抗拒。我们自己心里头要有主宰。我讲这么多经是不得已！

　　今天跟诸位同学一起来学习《华严》。发心讲这部经固然也是本愿。我一学佛。对这部经就非常欢喜。但是它太大。不敢起这个念头。而是许许多多出家在家的同修来要求。要求次数最多的。台南的开心法师。跟我讲多少次：法师你一定要讲《华严》。你不讲以后没有人讲了。最后的启请是韩馆长。韩馆长在往生前几天。希望我能把《华严经》从头到尾讲一遍。留一套录相带给后人做参考。我答应了她。是这么个因缘！

　　她走了。以后我们到新加坡。李木源居士知道这桩事情。他代表启请。我们这部经就在新加坡开讲了。一直到今天。我们都继续在讲。经讲得很详细。大家都能得受用。当然我得受用最多。确确实实回心转意。转迷为悟。最后一品信老师、信法门。坚定不移。绝不受外面的流言影响。你才能成功。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还从第六贤首品这一段看起。「六贤首品。令信心者。信佛神力。通化无边。

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得大自在。及信心之福」。这个在前面跟诸位说过了。但是意思还未尽。

　　在这一会六品经。前面五品都强调在「信自」。这一品说到要「信他」。正是蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行。说到信。他说了六条。第一个要信自。信自是根本；第二信他。他是诸佛菩萨。是我们的老师、善友；第三要信因。第四要信果。第五要信事。第六要信理。他讲了六个字。自、他、因、果、事、理。信心！跟《华严》上讲的没有两样。《华严》讲得更清楚更透彻。

　　所以。「信佛神力」非常重要。信佛的神力就是信自性本具的德能。我们自性本具的智慧、德能、相好。现在迷失了！我们迷失了自性。所以自性本具的智慧德能相好统统都没有了。我们到什么地方去看？看诸佛如来。诸佛如来的智慧。我们肯定。我们从释迦牟尼佛一生讲这么多经典。这是自性智慧透露出来的。我们从这个地方能够看到一些。释迦牟尼佛的道德能力。释迦

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牟尼佛的依正相好庄严。我们从他一生当中细心去观察。

　　再看他给我们介绍的西方极乐世界。在这个经上介绍的华藏世界毘卢遮那佛。所说一切的一切都没有离开自性。全是自性本具的智慧德能相好。自他不二。我们从这个地方建立信心。佛的神力。我们一切众生统统都有。跟诸佛无二无别！诸佛现在得受用。我们现在不得受用。他为什么得受用。他觉；我们为什么不得受用。我们迷。我们虽有。虽有忘掉了。拿不出来。就这么一桩事情。

　　因此佛菩萨、老师代表我们的性德。我们不相信。就是不相信自己本来有这样的智慧德能。这种人很多很多。一说到佛菩萨：太高了。我怎么能比得上他！自己的气马上就馁了。这怎么能成就？所以这一点我们要明了。特别是读《华严》。真的是得到一点熏习了。

　　「通化无边」。通是通达没有障碍。化是教化。无量无边的法界众生。佛有智慧、有能力帮助他们。帮助他们破迷开悟。帮助他们离苦得乐。帮助他们修行证果。得大自在。末后这一句很有味道。「及信心之福」。信心里面具足无量无边的福德。失掉信心的人没福。这个福是称性的；换句话说。这不是修来的。这是自性里面本来具足的福德。随着你的信心现前。随着你的信心增长！这个道理懂得的人确实不多。

　　长者底下说「信此六法。名为贤首」。在佛门里面我们见到有「贤首菩萨」。要具足什么样的条件才能称为贤首菩萨？现在我们知道了。具足这六法。就是这六品经里面所说的一切法。你统统具足。你都学到了。你就是贤首菩萨。这后面说的是「以此六法。观行相应。名为信心」。这个很重要。前面一再讲的「令信心者」。这个信心是有条件的。这个信心说实在话我们都达不到这个水平。我们要想在佛门里头（特别是大乘佛法）建立信心。你就得学这六品经。长者也很好。一开端就跟我们说明。信自己心是佛。这个信从什么地方生的？就从这六品经。这是一个课程。一系列的课程。

　　「以此六法。观行相应」。观是讲的观念。思想观念要跟经教相应；行是行为。起心动念言语造作要跟这六品经相应。换句话说。要把这六品经里面所说的理。变成我们自己的思想见解。就是观。把这个经里面所讲的方法、教训。都落实在我们生活行为里面。那叫行。经中所说的境界是我们的受用。那就是人生最高的享受。果然相应了。那就是我常常讲的。我们现前过「华严」的生活。过佛菩萨的生活。你看看转凡成圣。确确实实离苦得乐。断一切恶修一切善。不但恶的行没有。恶的念都没有。念念与此六法相应。哪里会有恶念！

　　再看下文「皆以不动智佛等十智如来。是自心之果。以不动智为体。余智为用。至下方明」。「下」是下面经文。到经文的时候你就明了了。这是在未讲经文之前。等于一般经典的玄义。先把这六品经的大义。重点给我们介绍出来。六法。六品经里教学的方法。都是「以不动智佛十智如来。是自心之果」。这个说明了。不动智是根本智。它起作用就是后得智。底下讲「十智如来」是后得智。是起作用。

　　由此可知。大乘教里面常讲的。因戒得定。因定得慧。不动智是什么？不动智是定。定从哪里来的？跟诸位说。从持戒来的。特别是戒律里面的止持。持戒有两种。止持、作持。止持是禁止。十善你想想看。不杀生、不偷盗、在家是不邪淫、出家是不淫欲。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不贪、不瞋、不痴。都有个「不」。「不」是禁止；五戒亦如是。沙弥十戒都是属于禁戒。是属于止持。不可以做。你的心就定下来了。所以说因戒得定。

　　持戒的作用是什么？是帮助你得定。在我们净土宗是帮助你得一心不乱。一心不乱是禅定。念佛三昧。用念佛的方法成就甚深的禅定。这我们讲的事一心、理一心。事一心禅定成就了。念佛三昧成就了；理一心见思烦恼断了。无明也破一品。跟禅宗里面明心见性是同一个境界。念佛人证得理一心。就是法身菩萨。往生西方极乐世界。生的是实报庄严土；事一心。生方便有余土；功夫成片没有得一心。生凡圣同居土。所以一定要晓得佛为什么那么样重视戒律。因为戒律能够帮助你得定。你要是不持戒的话。你很不容易得定。道理在此地。定能开慧。不动智体就是华严三昧。以不动佛来表法。不动智佛来表法。自心之果。十智如来这是为用。到底下经文你都看出来了。

　　这一会会主是文殊师利菩萨。「文殊师利觉首目首」。这一共有十位。名号都用「首」。「十首菩萨等。是修行信心者之身」。这十首菩萨代表十信。初信位觉首。二信位目首。我们到下面看到这个十首菩萨就晓得。信是首。十信以十个做代表。这是「修行信心者之身」。所以这十个位次叫十信。第二个阶段这有十住。第三个阶段十回向。第四个阶段十地。这当中还有十行。一共五十个阶位。不通过十信你怎么能入住？住而后这才行。行而后这才心量真正拓开。回向。然后这才登地！所以。这是修行信心者之身。菩萨示现给我们做榜样。我们看看这个样子。跟自己做一个对比。就知道自己现前到底是在哪一个阶段。不用问人。清清楚楚明明了瞭。真正如教修行。前途一片光明。

　　下面长者说「此品已下」。此品是「名号品」。「如来名号品」以下到「贤首品已来。六品经。是长科一部经中。第三以果成信门也」。长科是大科。清凉大师把这一部经分为信解行证四科。在全经里面来讲。这是第三个大段。「以果成信」。「为明初会是举佛果劝修」。这是二会。前面初会我们读过。初会是「举果劝乐生信分」。这第一分。第一大单元。现在我们进入第二个大单元。第二个大单元是「修因契果生解分」。这是第二大单元。很长有四十一卷经。有三十一品。在九会里面来讲。这个单元一共有六会。从第二会到第七会。二会一开端。讲毘卢遮那佛的正报。

　　第一会是讲依报。前面三品是讲正报。讲正报因果。说「举果劝修。信诸佛所得」。我们看看毘卢遮那佛的成就。前面我们看到的是依报庄严。他生活的状况。物质的生活跟精神的生活。人事；在初会我们看到了。无比的庄严。令人羡慕。在这一会一开端。我们看到毘卢遮那佛正报的庄严。真的是「身有无量相。相有无量好」。这是从事上看。

　　要从理上看。你就能看出究竟圆满的智慧、德能。激发我们见贤思齐。我们看到。我们应当跟他一样。为什么？原本是一样的。何以我落得这种地步？原本我们是一样的。跟毘卢遮那佛无二无别。今天为什么他能做华藏世界教主。我们沦落成这个样子。这才能激发我们的道心！策励我们勇猛精进。我们应当要恢复自己的本性。不可以再堕落了。怎样恢复。世尊在这个教学里面提供了方法理论。这些方法理论皆不离自性。全是性德的流露。所以长者在这个地方讲。这六品经是「以果成信门」。毘卢遮那的正报。「为明初会是举佛果劝修。信诸佛所得」。得的是依报的因果。依报庄严。

　　「此第二会一会。以果成信。信自心是佛。与果佛不异故。至文方明」。这句话非常非常重要！一切众生本来成佛。一切众生本来是佛。为什么会有九法界？为什么会有六道三途？无非是迷失了自性。迷失了本心。或者我们用儒家的话来说「人之初。性本善」。迷失了本善。搞成这个样子。不能怪别人。不是别人搞的。自己迷了。迷了之后自己胡涂。随顺妄想分别执着。随顺烦恼习气。愈陷愈深。我们错在这里。

　　再看下文。他的文还很长。「前之已成佛果。将用劝修。此举佛名号果劝修」。名号是表法的。「十方世界无有一名非佛名者。名体性自解脱故」。「名号品」里面的精义、精华。长者在此地为我们点出来了。我们凡夫确实不知道。「十方世界无有一名非佛名」。我们的名字是不是佛名。万事万物的名字是不是佛名。树是不是佛名。花是不是佛名。桌子是不是佛名。书本是不是佛名？都是！为什么说都是佛名？诸位要记住。佛这个字是什么意思？佛是觉。你仔细再去想想。宇宙之间十方世界。所有一切名号是不是帮助我们觉的？既然帮助我们觉。它怎么不是佛名？

　　又何况大师在此地跟我们讲。「名体性自解脱故。但随众生所闻不同故。此明佛名号遍周。即明于一切名。无所著故」。这句话非常重要。你要着了怎么样。着就着相了。着名字相。着就迷了。不着。不着就觉悟了。你觉了。一定要知道名字性空。老子《道德经》上说「名可名。非常名。道可道。非常道」。名要不要？要。它能帮助我们觉。可是不能执着；执着你就迷在里头。迷在名号之中。学佛的人要不善学。读这些经典。执着一些经典。我们说他迷在字里行间。他不会开悟。怎样才开悟？懂得名、体、性解脱。本身解脱。自解脱。所以一切法都不能执着。可以受用。不可以执着；不但不可以执着。不能分别。

　　那诸佛菩萨讲经说法跟我们分别法相。没有错。分别法相是帮助我们觉悟的。但是。如果我们要执着这个法相就迷了。所以说。分别就是不分别。不分别就是分别。这个话是《般若经》上的！分别是什么？分别是起用。不分别是自体。知道自体没有分别。在作用上有没有分别？作用上也没有分别。那个分别是教学的方法、教学的手段。目的。目的是教你明了离一切分别执着。这是佛法。佛法一般讲修学难。真的就难在这些地方。一切经论都不能执着。

　　《金刚经》上佛讲得好。「法尚应舍。何况非法」。那个舍就是放下。不执着。不是不要。要是不要的话。释迦牟尼佛何必跟我们讲经说法？何必有那么多菩萨、罗汉来积集经藏流传后世。称之为法宝？它宝贵在哪里？我们都要懂。要知道它是手段。是方法。它不是目的。我们要达到目的。我们的目的是大彻大悟、是明心见性。是恢复我们自己自性本具的智慧德能相好。那是我们的目的！佛用的这些都是方法、都是手段。我们要利用这个方法手段达到我们的目的。

　　那你就晓得这方法手段不能执着。好像过河我们坐船。船是一种手段、是一种方法。到达彼岸了。就得上去。船就不要了。绝不执着它。即使没有到达彼岸。我坐在船上。我执不执着这船？也不执着。知道这是临时的。我用这个工具到达的时候。我就放下它；即在用的时候。执着的念头都不生。那就对了。

　　所以在这个地方我们明了。「佛名号遍周。即明于一切名。无所著故」。这句话非常重要。世出世间一切的名号都不要执着。你在名号里面解脱了。不但于一切名号不执着。名号是依他起性。他是有个实体、有个体。但是那个体。体也是依他起性。许许多多条件聚合的。不是单纯的。不能执着。你执着就错了。为什么？没有自体。「遍计所执」没有自体。「依他起」也没有自体。「圆成实」有没有自体？「圆成实」有。但是不能执着圆成实这个名。要执着圆成实这个名字。永远见不到圆成实。「离一切相。即一切法」。这是总的原则。所以不但是「一切名。无所著」。一切诸法都不能执着。

　　就像《金刚经》上佛所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法范围很大！八心王是有为法。五十一心所是有为法。二十四个不相应是有为法。十一个色法是有为法。百法里面有为法占九十四。包括心法、色法。心法、色法。我们现代人讲精神、物质；色是物质。心是精神。精神跟物质统统是有为法。如梦幻泡影。不是真实的。你要分别执着就错了！

　　诸佛菩萨对这些有为法分别。他不执着。他分别也不是真的有分别。他的分别是教导我们的。那个分别是教学的方法。我们这些学的人、学生觉悟了。他目的就达到了。我们学生、做学生的人很笨。不懂得老师的意思。老师讲空我们就着空。老师讲有我们就着有。而不晓得老师讲空是教我们不要着有。老师讲有是教我们不要着空。空有两边都不着。目的就达到了。

　　凡夫的分别执着成了一种习惯。好像不分别不执着就不行。这个习惯是无始劫以来的习气。自自然然它就冒出来。就起分别执着这个念头。佛以善巧方便让我们真正省悟过来。于一切法中离妄想分别执着。那你在佛法里面修学就毕业了。只要你还有一丝毫妄想分别执着在。你就毕不了业。执着没有了。还有一些妄想分别。小学毕业了。分别也没有了。还有微细的妄想。你中学毕业了。微细妄想断尽了。你是圆满了。大学毕业了。我用这个比喻。诸位比较有一个清晰的概念。经前总的介绍到这个地方是一个段落。

　　下面「释此品作三门」。为我们介绍这一品。这一品经「如来名号品」。它有三个段落。首先给我们介绍这一品的「来意」。我们在前面看到清凉大师也给我们讲来意。但是清凉讲的来意里头。有这一分的来意。这一会的来意。最后这一品的来意。长者在此地只就这一品来说。这一品的来意。第二给我们解释「如来名号品」品题的意思。第三就解释经。「随文释义」。他说得也很好。也很值得我们参考。所以道霈禅师也把它节录了。

　　「一释品来意者」。我们看这一段。在这里头他说了三点。「明前之初会。但明如来成等正觉之身。及智摄生」。这是在初会。在「毘卢遮那品」里头所说的。说「未明如来名号摄生广狭」。确实我们在那里没有看到。可能后面有。经有欠缺。所以在「毘卢遮那品」后面没有结论。尤其遇第四佛的时候。那个经文很简单。很明显的知道经文不足、不完全。所以没有说「如来名号摄生的广狭」。如来名号跟菩萨名号都是教化众生的目标、方向。拿我们今天的话来讲

讲经tv佛教没有国内

。就是教学的宗旨。它不是随便起的。所以「此品须来」。一定要有这个科目。这个科目不能少。

　　第二「又为举佛果名。令生信解故。此品须来」。这是第二个理由。「举佛果名。令生信解」。让我们在这个地方生起了信心。真正理解了。才能把自己信心生起来。令生信解。这一品一定要来。第三。他说了三条。「前会明身智遍周。此会明名身及智俱遍周故。初会世主虽问。未有其答」。这在「世主妙严品」里面提出这个大问。但是经文里面我们没有看到解答。「此品答前所问」。答复在这个地方。「使令生后信者之心」。后信是讲我们这些凡夫。我们的信心要在这一品里面。实在讲这是一个希望。希望通过这个学习。我们的信心能生起来。「令使信佛名身及智。普遍法界。应机利物。照俗破迷。故成普光明殿」。这一段文长。还是要做一个简单的解说。现在时间到了。

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