净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十七

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大方广佛华严经　　（第九八七卷）　　2003/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0987

　　诸位同学。请接着看李长者为我们说明五种缘生佛号。前面我们读到第三种。第三种「明如来利生方便。约位进修缘。以成佛号者」。这段的文字很长。我们学了一半。也就是学到他老人家所说的从信位到十地。今天我们接着看下面的文：

　　「已上以明从十信中。自信自心分别之智。与一切诸佛根本不动智佛。本来是一。以成信心」。这一句话非常重要！古大德信心是从这个地方建立的。后人往往疏忽了这一桩事情。所以真正的信心生不起来。想不想生信心？是真想。但是就是没有方法把信心生起来。所以。《华严经》称之为根本法轮。不是没有道理！严格的来说。修学大乘。不管学哪一个宗派。学什么样的经论。《华严》至少要从头到尾念几遍。这样实在讲还不行。为什么说不行？你念几遍。你不懂意思。《华严》是个大花园。你要去参观游览。不能不找导游。需要导游给你做详细的介绍、说明。你才懂。《华严》的导游是谁？清凉大师、贤首大师、李通玄长者。这是导游。

　　贤首国师的《探玄记》。清凉国师的《疏钞》。李长者的《合论》。清朝乾隆年间福州鼓山涌泉寺的方丈道霈禅师。他把《疏》跟《论》合起来做成一部《华严经疏论纂要》。我们这一次在一块学习。就是采取《疏论纂要》。用这个作为我们学习的课本。《疏钞》跟《合论》的原文作为我们的参考数据。我们不能离开清凉跟李长者的原本。便利于初学。

　　长者这一段话重要。一定要

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自己相信。我们现在的妄心。一天到晚胡思乱想。妄想分别执着这个心是什么心？与一切诸佛、根本不动智佛是一不是二。换句话说。妄想分别执着原来就是自性里面本具的般若智慧。在我们现前境界里面。自性般若智慧变了样子。变的这个样子很不好看。怎么变的？迷了。实在讲就是迷悟！悟了的样子好看。称之为根本不动智佛；迷了就变成我们现在的妄想分别执着。一桩事情。不是两桩事情。

　　就如同日本科学家实验这一杯水。现在他们实验。实验了将近十年。实验出来。「爱」跟「感谢」这个信息给它。它的反应是最美的。令人惊奇！「恨」、「讨厌」。反应是最差的。非常难看。诸佛如来这是最好的信息送给它。它的反应是「根本不动智佛」。我们现在给它的信息反应出来的妄想分别执着。烦恼习气！从这个地方我们才深入理解大乘经上常说「烦恼即菩提」。烦恼之性（就是体性）、菩提的体性是一个体性。不是两个体性。

　　就好比「爱、感恩」跟「恨」。水结晶呈现的反应不一样。那个结晶之体就是水。水是一样的。凡圣没有差别。差别在哪里？迷、悟。离开迷悟。无凡亦无圣。实在讲是从迷悟这上面建立凡圣的名号。变现凡圣的形相。佛法界的依正庄严。跟九法界的依正庄严。这现相！所有的现相。无论是佛、是圣、是凡。无不是从心想生。大乘经上佛常讲一切法从心想生。我们要明白这个道理。所以相信本来是一。

　　马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。本觉就是觉悟。觉本有；不觉就是迷惑颠倒。迷惑颠倒本来没有。这两句话给我们很好的讯息。使我们明了既然是本有。本有一定可以恢复；既然是本无。本无一定可以消失。我们

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远离本无。本无就消失了。迷惑就没有了。觉悟是本有。觉悟应该可以恢复。恢复像诸佛如来一样。本来是一样！「以成信心」。我们的信心要在这个地方建立。底下一句很重要。

　　「心外见法。不成信心也」。这一句重要！许许多多学佛的同学。不论是出家在家。信心不能成就的病根在哪里？「心外见法」。这一句话。真的。长者把一切众生信心不能成就的病根说出来了。大乘经上常讲「心外无法。法外无心」。我相信许许多多同学都念过。也都会讲。纵然你不会讲。我们这样说出来你耳熟。你不生疏。但是你没把它放在心上。错就错在这里。所以信心不能成就。

　　佛在这个经上教导我们。要从这个地方建立真正的信心。说「从此信已下」。这个信是信位。就是十信位。「以三昧力。契理会源。名为十住。佛号为月」。这个三昧就是「华严三昧」。这是初入。三昧是正受。三昧就是禅定。也就是我们平常在讲席里头常常说的。放弃自己的妄想执着。放弃自己的想法看法。「我这样想法。我这样看法」。不可以！错了。必须放弃。随顺佛陀教诲。这样才入三昧。

　　我们凡夫要想契入三昧唯一的方法。前面跟诸位提到过。务必六根接触六尘境界。认真学习「不取于相。如如不动」。这真修行！外面色相不是不清楚。清清楚楚明明了瞭。决定不受外面色相的诱惑。不受色相的影响。这个诱惑、影响是什么？把我们内心里头的贪瞋痴慢引诱出来。那就坏了。里面如如不动。那就不受影响了。不受诱惑了。六尘境界可以受用。受用没有障碍。只要不引起自己的烦恼习气。受用就是没有障碍的。但是这个话说起来容易。真正去做不容易。你在受用的时候难免不起心动念。一起心动念你就已经受诱惑了。你已经着相了。

　　所以。孔老夫子你看看他老人家的修学进展。到七十岁。六十岁的时候。功夫可以随顺了。「耳顺」。可以随顺。还没有到完全不动心。六十岁。换句话说。还会有一点起心动念。但是自己的定功、智慧能伏得住。《金刚经》上说有能力降伏其心。到六十岁才有能力降伏其心。到七十岁行了。「随心所欲不逾矩」。那就是六尘境界可以随心所欲去受用。「不逾矩」是什么？绝对不会引发烦恼习气。这个境界在佛法里面是法身菩萨的境界。换句话说。最低限度他也是圆教初住菩萨。这是什么？理事无碍。事事无碍的境界。这不是我们现前功夫不到家的人可以学的。这是自己时时刻刻要提高警觉。功夫就在这个地方炼。锻炼。

　　真修行。你看看五十三参「历事炼心」。历事是接触。不能不接触。不接触你怎么能锻炼？唯有在接触里头才能检验自己功夫到什么程度。我今年见色闻声六根接触外面境界。当然起心动念、分别执着。烦恼习气跟着起来。跟去年比较一下。今年比去年淡一点。这就有进步！如果今年跟去年一样。没有进步；如果说今年比去年还要严重一些。那你退步了。

　　所以我们检验功夫。就是根尘相接触的时候。烦恼轻智慧长。这你在进步。天天要检验。说老实话。这个我讲得也不少。我们的早晚课。晚课就是检验。佛家讲忏悔。现在一般人讲检讨。晚课是检讨。我今天比昨天怎么样？有没有进步？我这个星期比上个星期怎么样。这个月比上个月怎么样。今年比去年怎么样？你要这样认真检讨。你才真正知道自己功行到什么境界。到什么程度。不要问人！问人。别人不知道；纵然知道。别人也不肯跟你说。为什么？说别人过失总是得罪人的事情。说你过失你真能听吗？你真能接受吗？太希有了！

　　大多数的人表面上客气：请你指教。你要真的给他批评。他的脸色马上就变了。所以你晓得是客气话！不是真的。我年轻的时候懵懵懂懂的不知道。人家来请教我们以为是真的。但是我的警觉性很高。我才说一两句。对方的脸色就不对了。我马上就改着恭惟他、赞叹他。不能再批评了。批评就结怨了。察言观色反应要快！真能接受。那我们看出他的缺点过失一定要给他讲。不讲对不起他。他不能接受。你就绝对不要去找麻烦。

　　古人常讲做事难。做人更难！这是真的。自己总是要小心谨慎。听人家的话。话里头还有话。你要会听；看人家的脸色。看人家的表情举止。这个在佛法里头都是属于观机。应机施教！诸佛菩萨他们看得很清楚。所以能令一切众生生欢喜心。能被一切众生欢迎、爱戴。有学问在里头！这些我们都要学。而且是我们功课里面主要的部分。《华严经》里面就太多太多了。九会七处。会会都有。经这么长。学习的时间长。学习的内容丰富。就是很可惜。现在很不容易去找真正发心学这部大经的人。找不到！

　　所以「以三昧力。契理会源」。契是契入。会是融会。契理。理明白了。源是源头。根源。那就是本来是一。这个一是根源。一是一真；真妄同源。迷悟同源。邪正同源。源头里面没有真妄。没有迷悟。没有邪正。源是什么？源是真心。源是本性。真如本性里面没有真妄、是非、邪正。什么都没有。所以经教里面常讲不可思议。

　　真心、真如本性不可思、不可议。你去思就错了。你就把一真改变了。一「思」它就有变化了。变成什么？变成妄识。法相里面讲的变成了无明、三细、六麤、八识、五十一心所。你只一思。这个念头一动就迷了。就这么个道理。思。从无始劫以来一直到「思尽还源」。这个过程当中。绝对没有完全相同的念头。就像我们世间。这个地球上人口有七十多亿人。你决定找不到两个完全相同的人。科学家给我们做实验。水的结晶。结晶最明显的是雪花。冬天下雪的雪花。你绝对找不到两个雪花完全相同的。找不到；有相似的。没有相同的。

　　妄念！妄念没有相同的。跟诸位说。正念就相同了。正念是什么？正念没有念。没有妄念。所以到如来境界。佛佛道同。才完全相同。由此可知。等觉菩萨都不能完全相同。等觉菩萨可以说非常相似。他不完全相同。因为他还带着一品生相无明。所以。他们的见解、示现可以说非常相似。跟佛相似。但是不能完全相同。

　　所以我们信。是信「本来是一」。万事万物本来是一；我跟诸佛如来本来是一。我跟地狱众生造作五逆十恶本来是一。我跟花草树木本来是一。我跟山河大地本来是一。我跟虚空法界本来是一。我跟一切诸佛剎土众生本来是一。你的信心建立了。这样的信心可以学《华严》。这个信心落实。你们想想它是不是三昧力？这个信心纯净纯善。会不会有一个念头是恶的？没有。为什么？知道一切诸法本来是一。一是什么？一是自己。是自己真心所现。是自己妄想所变。真妄既然都是一。十法界跟一真法界怎么不是一？

　　心定了。还有没有求？没有求。没有希求了。随顺佛陀教诲。老老实实随顺佛陀教诲。不断把自己境界向上提升。三昧提升。智慧提升。德能提升。相好也提升。一切都提升了。而这个提升里头还有一个秘密。那是什么？是遍法界虚空界平等提升。这很不可思议！不是说我提升了。其它境界没有提升。不是的。平等提升。「情与无情。同圆种智」！所以在自己心目之中。一切众生都是我的老师（《华严经》上讲善友。善友就是老师）。都是我的善知识。十法界依正庄严就是华藏世界。情与无情都是来度我的。你这一生当然成就圆满的佛果。善财那一套的能耐。你完全学会了。

　　所以「契理会源」。这个「源」就是真如。就是本性。你融会到自性里面去了。这不就见性了！见性。破一品无明。证一分自性。见性。境界就上升了。这升到初住菩萨。初住菩萨破一品无明。见一分真性。契理会源；契理会源就是明心见性。所以他入了初住。

　　向下这十个位次。「十住。佛号为月」。诸位在此地要特别记住。「契理会源」靠什么？三昧力。我们现在要不要修「华严三昧」？当然要修。怎么修法？阿弥陀佛就是方法。我们是用念佛的方法修。谁教给我们的？《华严经》上普贤菩萨教我们的。十大愿王导归极乐。

　　吉祥云比丘教善财童子。善财童子五十三参的第一参。这个很重要。我们中国谚语里面常讲「先入为主」。第一个老师影响最大。先入为主！第一个老师教他念佛。教他念阿弥陀佛。最后一个。普贤菩萨导归极乐。你们想想。《华严经》是怎么个修法。不就明白了！所以彭际清说《无量寿经》就是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。这话不是随便说的。有道理的、有根据的。真的是这个样子。所以。十住佛号里头都有个「月」。

　　「皆是约修行之人所得之法。以成佛号」。十住菩萨修行身心清凉自在。不像十信位以前。烦恼控制住了。并没有断尽。只控制而已；所以叫伏烦恼。把它伏住。没断！到入住。烦恼断了。就是相宗所讲的转八识成四智。烦恼都转变成智慧了。智慧清凉自在。里面决定没有热恼。到这个时候才是佛法里头所说的离苦得乐。为什么？十信位菩萨伏烦恼也是苦。你还要降伏它。到这个时候把烦恼统统转变成智慧了。真入了。

　　所以我们说烦恼断、灭。不是真的断、真的灭。如果烦恼真的断了。自性不就断掉了！烦恼要真的灭掉。那性识不就灭掉了！「唯心所现。唯识所变」。能生、能现的性识不都断掉、都灭掉了。哪有这种道理！所以我们说断、说灭。意思是什么？意思是说它永远不会生了。它变了。变成智慧。这个智慧绝对不会再变成烦恼。也就是四智菩提绝对不会再变成八识五十一心所。这么个意思。实际上它是转变。我们要明白这个道理。这些文字、名词术语。不能把它的意思错解了。

　　下面给我们说「安立五位五十个佛名」。这都是方便。教学的一种方法、手段。给我们立五个阶段。这个五位就是十信、十住、十行、十回向、十地。每一位次里面有一个佛号做代表。这个佛号就是在这个地位里面修学的宗旨。修学的指导原则。这个道理一定要懂。都是修学教化方便。我们不能不晓得。释迦牟尼佛出现在我们这个世间。为什么要用这个名号？用别的名号不行吗？不行。就得用这个名号。现在想想这个名号真的不能少。今天这个世界。世界上的人没有爱心。「释迦」就是爱心。释迦意思是仁慈。今天佛法的教学。教学的宗旨。最高的指导原则。你不用名号怎么办？

　　两千年的元旦。我在新加坡。那个时候举行了一个大型的温馨晚宴。吴作栋总理参加了。我们印了一万张「爱」字跟大家结缘。我们送爱心。我们的原本送给吴作栋总理。现在外面流通的都是印刷的。原本送给吴总理。我们对全世界送爱心。当时印了一万张。以后又有很多人印。我也看到有小张的。像一般八开纸这样的。十六开纸的。我都看到。很好。愈多愈好！

　　现代社会上大众忘恩负义！我们要送感恩。这就是应机施教。现在这个社会最缺乏的是伦理道德。最缺乏的。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这些话全都在名号里面含摄着。释迦这两个字里头包含着。「牟尼」是寂静、清净的意思。此地讲的三昧。对自己。自己不可以再胡思乱想。不能再有妄想分别执着了。要回头！回头就是牟尼。心地本来清净。《六祖坛经》里面说「本来无一物」。一个念头都没有。有一念就有一物了。我们现在不是一念。无量无边的妄念。无量劫到今天。已经养成习惯了。怎么办？念头止不住。

　　佛教给我们八万四千法门。每个法门都是止住念头的。每个法门都是促长我们爱心的。爱心是性德。迷失了自性。爱心没有了。所以名号的功德是促长爱心。你看每一个法门都用一个佛名来代表。意义很深很深！所以。读《华严》最重要的是要懂得它表法的义趣。我们才能真正学到东西。自己要学纯净纯善。纯净对自己。纯善对别人。善心善意是真正的爱心。仁慈博爱。所以说。名号功德不可思议。

　　阿弥陀佛这个名号。「阿」是无。「弥陀」是量。「佛」是智、是觉；无量智。无量觉。遍法界虚空界无有一法不觉。名号是这个意思。自他统统包括在其中。对自己无量觉。对一切众生无量觉。这个名号是究竟圆满的德号。什么德号？自性德号。阿弥陀佛不是别人。是我们自己的法性。是我们自己的法身。这个名号跟毘卢遮那实在讲异曲同工。妙不可言。毘卢遮那是种种光明遍照。

　　这是「安立五位五十个佛名」。我们举这个例子。诸位多少能够理解一点。名号是佛法教学的纲领。指导的原则。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看长者的《论》文。

　　「安立五位五十个佛名。五十个因。五十个果」。果就是位子。像十信位。初信、二信。初住、二住这是果。果必有因。修因证果。所以。这五十个位子。五十个果位。当然就有五十个因。「为当位具因果故」。当位就是你现前所修的。这样就有一百重因果。「成一百重因果」了。五

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十个因。五十个果。「为根本五位中本有五因五果」。所以一共就有「一百一十重因果法门」。

　　诸位在此地特别留意的就是世出世间法不离因果。因果确确实实。虽然它也离不开因缘所生。在我们世间人来说。「万法皆空。因果不空」。因果也是万法里面的一种。万法皆空为什么它不空？这个话的意思我们一定要懂。因变成果了。我们用植物来做比喻。譬如桃。桃核这是因。我们把它种下去之后。它慢慢长成桃树。那个核没有了。因变成果。树是果；果现前了。因没有了。但是这个树它又结桃。桃里头又有核。这个果又变成因。因果循环。因变成果。果又变成因。「循环不空」。说因果不空是说这个道理。说它循环不空。第二个意思「相续不空」。细心去观察。「转变不空」。它有了这三个意思。因此才说因果不空。这个样子维系住世出世间一切法。世出世间一切法总不外乎相续、转变、循环。我们世间人讲这是真理！

　　于是「种善因。得善果」。这一句话就非常重要。佛教菩萨「常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。他行为善。这是佛教菩萨种善因。他将来所得的果报。是佛法界、菩萨法界。在十法界里面最殊胜的果报！所以。离开因果。不但世间法没得说了。连佛法也没得说了。世间人如果说不相信因果的。那就没法子讲。这个在佛法里面称之为一阐提。一阐提是梵语。翻成华文的意思是没有善根的众生。这个众生没有善根。不能接受圣贤的教诲。他不相信因果。再看长者第四段文。

　　「四明如来以一切众生随根所乐。以成佛号者」。这个范围就非常之大了。如来他不随顺自己所证、所知。这个不容易。他所证所知纯正。没有一丝毫迷惑。但是为了教化众生。还要恒顺众生；恒顺众生。随喜功德。众生迷惑。佛菩萨也装胡涂。装迷惑。才能跟他打成一片。所以。应化在九法界随类现身。随着众生心。众生的爱好。众生的习染。现相说法！慈悲到极处。跟众生打成一片。和光同尘。然后再教导他。

　　首先。现这个相要令一切众生生欢喜心。众生喜欢你。众生尊敬你。你说话他相信、他会听。你的话再好、再真实。他不尊敬你。他不听你的。那你也无可奈何。善巧方便。这是如来的权智。佛法里面常常讲的大权示现。就是这个意思。观世音菩萨三十二应是大权示现。在《华严经》五十三参是大权示现。

　　他这里开头就讲得非常好。「即以对现色身。等众生界」。「对现」。对是相对。众生喜欢什么样的色身。就现什么样的色身。佛氏门中。不舍一人。佛现多少身？有多少众生就现多少身。现身是等众生界。现什么身？他举几个例子。你看「为

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佛。为天。为神。为主。为人。为仙。遍众生界」。这一段文希望我们同修要好好的记住。你要真正懂这个意思。你就晓得全世界所有宗教是一个教。所有宗教里面的神圣是一个人。示现的！我跟每个宗教往来。你看我真诚、亲切、恭敬。我都礼拜！为什么？我清楚、我明了！都是毘卢遮那佛的化身。我们这些人喜欢佛。他就用佛身来得度。应以佛身而得度者。就现佛身来得度；那些人相信耶稣基督。佛就现耶稣基督身而度化之。你信什么他就现什么身。

　　所以。所有一切宗教的神明是佛的化身。是一不是二。诸位在这儿看清楚了。《华严经》里面讲宾主。一个主。其它都是伴。但是这一个主。这个「一」不是独一。是任一。这平等。如果我们说以基督教为主。基督教的上帝。唯一的真神。其它宗教所有一切的神圣（阿弥陀佛也好。毘卢遮那佛也好。释迦牟尼佛也好）。都是上帝的化身。所以那个一是任一。不是独一！统统都讲得通。这才叫真平等。要以伊斯兰为主。真主是唯一的真神；耶稣基督是真神的化身。佛菩萨是真神的化身。中国的圣人孔子、老子。真神的化身。《华严经》上讲到这个事实真相！

　　所以前面这一句话要记住。「以三昧力。契理会源」。理是真理。源是根源。那是一不是二。在真如自性里面。真心理体里面。无佛无众生。但是它能够现相。唯心所现。唯识所变。变现出十法界依正庄严。是一个本源。是一个道理。所以变化。我们佛家讲应化身。讲应化好。众生有感。佛菩萨就有应。感不一样。应就不一样。

　　我们把心性比喻作水。感是众生。水现种种不同的结晶。那就是应。感应道交不可思议。科学上只要证明一桩事情。我们就能够会通一切事理。这个实验使我们对于《楞严经》上所说的。「诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体」。我们明了了。大讲到世界。这个世界不是地球。是虚空法界无量无边诸佛剎土。这叫世界。我们前面念的华藏世界。微尘是最小的。我们肉眼看不见的。「因心成体」。心变现的！你要问心在哪里。无处不在。无时不在。随捻一法就是我的真心本性。你要真正契入。了解这个事实真相。那你叫明心见性；明心见性不但超越六道。超越十法界了。

　　所谓明心见性就是彻底了解这个事实真相。再也没有疑惑。事实真相了解之后。再也没有分别执着。分别执着真的断掉了。还有分别执着。你没有了解。我们在这里说。这经摆在面前。「听说」有这么回事情。不是自己境界。如果是自己境界。那就恭喜你。你已经是。在《华严经》上我们在此地念的。你已经是初住菩萨。超过十信了。怎么晓得不是你的境界？因为你还有分别。还有执着。所以不是你的境界。真正入这个境界的人。决定没有分别。决定没有执着；执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。这个断尽了。无明烦恼你逐渐逐渐就很薄了。

　　这是说明佛随顺一切众生的根性、爱好。「乐」是爱好（不念乐。念ㄧㄠˋ。念去声）。意思是爱好。随你的爱好。随你的根性。现无量无边的色身。不管现什么色身。他帮助众生一个永恒不变的一桩事情。下面说了。「令诸众生不作恶者」。你看看不管哪个宗教的圣人。他们的神圣没有教众生作恶的。都是教众生修善！佛家的法印里所说的。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。十方三世一切诸佛教化众生。总不离这个方向。不离这个原则。教一切众生「断恶修善。自净其意」。

　　末后。长者（也是大师）教导我们。「总是不可以自凡情所测也」。千万不要以自己凡情来测度。那你全搞错了。今天我们讲多元文化。宗教与宗教之间的交流。族群与族群之间的交流。重要！总要知道我们的根源是一家人。我们的关系非常密切。现在变成对立。是迷失了真相。不知道事实真相。这里头起了误会。误会发展变成对立、变成冲突。这大错特错。所以我们不能够随顺凡情。凡情是自己的想法。自己的意思。不可以。我们一定要随顺经教。每个宗教经教都是好的。我们学院看下半年我们工程完了之后。正式上课的时候。我会聘请各个宗教的传教师。到我们这个地方来讲他们的宗教。我们要学习。

　　最后总结「总是佛名号遍周」。这是把佛也好、天也好、神也好、主也好、人也好、仙也好。所有一切名号都是佛的名号。就我们佛教来讲。耶稣是佛的名号。基督是佛的名号。真主是佛的名号。穆罕默德也是佛的名号。统统是佛的名号。这是第四段。再看下面一段。

　　「五明法界体用平等。一切诸法总名佛号者」。这是讲五种缘建立佛的名号。这是最后一种。最后是法界体用平等。知道体用平等。一切诸法统统是佛号。这个范围就太大太大了。我们看长者的论文。「为一切诸法。及以名言。自体性离故。一切法自体性离。即法界性。法界性。即佛号故」。这几句话说得很明白。一切诸法这是包括我们今天讲的宇宙万有。用佛学名词来讲包括性相、理事、因果。世出世间一切法总不出这个范围。统统都包括了。这「一切诸法」。

　　「及以名言」。诸法。我们为了称呼方便起见。都给它起了个名字。如果没有名字。我们想表达自己的意思。就没有办法正确的指某一法。就没有办法指示。像我们许多人在一起。每个人都有一个名字。说这个名字就专指那个人。这方便。如果没有名字。我们要找哪个人就很困难。名号用意在此地。便利我们彼此传达讯息。但是你要晓得「自体性离故」。所以名字性空。这依他起性。现相也是依他起性。既然是依他起。就没有自性。名字没有自性。形相没有自性。所以「自体性离故」。无自性。

　　「一切法自体性离。即法界性」。无自性之性就是真性。真性就是法界性。前面跟诸位报告过。称法界、称法性是一桩事情。也有人说称法界是从相上说的。称法性是从理上说的；也就是说法性能现。法界所现。能所是一不是二。所以法性跟法界是一也不是二。于是合起来称法界性。法界性是我们的真性。法界性就是佛号。宇宙之间一切名、一切现相、一切法统统都是佛号！所以才说这是真正觉悟的人。哪一法不是佛法！

　　这个话我们听说过。我们换句话说。哪一个名不是佛名？这一句话没有听说过！长者在此地给我们说了。既然「法界性即佛号故。是故一切法及名言。皆是佛号」。这不就是！一切名言都是佛号。你要一时体会不过来。你慢慢去思惟。细心去观察。这是事实真相。为什么我们一下子不能接受？是我们迷失真相太久了。真的事实真相。现在佛给我们说出来。不敢承认。哪一天你一听到这个名号一点疑惑都没有。全程肯定。什么样果位的人？初住菩萨以上。中国佛教里面宗门讲大彻大悟。明心见性。他听到这个话点头。一点怀疑都没有。是的。

　　没有证得这个果位。这不是他的境界。他听了。即使不反对也无法接受。这是真的。因为接受跟不接受心态完全不一样。这个心态就是思想、行为。思想行为完全不相同。所以我们今天在此地听。听有好处。熏习！我们无量劫来是无

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明烦恼熏习。愈熏愈愚痴。愈熏愈胡涂。今天我们难得遇到大乘佛法。自性的光明。尤其遇到《华严经》。我们接受《华严》的熏习。如果每天不断的在熏习。假如你有这个福分。你能够活到八十、九十。每天不间断的熏习。你这一生真的能解决问题。

　　解决什么问题？六道十法界的问题。至少你能够出离六道轮回。能够往生西方极乐世界。凡圣同居土肯定有分！如果你的根利。你的缘好。这是善导大师常讲的。「三辈九品。总在遇缘不同」。你的缘好、缘殊胜；换句话说。你将来往生西方极乐世界。在实报土。「花开见佛悟无生」！果报实实在在不可思议。

　　我们看长者底下这一句。「为如来称此一切法自性离之法。以成佛故」。此一切法自性离。你真正懂得自性离。「自性离」换句话说。就是一切法无自性。无自性的性就是法界性。法界的真性。从这个方便证得无上菩提。成究竟佛果。大乘圆教里讲的！古人还不是说大乘。说这个经叫一乘。一乘圆教所说。比大乘还要殊胜。还要彻底、究竟。下面长者又说。

　　「如三乘中亦说根本智。后得智」。「三乘」是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。古德也说大乘、中乘、小乘；菩萨是大乘。缘觉是中乘。声闻是小乘。到最后。佛讲《法华经》。佛说出他教学真正的目标。说出无有三乘。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。所以这才讲到一乘法。一乘是什么？一乘是成佛。成菩萨叫大乘。成阿罗汉叫小乘。叫二乘；如成缘觉。缘觉是中乘。那就变成三乘。所以说诸佛如来唯有一乘法。一乘是直接教你作佛。没有教你作菩萨、作罗汉。教你作佛。

　　但是你的根很钝。你的头脑不够灵活。很难转得过来。佛不得已再拐弯抹角来诱导你。说二乘、说三乘。渐渐把你提升。真正佛法里头。无二亦无三。没有二乘。没有大小乘。没有什么声闻、缘觉、菩萨。这是什么？佛的方便说。《华严》是一乘。《法华》是一乘。所以这里头所讲的真正是成佛之道。长者引用说三乘里面也讲有根本智。后得智。根本智就是三昧。我们从念佛法门契入。念佛三昧就是根本智。《般若经》上讲「般若无知。无所不知」。那个无知就是根本智。我们今天没有智慧。为什么没有智慧？因为你有知。你有知就有所不知。无知就无所不知。真正求智慧的人从哪里求？从清净心中求。从三昧里头求。

　　由此可知。我们今天社会上许许多多人错用了心。求。求有知。求知；现在讲求知的欲望。求知。求到最后是什么？他不知道的东西太多太多了。今天大学念到博士。他博不博？他一点也不博。专攻一门。那一门知道。另外就不知道了。确实他不博。他专。专怎么样？专又没有专到底。只专到一半。要专到底就好了。一门深入。专到底就好了。专到底就见性了。他没有到见性。他就中止。就不再干了。见性之后一切就贯通了。那真的就博了。这个道理佛家经论里头讲得很多。讲得很透彻。

　　所以佛教我们求根本智。教导我们修禅定。佛家通常用的方法。持戒是个方法。但是佛说过了。正法时期持戒能得定。因定开慧。像法时期众生的根性就不行了。持戒不能得定。所以持戒修定。到末法时期我们现在这个时代。佛知道社会诱惑的力量非常强大；换句话说。你根本没有办法得定。禁不起诱惑。你哪来的智慧？所以末法时期只有念佛求生净土。念佛的条件要能把烦恼伏住。叫带业往生。你烦恼习气并没有断。一句佛号能把烦恼习气控制住。不让它发作。这个办法好。

　　我们一般人努力真的可以做得到。但是要有高度的警觉心。这我常常讲。常常劝导大家。远离五欲六尘。尽可能的远离。所以我劝导大家。不要看电视。不要看电影。不要听这些音乐。报章杂志统统都不看。每天天下太平。身心安稳。古人讲的话很有道理。知事多时烦恼多。你知道的事情多。你烦杂。你怎么能够安定下来？古人建个修道的场所。为什么建在深山。远离村落？是要环境清净。二六时中。我们今天讲昼夜二十四小时身心清净。这叫养道。什么是道？清净心是道。所以与外面环境完全隔绝。用这个方法。到身心清净之后。再来试验试验。测验测验。到聚落人多的地方去看看。心动不动；如果觉得不行。赶快回去。

　　试验一下。可以。还是清净。这才能弘法利生；弘法利生基本的条件在此地。不受诱惑了。就是《金刚经》上世尊嘱咐须菩提的话。须菩提要出去弘法利生。佛交代他（那是条件）。「不取于相。如如不动」。在山上就养这个。到村庄、小镇、城市去试试看。果然「外不着相。内不动心」。我们今天的话说。不会受外面境界诱惑了。行。你可以做弘法利生的工作。如果还会起心动念。你自己要觉悟。你还禁不起诱惑。赶紧回来再养。如果这种情形。你自己不自量力。你肯定被拖下水。你没有度众生。被众生度走了。这样的事情自古至今是太多太多了。

　　所以我当年学经教。李老师限制。四十岁以前决定不能在外面讲经说法。怕的是什么？禁不起诱惑。所以要我四十岁以后。稍稍有一点定功了。还会不会起心动念。会！但是能控制了。有这个能力。没有这个能力不可以。这叫根本智。从根本智生后得智。后得智是无所不知。在我们这部经里面。善财童子五十三参。他是在文殊菩萨会下（文殊菩萨是他的老师。他在求学。指导老师是文殊菩萨）。在文殊菩萨那里成就的是根本智。般若无知。我们晓得成就他的三昧。这三昧成就之后。文殊菩萨教他出去参学。参学是什么？成就后得智。

　　成就根本智。就是老师限制（李老师以前给我的限制。那是帮助我成就根本智的）。除了他老人家之外。任何人讲经说法不能听。耳朵封闭了。只听他一个的。不是他准许的。连经都不能看。所有一切的文字。你想看的都要得到他的同意。他要不同意统统不能看。把你的眼睛封闭了。还有一条。你以前所学的我不承认。全部作废。到我这个地方来做我的学生。一切从头学起。三个条件。这三个条件是帮助你成就根本智。根本智就是般若无知。帮助你身心清净。清净心生智慧。到清净心真生智慧。行了。你就出去。

　　到那个时候什么人讲的东西都可以听。什么文字都可以看。你有能力辨别是非邪正。你会选择。你不会再走上邪道了。有这个能力才可以参学。成就你圆满的后得智。无所不知。善财果然如此。你看五十三位善知识参访之后。真的智慧现前。什么都知道。无所不知。自己所行的路子。如如不动。一丝毫影响都没有。他修的是念佛法门。绝对不影响他老实念佛。参学没有受外头境界影响。善财给我们做了好榜样！好。现在时间到了。

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