净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十六

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重庆佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第九八六卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0986

　　诸位同学。请看「如来名号品」。李长者的介绍。前面我们读到「释此品作三门」。就是三个段落。第一个是「释品来意」。第二个是「释品名目」。第三个是「随文释义」。我们看到这第一段。第一段里面有三个小段。前面两段我们读过了。现在我们从第三段看起。

　　「前会明身智遍周。此会明名身及智俱遍周故」。这个文我们读过。因为时间的关系。没有能够细说。前面是初会。六品经。说毘卢遮那佛依报庄严。说明佛身、佛的智周遍。我们在经文里面看到了。这一会第二会要说明佛的名号、佛身。以及智；换句话说。身跟智前会也有。但是前会没有名号。身、智周遍法界。名号同样也周遍法界。为什么？称性！一一法。哪一法不称性！法法皆称性。法法都周遍法界。名号怎么会不周遍！

　　前面一会。「初会世主虽问」。问了名号。「未有其答」。那个六品经里面并没有说名号。在这一会的开端这才说。说「此品答前所问」。「如来名号品」答前面的问。「使令生后信者之心」。这个「后信」就好比先觉后觉。先觉觉后觉；要帮助后人觉悟。要让后信者在这个地方建立信心。「令使信佛名身及智。普遍法界」。佛的智。利益遍法界虚空界的众生。佛的身。身是表演。做出完全与性德相应的好榜样。给法界一切众生去看。让他看了觉悟。佛的名。名号亦复如是。让一切众生听到这个名号。他就省悟过来了。

　　佛菩萨的名号不是随随便便建立的。「我喜欢这个名号」。这个不行！不是自己喜欢。是利益众生。一切都是为众生建立的。不是为自己。自己不但没有名号。跟诸位说。身都没有；说老实话。只有智。「灵知」。这个有。这个东西不生不灭。身是形相。形相是缘生的。缘生就是有生灭。这个东西不是自己。心性能现相、能变化。现相为众生。变化也为众生。而且这里面的变化。决定是随着众生心念而变化。不随自己。自己没有心念。真的像《坛经》里面所说的「本来无一物。何处惹尘埃」。清净心中一念不生。真诚心中没有一个妄念。所以它能够应；众生有感。心性就应。感应这现相、说法。

　　名号是属于说法里面一个重要的手段。我们在讲席里面介绍得很多。佛的名号表性德。菩萨的名号表修德。性修不二。修跟性一定相应。这是佛道、菩萨道。如果你所修的跟性德不相应。你走的是魔道。是三途六道。理跟事我们都要很清楚、很明白。

　　所以佛的智、身、名。普周法界。「应机利物」机是众生。十法界里头的众生。众生有感。佛就有应。佛用什么应。佛用智。智没有形象。那智怎么应法？智一定现相。一定说法。这样子应机。利物。物包括人。人不包括物。这个物是什么？十法界的众生。

　　天台家讲十法界前面跟诸位介绍过。十法界里头有佛法界。十法界里面的佛法界。天台四教里面的「藏教佛、通教佛」都是十法界的。没有见性。所以天台大师在六即里面讲。叫相似即佛。如果他破一品无明。证一分法身。他出了十法界。入一真法界。这个叫「分证即佛」。他是真佛。他不是假佛。超越十法界了。所以十法界里面有相似即佛。

　　所以很多时候我们在经论里面。祖师大德注疏里面讲十法界众生。就这个意思。对初学的人我们讲九法界众生。为什么？讲十法界。要跟他说很多话来解释。他未必能听懂。他的观念听到佛了。就是一个解释。他不知道佛有四种。贤首家讲佛有五种。《华严经》上讲佛有十种。这个他就会听胡涂了。所以对初学的人不要找麻烦。愈简单愈好。讲九法界众生。

　　「应机利物」着重在这个「利」字。遍法界虚空界一切众生。你看佛菩萨出现也好。不出现也好。都是利益众生。「照俗破迷」。怎么照俗。俗是世俗。怎么照？现相就是照。我们在许多经典里面看到。世尊教导我们这些做学生的人。做弟子的人。应当「受持读诵。为人演说」。演就是照。我做出来给你看。表演什么？看众生的毛病是什么。所谓对症下药才能收到效果。

　　现在这个社会。伦常道德完全没有了。这还得了吗？社会乱。众生苦！怎么样帮助他？他不要伦常道德。我们在这里表演伦常道德。他们不知道孝顺父母。我做出孝顺父母的样子来给他看；他们不懂得尊敬师长。我做出尊敬师长的样子来给他看；他们待人虚伪。我做出待人诚恳的样子给他看；他不讲信义。我要做出信义的样子给他看。这叫「照俗」。他果然看出来了。他觉悟了。就破迷：做人应该要这样。

　　所以我多次劝导同学。《弟子规》不是念的。不是讲的。要做到！小孩的时候就学。到一百岁也不能放弃。不能说我老了就不用做这个规矩了。一样要做。尤其是在现代的社会。大家都不做了。我要认真去做。这就是度化众生。这就是大慈大悲。我要不做到。怎么能劝别人做到！

　　所以我们仔细观察释迦牟尼佛。是做到之后再说。不仅诸佛如来他们是做到之后再说。法身菩萨也不例外。他是真的觉悟了。做到以后再说。这个说话有分量！你自己做不到。你所说出来的话没有分量。人家听了打很多问号。你说这个好那个好。你自己为什么不做到？不能不懂得。一切无不是帮助众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？苦从迷来的。我们要让众生离苦。就要帮助他破迷；要让众生得乐。就一定要教他开悟。这是真正慈悲济世。

　　所以下面就说「故成普光明殿」。清凉大师在前面跟我们介绍的。这个「普光明殿」是什么意思？大师说了三个意思。第一个是这个殿是众宝所成。宝放光。这是就事上

佛教粤语讲经

讲。第二是佛在这个殿里面放普光。遍照法界。佛在那儿放光。说老实话。佛放光我们肉眼凡夫见不到。我们见不到的光太多太多了。这个知识现在很多人都懂得了。

　　我们知道光波。波长、波短的波动不一样。我们肉眼的能力很有限。只能收到适合我们眼根波度的光波我们能看见；比这个波长的看不见。比这个波短的也看不见。现在这些科学家用一些仪器见到了。像紫外线、ｘ光。这都是我们肉眼看不见的。从仪器上看到了。佛的光波我们肉眼看不见。但是人中确实也有少数人善根发现。偶尔能见到佛光。

　　佛光遍照无处不在。现在纵然是几十层大楼里面。重重墙壁障碍。我们在心清净到一定的程度。就看到自己房间里面有佛光。佛光没有障碍。障碍是在我们的妄想分别执着。当我们妄想分别执着轻的时候。心真诚清净的时候。缘成熟了。我们就见到佛光。所以叫「普光明殿」。这第二个意思。

　　真正重要的是第三个意思。第三个意思。佛在这个地方讲「普光明经」。讲「普法门」。这个才重要。这个普法门就是《大方广佛华严经》。所以这个殿称之为「普光明殿」。长者在此地「约德名殿。约殿明德故。此品须来」。这一品他说了三个理由。这一品一定要有。不能够缺的。下面这是第二段「释品名目」。我们看长者的文。

　　「于此佛名号中。约有五缘。以成佛号」。这几句话是给我们说明名号的由来。前面跟诸位说了。名号不是随便起的。名号有五种缘建立。哪五种缘？下面说了「一以法界自体根本智缘。以成佛号」。这是第一个缘。「法界自体根本智」。所以名号是缘生法。诸佛如来的名号一定相应。法界就是真如。就是自性。就是自体。此地讲的「法界自体根本智」。就是前面我们所念到的「名、身及智」。这三桩事情也就是智。大经上也常讲自性本具的般若智慧。

　　第二「约如来示成正觉。约自德缘。以成佛号」。这是建立名号的第二个条件。这是应机。现身示成等正觉。就像释迦牟尼佛在三千年前降生在印度。八相成道！这是就自己的德行。自己成就的德行建立名号。

　　第三「约如来利生方便缘。约位进修。以成佛号」。这是完全就利益众生的方便。这么一个缘故建立名号的。统统是帮助众生的。

　　第四个是「明如来以一切众生随根所乐缘。以成佛号」。佛真的恒顺众生。随喜功德。众生的根性。众生的爱好。你看看佛不违背。随着你的爱好。随着你的喜欢。做种种不同的示现。

　　第五「约法界体用平等缘。一切诸法。总名佛号」。这个意思深了。法界体用平等。这是什么人的境界？法身菩萨。这个不是凡夫。所以在法身菩萨。这「一切诸法。总名佛号」。这个五句五种缘很难得。长者下面给我们细说。一条一条的细讲。

　　接着我们看第一个。「以法界自体根本智以成佛号者」。这是解释第一个缘。「如下不动智佛」。「下」是经文。下面经文里面我们会读到「不动智佛。无碍智佛。灭暗智佛。如是十智佛号是也」。我们到经文里一看就是有十个智佛。这十尊佛号。名号里面都有智。「以此法界根本智上。以施十种之名。以成十种信力。至位方明」。这看起来就明了了。佛的名号是善巧方便。真的是帮助众生。

　　「应机利物。照俗破迷」。这两句话非常重要！佛出现在世间。他为什么来？就为这个。佛用这个名号为什么？也就是为这个。八相成道也是为这个。可以说所有一切诸佛菩萨应化在世间。包括阿罗汉。这八个字统统说清楚。就是为的这个。所以名号里面。「不动智佛」。头一个。我们在这边学习。学如如不动。讲经说法。教化众生。你看《金刚经》上世尊怎样教须菩提的？

　　佛教须菩提也就是教我们。用什么样心态去接触大众、帮助大众、教化大众？佛说了八个字。「不取于相。如如不动」。这就是宗门（达摩祖师传到中国来的禅宗）修学的依据、宗旨。他们修什么？「不取于相」。外不着相。「如如不动」。内不动心；外不着相。内不动心。这是禅宗。六根接触外面六尘境界。凡圣差别就在此地。凡夫六根接触六尘境界。他会起心动念。眼见色起心动念。耳听声音起心动念。这是凡夫。圣人眼见色。不起心、不动念。不分别、不执着。给诸位说。看得清楚、看得明白。事实真相看出来了。

　　我们为什么看不到、看不出事实真相？起心动念分别执着搞乱了。所以看不到宇宙人生的真相。佛经上常讲的诸法实相。我们见不到实相。

佛教讲经稿正信正行

实相就是法界。实相就是真如。我们所见的是什么？妄相。为什么？因为起心动念、分别执着是妄心。妄心把这个境界也变成一个虚妄的境界。今天下午有个同学送了一卷录像带来给我看。是从美国德州寄过来的。就是日本江本胜博士。大概是在德州大学。给他们讲解「水的讯息」。这个带子两个小时。我还没看完。

　　确确实实证明了水有灵知。它能看。它能听。它懂得人的意思。人的念头它起反应。善念它的反应是非常美的结晶。不善的念头这个反应就很不好看。由此可知。一真法界就像水一样。「随众生心。应所知量」。众生心善。它所反应的非常美。极乐世界！华藏世界！我们在我们这个地方。我们这个地方人心不善。自私自利。贪瞋痴慢。念念都是损人利己。不肯发心利益众生。

　　佛法无比的殊胜。无比的善好！过去你看看。经典也好。古人的著作也好。只要是善书。劝善的。我们翻开后面（那个时候没有版权页）。最后一页总是写上或者是刻上「欢迎流通。功德无量」。劝你把这个好书到处介绍给别人。现在怎么样？现在你看出版商印的《大藏经》。后面都是「版权所有。翻印必究」。

　　这是什么？自私自利！确实这个东西利益社会。利益世道人心的。但是你要给钱给他。你不给钱给他。你就不能翻印他的。翻印他的。他要告你。你要吃官司。你说这个心量多小。多可怜！每个人都是这样小心量。把自己利益看得这么重。这世界有没有和平？没有和平。这个念头是轮回念头。轮回心。出不了六道轮回。

　　我们今天这个社会跟古人不能比。古人的社会确实安和利乐。安和利乐从什么地方来的？你找它的因。它的因是人人心里头都有仁义道德。自己得到好处。得到利益。都希望帮助别人。不吝法、不吝财。所以他有福。那个时代人心善良。风俗淳厚。真的是风调雨顺。没有法子比！

　　为什么从前那么好。现在这么差？我们思惟、观察。教育上出了问题。从前的教育着重在伦理道德。科学技术不排在第一。排在第二、第三。特别是在中国。不重视科学技术。这是有原因的。过分的重视科学技术。必然伤害对伦理道德的修养。以为科学万能。仁义道德也不要了。最后的结果是什么？造成世界末日。大家同归于尽。所以中国自古的教学不重科技。重伦理道德。这个社会才能够长治久安。人懂得伦理道德。尊重伦理道德。实践伦理道德。与性德相应。所以他的心是真诚的。是清净平等的。是慈悲的。外面境界的反应当然是美好。这就跟水的反应一样。你善意。把这个讯息传给它了。它的反应是善意的。

　　今天我看了这个带子。他们在谈。这么多年实验的结果。反应最好的是什么？是「爱、感谢」。这个言语。这个文字。水真的它会听。它会看。反应的结晶是最美的。所以他也想到。如果我们人身上常常写个爱、感谢。放在自己衣服口袋里面。影响我们的身。没错。我们也在做。我们做了个牌子。比方「爱」字。

　　下一次我们这边要做Ｔ恤的时候。这边就用个「爱」。后面就用「感恩」。知恩报恩。真诚爱心。知恩报恩。这个反应比它现在做实验的一定更好。我们可以做实验。真正要提倡！现在这个社会上人没有爱心。希望大家能有爱心。把自己的自私自利冲淡。对一切人一切事一切物常存感恩之心。把嫉妒、瞋恚、恶念打掉。对我们学习。尤其是修学佛法大有利益。

　　所以佛的德号里面第一位是「不动」。不取于相。如如不动。我们这个不动为什么这么不容易做？那就是六根受外面六尘境界的影响。现在人常讲诱惑。外面境界在诱惑你。这一诱惑。你的烦恼贪瞋痴慢就起现行。就坏了。如何我们能够不受外面的诱惑？佛的方法妙极了。佛的方法是真的。不是假的。

　　真正修行人。为什么他不受外面诱惑？他知道「凡所有相。皆是虚妄」。所以我们眼见色、耳闻声。心里动了心。起了分别执着。立刻把这个两句经文念一下「凡所有相。皆是虚妄」。它在那里引诱你。你就不受引诱了。虚妄的！「一切有为法。如梦幻泡影」。这两句经文好！是我们不受外境诱惑的两个盾牌。要常常拿在手上。里面才能够如如不动。才能保持自己不堕落。

　　下面「无碍智佛」。这是后得智起作用。没有障碍。理事无碍。事事无碍。障碍在哪里？着相、动心就障碍了。所以前面那一个是根本。你要能做到「不动」。你就没有障碍了。见色闻声。你还起心动念。你还有分别执着。那障碍就来了。就这么回事情；只要你能如如不动。障碍就没有了。「灭暗智佛」。这个暗是愚痴。转迷为悟。「灭暗」就是转迷为悟。这是略举三个。到后面经文我们会读到。「如是十智佛号是也」。这个十智佛号都是「以法界自体根本智」。是这个缘建立的名号。「以此法界根本智上。以施十种之名。以成十种信力」。我们到经文自然就晓得了。

　　后面这几句话很重要。「大意令众生达自根本无明。本唯如来根本大智」。这一句话非常重要！我们晓得佛在经上讲九法界众生。不能见性。不能作佛。所以沦落为众生。就是迷失自性而起根本无明。根本无明的体是什么？就是「根本大智」。就是真如本性本具的般若智慧。体是一个。所以佛在大乘经上常讲。烦恼即菩提。烦恼是无明。菩提是大智。烦恼跟菩提是一不二。怎么会两个不一样？两个不一样。是一个迷、一个觉；觉了就叫菩提。迷了就叫烦恼。你懂得这个意思。此地这个话你就懂了。觉悟就是如来根本大智。不觉就是众生根本无明。实际上哪来的无明跟大智。只有觉、迷不同而已！

　　这是把事实真相。真的是一语道破。说明事实真相。你了解这个事实真相。你决定不敢轻慢地狱众生。你决定不敢轻慢蚊虫蚂蚁。他是什么？他也是如如佛。他跟我们一样在迷。他迷得比我们深。我迷得比他轻一点。我们都没有觉悟。我们都有佛性。我们这个迷都是自性里头的根本大智。同一体！

　　所以「令诸众生顿识本故。顿作佛故」。你要从这个地方豁然大悟。那你是圆顿大根性的人。立刻就成佛了。凡圣说真的在一念之间。凡夫一念觉悟就成佛了。成佛还要什么三大阿僧祇劫。要什么无量劫？顿悟！圆顿。问题我们今天顿不了、悟不了。麻烦是烦恼习气非常重。所以佛的名号功德不可思议。上根利智看名号就顿悟。所以名号第一类是「以法界自体根本智缘。以成佛号」。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看李长者第二句的解释。「二约如来示成正觉自德成号者」。下面长者说。「即十方诸佛示成正觉。共同十号。所谓如来应供正遍知」。下面就不要再举了。说了三个。

　　如来十号我们常常念的。这个十号是如来自德成就的名号。所以这个德号是一切诸佛共同有的。圆满的性德。我们有没有？有。哪个没有！一切众生本来成佛。当然都有。但是你现在没能证得。希望能够早一天证得。我们要想证得究竟圆满的这十种大德。「十」也是代表圆满的意思。不可以把它看作数目字看。无量无边的德能归纳在这个十大类。十号！

　　我们在经典上常常看到十号。我们要有所感悟。经典一展开。就是诸佛菩萨把最殊胜的、最圆满的、最真实究竟的这个讯号加持给我们。那就看我们的反应了。说实在的话。这些经文信息送到水那一边。水的反应是最美好的结晶。这是他们做实验的时候证明了。他没有

佛教可以为居士讲经吗

用我们的经本。他是用藏文。藏文里面诵经让水听。看水的结晶。各个宗教里面讲的慈悲、仁慈、博

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爱。贴到水瓶里面。几个小时之后再观察这个水的结晶。非常美。所以我们深深相信。《大方广佛华严经》。把这个讯息给这些水。水的反应一定非常好。比我们的反应还要殊胜！为什么？

　　因为水没有妄想。没有分别。没有执着。直接的反应。我有信心相信。有理由相信。如果他们要做实验。这个结晶之美。肯定超过他这八、九年一切的实验。我相信将来有一天。他们在实验室里头可以去做这个实验。这个讯息传遍全世界。希望全世界的人觉悟。觉醒过来。要爱自己。要使自己生活得更幸福、更美满。用什么方法？爱心！爱一切众生。对于一切人一切事一切物充满爱心。充满感恩之心。人人都能存这个心。这个世界和平了；不会有对立。不会有斗争。更不可能有战争。天灾人祸自然就消失了。无量无边的功德。这十种名号是世出世间无比殊胜的讯号。

　　「又毘卢遮那是总名。是大智光明。照耀种种诸法。及种种众生故」。这是毘卢遮那名号的作用。毘卢遮那是梵语。长者这里解释的简单明了。「故毘云种种。卢遮那云遍照」。所以直接翻。翻成中文的意思就是「种种遍照」。在我们中国佛门里面。通常毘卢遮那都翻作「光明遍照」。这个意思也好。实在说「种种」意思就更好。

　　这边说出是「以大智光明。照耀种种诸法。及种种众生」。种种诸法是依报的因果。种种众生是正报的因果。或者是说种种诸法。无情的因果。无情众生。就是依报；种种众生是有情的因果。毘卢遮那的名号是这个意思。就是自性本具般若之光明。遍照法界一切剎土一切众生。这个名号多圆满、多究竟、多么殊胜。世间所有名号没有能够跟它相比的。

　　阿弥陀佛的名号与它相似。「阿弥陀」意思是无量光、无量寿。光寿都遍照法界。跟毘卢遮那佛一样。遍照种种诸法。遍照种种众生。你看这个意思多殊胜。佛的名号来源不是随便起的。

　　再看第三句的解释。「三明如来利生方便。约位进修缘。以成佛号者」。这个名号就多了。这是随顺众生而建立的。就是《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。不但名号如此。现相亦如此。《普门品》里面讲的观音菩萨三十二应。三十二是种类。三十二大类。每一类里头应身无量无边。应化身；名号也各别。也不相同。

　　我们看长者的解释。「即如下举十个根本不动智佛」。就是十个智佛。第一个是不动。「以成十信」。由此我们知道。信位的菩萨他不是迷信。人家说我们学佛是迷信。这是笑话。他对于佛法真的是不了解。产生严重的误会。你看佛教起信的时候是以智。第一个是不动智。怎么会迷信！第二个是无碍智。第三个灭暗智。从智里面生起信心的。

　　但是佛教在今天确确实实是迷信。我们不能否认。为什么？你问问学佛的人。他有没有智慧？没有。他凭什么信佛？他要说「我依不动智佛信佛的」。那这是真的信佛。就是《金刚经》上讲的。我依「不取于相。如如不动」。我依这个来信佛的。真信！那就入了信位。真的恭喜他。他是真正如来弟子。如果他不是依这个智来信佛的。虽然信了佛。受了戒。或者是出了家。依旧禁不起外面六尘的诱惑。伏不住内里面的贪瞋痴慢。他是迷信。要说他是正信。那是恭惟他的话。确实是迷。所以今天人家说我们迷信。我们没话说。几个人明白经教的道理。从这个道理上生起的信心。太少了。真的是不容易！

　　如果真的是依不动智而生起信心的。这个信叫真信。比正信要提升一个层次。正信是有理论做依据的。不是迷信；换句话说。你懂得佛家的道理。你相信它。真信是落实经典里面的理论教诲。我统统落实在生活上。我做到了我才相信它。这个信是真信。比正信高出一个层次。本经讲十信位的菩萨。条件是这个。题目上说得很清楚。「如来利生方便。约位进修」。这是信位。信位再提升。就是十住了。所以长者下面讲「举十个月佛」。这十个佛的名号都有一个「月」。「悉同号之为月。以成十住」。十住菩萨的名号里头都有一个「月」。为什么用月？

　　长者下面为我们说明「明创契法身本智。心得清凉」。月光清凉。用这个来比喻说明。创是创始、是开创。契是契入。这说明刚刚契入法身。你看破一品无明。证一分法身。这是初住菩萨。所以十信心满。再升一级入「住」了。破一品无明。证一分法身。所以契法身本智。心得清凉。真心。用「月」来比真心。没有得真心。这个妄心很烦燥。我们心很烦燥。妄念纷飞。哪里会清凉！所以入住之后。不再用妄心了。如果用相宗的话来说。转八识成四智。十信菩萨还是用八识五十一心所。到初住不用了。初住是转识成智。

　　佛在经论上告诉我们。这个转变。六、七是因上转。五、八是果上转。这个开示对我们有很大的启示。我们想转烦恼成菩提。从哪里转？我们就晓得从六、七。六分别。七执着。这不是说明了吗？你真正想学佛。在日常生活当中对一切人一切事一切物。不要太执着。不要太分别。我们对一切人事物的分别心、执着心。一年比一年淡薄。我们的功夫进步。在提升。这个完全讲自德。不是教你办事。如果说对一切事。我们常住这些规约也不执着。也不去分别了。我们的秩序马上就乱了。

　　这些叫世间法。你要记住佛在经上常讲。佛法在世间。不坏世间法。我们要利益世间众生。所以这个世间的法令规章要遵守。这个遵守是表演给别人看的。不是自己有分别执着。这个高明！自己确实没有分别。确实没有执着。但是做出来的时候有分别、有执着。做给别人看的。我要不遵守。别人怎么会遵守？

　　所以才说执着就是不执着。不执着就是执着；执着是做给别人看的。不执着是自己内心。内心清净一尘不染。内心光明遍照。表现在外面。一切法度一丝毫都不违越；就像孔老夫子所讲的「七十随心所欲不逾矩」。矩是规矩。随心所欲都合乎规矩。在佛法里面讲随心所欲都合乎戒律。绝对没有一桩事情违犯戒律的。没有。统统做到了。做得很自然！所以。外面是表演。内里面是光明遍照。这是法身菩萨。这讲十住。法身菩萨。所以心得清凉。

　　「为明此位菩萨契理惑亡」。这个话也很好。理就是心性。他证得了。明心见性。惑是妄想分别执着。分别执着断尽了。决定没有了。应化在世间。他是表演的。无明虽然没有破尽。他也破了少分。初住破一分。二住破两品。三住破三品。到十住破十品了。四十一品无明。十住菩萨就破十品。少分。「得法性智清凉故」。这是讲他证得的。他确确实实得法性智。法性智是自性本具的般若智慧现前。身心清凉自在。这是就「自得益之法以成佛号」。

　　为利众生方便。你看看自他不二。自己成就表演出来给众生看。就是利益众生。初住菩萨。不要说初住。连十信位跟诸位说。《金刚经》上讲的四相都破了。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他们都做到了。换句话说。我们自己要常常反省。还有我相、人相、众生相、寿者相。有这样的分别执着。我们没有入位。这个什么位？十信位。换句话说。初信菩萨我们都没有得到。初信位的菩萨已经无我、无人、无众生、无寿者。所以他在一切境缘之中。如如不动。真的是不取于相。如如不动。这两句做到了才是初信位的菩萨。

　　在这个地方我们认真反省。细心思惟。我们学佛学了这么久。学了十几年。学了几十年。真的叫连边都没有沾上。初信位菩萨是边。大乘佛法的边。小乘佛法是须陀洹。这个我们在经教上读多了。小乘须陀洹跟大乘初信位的菩萨。在断惑是相同的。都是断三界八十八品见惑；在小乘证须陀洹果。在大乘证初信位菩萨果。这个果位在三不退里面叫做位不退。他真的是圣人了。转凡成圣了。他不会再退转去当凡夫。往后的修行。只有往上提升。不会往下堕落。这是位不退的底限。证得之后就不会退了。

　　所以我们想想。我们没有分！读这些经文一定要勉励自己。为什么别人能做到。我做不到？在这个地方生惭愧心。生警策的心。自己要认真要努力。不然的话这一生空过了。古人讲的入宝山空手而回。你说多可惜。我们今天真的是入宝山。你空手而回那是太可惜了。绝对不是说这些经论。我们这个录音带、录相带、光盘你带走了。那是假的！你还是空手而回！为什么说你空手而回？到你临命终那一天什么都带不走。生不带来。死不带去。什么叫不空手？你悟入了。真的入佛境界。证得圣果。初信位菩萨就是圣果了。转凡成圣。这个没有空回。如果没有得到这个果位。空来一场。很可惜。

　　再看底下一位。「十行位中。以十个眼佛下名。悉同号之为眼」。在十行位里面。佛的名号里头都有一个「眼」。《华严经》举例子通常都举十个。十代表圆满。所以十信佛是智佛。十住佛是月佛。十行位的佛是眼佛。为什么称「眼」？长者给我们解释。「为明十行。以智知根。利生摄益。故佛号为眼」。眼能见。观世音菩萨示现千手千眼。道理就在此地。所以「以智知根」。这个根是一切众生的根性；换句话说。眼能观机。菩萨的法眼能观察一切众生的根机。然后才知道怎样去帮助他。「利生摄益」。真正利益众生。所以这个佛号叫眼。

　　底下说明「以善知根性故。皆是约自得益。立名为佛」。佛的德号。诸位要晓得。佛号不是只有一个字。此地讲的这个「约自己得益。立名为佛」。这是佛号里面一个「眼」字。「眼」是就自己德行建立的。就如同我们在前面所看到的不动智佛。这个智是自德。不动是自他两利。同时也利益一切众生。一切众生你要想修行证果。转凡成圣。那你一定要能在境界里面不取于相。如如不动。所以这是自他两利。但是那个智。智是自得。

　　以我们本师释迦牟尼佛做例子。释迦牟尼佛。释迦是能仁。就是我们今天讲的仁慈。牟尼是寂静。这后面有个佛。佛是自己的德。释迦牟尼都是方便利益众生。教化一切众生。对人对事对物要仁慈。对自己要清净。这个名号前面四个字是利益众生的。后面那个佛是自得。佛名号如是。菩萨名号亦如是。自得利生。他这里虽然讲了五种缘。把它归纳起来。不外乎是两大类。一个是自得。一个是利生。名号从这个地方建立。

　　再看「十回向中。以十个妙佛上名。悉同号之为妙。为明十回向位中菩萨进修渐熟。妙智现前。故佛号为妙」。到这里是一个段落。这是我们讲的十回向。十地是底下一段。三贤位。「十回向」这是上贤；通常我们讲三贤。十住是下品贤人。十行中品。十回向上品。诸位在佛的。特别是像许多仪规里面。大家常常念到三贤十圣。三贤不是三个人。是三十个位次。十圣是十个位次。十回向是上贤！快要登地了。上贤。佛的名号都有一个「妙」。也跟前面一样。十尊佛同号为妙。

　　下面给我们说出这个道理。十回向位中的菩萨进修渐熟。逐渐逐渐接近登地了。登地成为摩诃萨。我们常念菩萨摩诃萨。菩萨就是三贤位的菩萨。摩诃萨是十地菩萨。所以菩萨摩诃萨就是三贤十圣。这是功夫逐渐纯熟了。妙智现前。诸位想想初住菩萨破一品无明。到上贤。几几乎乎接近要断三十品无明。自性本具般若智慧开显了。

　　十住菩萨虽然也开显。开显得少。古人常常用月亮来做比喻。十信不算。十住位好像初二初三初四的月亮。实在讲还是月牙。光明不大。到十行位就好像初五初六初七初八。月光就很大了。晚上我们在月光之下能够看到、辨别道路了。到十回向。差不多真的像初八初九初十了。这个月亮的光明我们几乎能够看到三分之二。到十地。差不多是十三、十四、十五。接近圆满。从这个比喻上我们能够体会。用月光的比喻好。「明」表智慧生起。「暗消除」比喻无明断了。无明是黑暗。无明断的品数愈多。自性的光明往外面透的就愈大。所以说「妙智现前」。称之为妙智。妙是不可思议。

　　自性本具真实智慧。不但说不出。也没有办法想象。为什么？想象是意识里头的事情。他现在不用意识了。不用分别。不用执着。因上转的。这因上转了之后。果上跟着就转。转阿赖耶为大圆镜智。转前五识为成所作智；转阿赖耶是自得。转前五识是利生。自己成就之后不能忘记众生。成就之后全心全力帮助一切众生破迷开悟。转凡成圣。这是佛法教学的真实目的。帮助众生断恶修善。这是方便法。是附带的。不是他真实的目的。为什么用这个附带的？众生根不成熟。

　　换句话说。他这一生不能开悟。这一生没有办法证须陀洹果。证初信位菩萨。就是他这一生当中。仔细观察他。他入不了门。入不了门当然他还是搞六道轮回。他出不了六道；出不了六道就要帮助他。教他断恶修善。为什么？不堕三恶道。他在六道里头人天两道。不但苦少乐比较多。人天两道。而且有机会闻到佛法。三途苦多乐少。不容易闻到佛法。所以佛法教学。教人断恶修善是附带的。这个我们要懂得。

　　佛法真正教学的目标是帮助根熟众生。我们一般佛门讲当机者。他具足的有条件。确确实实能够接受佛法。他听了他能信、能解、能行、能证。这是当机者。即使证得大乘初信位。小乘初果位都是圣人。确确实实破迷开悟。转凡成圣。离苦得乐！所以佛法教学不是普通的教育。无比的殊胜！非常可惜。不但一般社会人不了解。学佛的同学当中又有几个人明了？不但在家同修的人不明了。出家同修当中又有几个知道？这使我们感到非常遗憾。

　　后面有一句话。「十地同妙」。十地只有这四个字。当然那个妙智愈来愈大。十地接近究竟的果位了。这个一段话。这是第三小节里头所说的。还没有说完。后面文还很长。给我们说明「如来利生方便。约位进修」。这个「位」就是十信、十住、十行、十回向、十地。不断的向前进。佛的名号不一样。我们从这个地方。就深深体会到佛号表法的义趣。教学的纲领。佛号是这一个阶段教学的纲领、宗旨。

　　这里面实际上就是讲了二会。我们这一会是讲十信法门。讲毘卢遮那正报十信法门。三会是讲十住法门。四会是讲十行。五会是讲十回向。六会是讲十地。七会是讲等觉、妙觉。这个地方讲到十地。为什么？从十信到十地。差别因果。讲等觉到妙觉那是平等因果。这又是两个大段落。今天时间到了。我们就讲到此地。

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