净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会九百八十八

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2022-11-25 03:39
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会九百八十八

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大方广佛华严经　　（第九八八卷）　　2003/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0988

　　诸位同学。我们接着看李长者开示下面这一段。「如三乘中亦说根本智。后得智」。从这个地方读起。这是一个小段落的开始：

　　「今欲令三乘人回心。指此金色世界不动智佛。令使直认是自心能分别智。本无所动」。佛说经。特别是在这部经里面。表法的意思很深很广。清凉大师在《疏钞》里面都给我们说出。确实如果没有人说出。我们很不容易体会到佛所说的究竟指的是什么。很难体会。

　　三乘里面所说的根本智、后得智在前面跟诸位介绍过了。说「今欲令三乘人回心」。回向一乘。这是好事！不过。不是容易事情。确实这是过去生中有很深厚的善根。这一生当中遇到殊胜的缘分。才能转得过来。转过来之后。就晓得佛在这个经里面所说的甚深义理。事实真相。「指此金色世界不动智佛」。金色世界不动智佛是表法的。表我们自性本具如如不动的般若智慧。

　　有没有金色世界。有没有不动智佛？跟诸位说。有！他真有。确确实实这一尊佛现出来了。怎么现出来的？一定要晓得。从心想生！从科学家对水结晶的实验。证明了佛在经上所说的。一切法从心想生。水的结晶是从人心想生的。心想不一样。结晶不相同。善的心想现的结晶非常美。不善的心想现出来的结晶很难看。这是最善的。三乘人回心向一乘。这一乘是佛乘。上上乘！所以显示出来的相。金色世界不动智佛。在矿物里头。金的颜色不变。这是它可贵之处。所以金就是代表不变。代表不动。取这个意思。

　　「令使直认是自心能分别智」。这是在凡夫我们现前的分上。我们一天到晚在这里妄想分别执着。这是妄心。这个妄心的本源不动。这个很难懂。古人常常用镜子做比喻。镜子照外面的境界。外面境界动。镜子有没有动？没动。镜子是能照。能照没有动。所照在动。我们现在看电视的画面（荧光幕）。或者诸位计算机的荧光幕。荧光幕里头现的色相在动。试问问能现色相的荧光幕有没有动？没有动。

　　由此可知。我们一切妄想分别执着的念头是形象。是所生的。能生能现的荧光幕没有动。「本无所动」。能现的不动。我们要再问。所现的是不是在动？跟诸位说。能现的不动。所现的怎么会动？你说所现不动。我们今天明明看到。今天外面是刮风下雨。我们看到外面的相都在动。我们自己的妄念。一个念头起。一个念头灭。起灭不住。不都是在动吗？什么时候你要看到不动了。你就入了佛境界。真的是不动！

　　这个事情在前一会。我们曾经费了很长的时间讨论这个问题。这个问题就是佛经上常讲的「一切法不生不灭」。我们所看到一切法这个动的相、生灭的相。这是什么相？相续相。不是真相。真相跟能现、所现都是不动的。能现的心性「不生不灭」。《中观论》上讲「不来不去。不一不异」。《论》上讲了八个不。「不常不断」。跟你讲这个事实真相。《楞严经》上讲得很透彻。所有一切现相「当处出生。随处灭尽」。你以为现的相会存在很长的时间？没有这回事情。存在的时间非常非常短暂。日本科学家拍摄水的结晶。他们明了。那个水的结晶存在的时间非常短。所以他要抓住机会。用快速的照相机来照。一剎那就没有了。

　　《仁王经》上告诉我们。心现识变。时间有多长？经上讲一弹指六十剎那。一弹指的六十分之一。一剎那里面九百生灭。我们弹指。我们一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。两个十万八千；一秒钟两个十万八千次的生灭。你怎么能发现它真的存在！所以我们被什么迷惑了？相续相；相续相是一种相似相。决定不是相同的。换句话说。譬如说我们这个人。一秒钟之前跟一秒钟之后不是一个相。但是很像。这个相跟前面一秒钟前的很像。相似相。实际上。实际上不一样。包括我们的念头。我们心里头的妄想分别执着的念头。念头也是剎那剎那不一样。这个道理深！

　　我们不能不佩服佛菩萨。佛菩萨怎么会了解这些事实真相？这是佛家。古时候还有一些宗教家。他们用的方法正确。甚深禅定。定中观察到的。这是定中的现量境界。不是推想。不是猜测。是在甚深禅定里面看到这个事实真相。佛常给我们讲。到什么地位你才看到（就是阿赖耶的现象）。佛说八地菩萨。所以八地菩萨叫不动地。他看到事实真相了。七地菩萨还没有发现。那么深的禅定还没有发现。到八地才见到。

　　知道一切法不生不灭（既然不生当然就不灭）。一切法不来不去。一切法里头没有大小。没有先后。没有大小。所以微尘里面容无量无边的世界。不是芥子纳须弥。一般人这芥子纳须弥已经把他纳胡涂了。微尘里面容纳无量无边诸佛剎土。这是《华严经》前面一分我们读过的。这个世界重重无尽。谁能明了？经上讲得很清楚。普贤菩萨能入微尘里面诸佛剎土。不可思议。

　　我们相信。我们不怀疑。因为佛说过。如来是真语者。实语者。如语者。这个「如」。就是事实真相是什么。佛说什么。佛决定不说假话。佛说话决定不过分。事实是怎样他就怎么说。他说的完全是事实真相。佛给我们讲了。微尘里头有世界。有无量无边诸佛剎土等待我们去证明。到我们修成八地。我们见到了。证明佛讲的果然不错。所以要相信《华严》

佛教讲经录音

、《圆觉》上讲的「一切众生本来成佛」。这个话确实。佛不常说。所以菩萨修行成佛的时候。看到一切大地众生本来成佛。这个话是真的。他看到事实真相。

　　我们今天是什么。我们自己本来成佛。不承认是佛。不敢当。迷失了事实真相。迷失了本心。迷失了自性。落魄成这个样子！这信心不容易。如果果然能信。好好用功不难恢复。为什么？这是本有的！本有决定可以恢复。这些妄想分别执着本无。本无一定可以断掉。

　　再看下面文。「文殊师利。即是自心善简择无相妙慧」。《华严经》上两位上首菩萨。普贤、文殊。文殊菩萨就是「自心无相妙慧」。这个智慧有能力拣别、抉择；换句话说。有判断的能力。有选择的能力。一切诸法里头。哪是善、哪是恶。哪是真、哪是妄。哪是邪、哪是正。有能力判断、选择。这个妙慧叫文殊师利。

　　「觉首目首等菩萨」。十首菩萨；十首菩萨就是「自心随信解中所见之理智」。那么你就想到了。佛门当中所说无量无边诸佛如来、无量无边的菩萨。从哪里来的？自性里头变现出来的！离开自性。古德常说无佛无众生。统统是自心所现的。是自己八识五十一心所所变的。佛菩萨如是。再给诸位说。虚空法界如是。这虚空法界里面无量无边剎土众生如是。山河大地如是。花草树木如是。没有一法不如是。所以经上讲「情与无情。同圆种智」。我们要在这个地方建立信心。

　　所以。佛菩萨依正庄严。是「自心信解中所见理智」显现出来的。就好比我们对于佛菩萨的教诲。我们能信、能解。我们将这个信解的信息传给水。水的结晶就非常之美。就反应过来了。从这点就证实佛所说的。遍法界虚空界。那是法界性。是能现、能变之体。灵明觉知。它不是死的。随一切众生心想在那里变化。它自己本身没有妄想、没有分别、没有执着。这就是佛经上讲的感应道交的原理。为什么一切众生有感。佛菩萨有应。

　　诸位细细观察水结晶的变化。你不难体会。你会懂得。我们心里有感。佛菩萨就有应。感应的力量不可思议。感应的力量他们测验了。没有空间距离。他们做了一个实验。拿一杯自来水。自来水装在一个杯子里头。放在办公室里。通知距离这个地方不同距离的各个地方。找了五百个人。在同一个时间。心里面观想。观想桌子上这一杯水。想着这杯水。给这杯水讲：你好美。你好干净！传递心里面这个讯息。做完之后。把这杯水让它结晶。在显微镜下面看的时候。是最美的图案。大概集七、八年来所有的照片这一张最美。

　　接受五百个人。在各个不同的城市。说明人的意念没有空间限制。一定要在同一个时间来祝福。把「爱」的讯息给它。你看它的反应那么美。然后你才晓得诸佛菩萨依正庄严怎么来的！诸佛菩萨的心清净、善良。没有丝毫染污。没有丝毫的恶意。因此。一切万事万物反应出来都是最好的。金色世界。无量珍宝世界！

　　这个七宝。七。这常说。它不是数字。七代表圆满。七在佛法里面的表法是四方、上下、中间。这个七。全部都包括了。所以七是代表圆满。就是无量珍宝成就的世界。这不是人造的。是意念、心想自然成就的。你看水结晶。你们看到的照片那么样的美。不是人工造的。自自然然结晶的。所以用这个实验我们来印证佛经。佛经里面讲得太多了。他现在才做一点点。才开端。知其当然而不知其所以然。佛经里头把所以然的道理讲透彻了。很不可思议。再看下面的《论》

讲经佛教经书作者

文。

　　「如是三乘人未回心者。定当不信」。这讲什么？小乘人。没有能够回心向一乘法的人。你跟他讲他不相信：哪有这种道理！那不是他的境界。你说这个是神话、寓言。不能接受。不但小乘不能接受。辟支佛、菩萨也不能接受；菩萨是大乘！所以《华严》当机者。是大心凡夫。为什么？大心凡夫能接受。那是无量劫来种的一乘法的种子。没有一乘法的种子。遇到一乘法。种子不能起现行。就不会相信它。就不能接受它。你能相信。你能够接受。能够生欢喜心。说明你过去生中曾经学过一乘法。要不然你不可能相信的。你不可能回头的。

　　种子是有了。听了生欢喜心。是不是认真学习。能契入这个境界？那又有差别了。要看你过去世的根性厚不厚。根性深厚。很快回头。能接受；根性要不是很厚。这一生还是给你增长你的善根。你回不了头来。这都是事实真相。

　　你看长者这个话非常肯定。「定当不信」。定是决定。当是当然。他不相信。「何以故」。为什么？「为历三阿僧祇劫。后当得佛故」。这就是他有分别。他有执着。很长时期受三乘的熏习。坚固执着成佛要修三大阿僧祇劫。哪有这一生能成功的！《华严》是一生成就。《法华》也是一生成就。这个他不能接受的。又何况三大阿僧祇劫是从圆教初住那一天算起。你没有证得圆初住以前那不算的。要连从前统统算。就要无量阿僧祇劫。哪有这么简单。三个阿僧祇劫。这是三乘常说的。有这样坚固的执着。你今天跟他说这个话。说妄想分别执着就是金色世界不动智佛。他怎么能接受？

　　所以他「为直认自身及心总是凡夫」。肯定自己是凡夫。「但信佛有不动智等」。这佛经上讲的。他相信。「不自信自心是根本不动智佛」。这个不能相信。说是我自己现在起心动念这个心就是根本不动智佛。「与佛无异」。这个不能接受。「以是义故。不成此教」。这个教是一乘圆顿教学。这他决定不能接受的。所以《华严经》对什么人讲的？法身大士。人中大心凡夫。其它的不是当机者。

　　我们今天在这个地方学习。真正觉悟。真正回头了。那个不得了。我们自己知道。经上讲的全是事实真相。但是想想自己烦恼习气真的很重。想回头。回不了头。那就是善导大师的话了。「总在遇缘不同」。用我们一般世间人的话来说。你这一生的机缘如何？你要遇到非常好的机缘。你成功了。什么是非常好的机缘？第一个。得人身；第二个。闻佛法；第三个。闻《大方广佛华严经》。又有机会把这个经从头到尾不中断的学习。这都是你的机缘。如果这一部经你学习常常中断。这就难！天天学习。这一生当中都不中断。

　　所以。我是非常非常向往当年清凉国师。他老人家讲《华严经》五十遍。华严菩萨！他活一百多岁。这个经在五台山讲的。五台山是华严道场。我们知道那真正是名副其实的

邯郸佛教第五届讲经交流会

华严大学。大师当年讲经。一天八个小时。一年讲一遍。你在山上住一年。听一部《华严经》。这一部没听懂。明年再来一年。他年年讲。天天讲。我们相信中等根性的人。能够听二、三十遍。相信了。回头了。

　　现在在这个时代。我们的根性跟古人相比。差得太远了。我们的生活环境跟古人相比。那个恶劣不知道提高了几十倍、几百倍。过去社会没有这么多的诱惑力。一般人即使没有读过书。没有受过教育。但是从小受父母长辈的熏陶。都懂得孝亲尊师。都懂得仁义道德。没念过书他也懂得。心地厚道。没有害人的念头。见到别人有苦难。能够舍己为人。从前那个社会！真的是善根深厚。感得殊胜的依报环境。哪里像我们今天所处的这个世界。动乱不安。在历史上将来写的。这是大乱之世。

　　中国古人常讲。道、德、仁、义、礼。最高的是道。最低的是礼。道失掉了有德。德失掉了有仁。仁失掉了有义。义失掉了有礼。礼要失掉了天下大乱。我们今天处的这个社会。礼没有了。在中国讲民国年间。就是抗战之后。在中国社会里头还讲礼。二十世纪前半个世纪在中国还有礼。但是后半个世纪就没有了。这个社会整个变形。

　　四十年代的时候。那个时候我到台湾。台湾的风俗人情厚！人民生活虽然很苦。但很快乐。我们到那个地方人地生疏。找一个朋友。不认识路。问旁边小贩。做小生意、小买卖的。问他路怎么走法。他不但指。他把生意放下来。他带你走。现在没有了。现在不但人家不带你走。问哪里。理都不理你。社会风气完全变了！

　　那个时候跟陌生人接触非常和善。一团和气。社会上没有这个暴戾的这种气氛（现在人讲磁场）。没有。无论在什么地方。身心安稳。在那个时代确确实实台湾治安好。东南亚第一。人与人能够互相尊重。能够互相帮助。这是我们怎么想都想不到的。就这么个三、五十年变成这个样子。简直是不敢想象。长者在此地也是非常感叹。三乘根性的人很难回头。他不相信自心是根本不动智佛。

　　就像水的结晶从前没有人做实验。你要说这水我以善意对它。说我爱它、喜欢它、它很清洁、它很美。它真的就起变化。这个人说你说梦话。谁能相信？不可能相信的。通过这个实验。这才发现。这是真的。从这个实验我们明白了很多很多道理。远方的朋友我们距离几千里、几万里。我们以真诚心祝福他。他的身心确实也起好的反应。尤其是现在通讯发达。你用电话、用传真。你看水看到「爱」。写一个爱字。写一个感恩。贴到杯子上。几个小时（好像是两、三个小时）之后。它呈现的结晶就非常美。它感应就现前了。通过这个实验。我们深信不疑。

　　他这一段文长。后面还有。「法界乘中。以根本智为信心」。法界乘就是一乘法。就是一佛乘。法界就是法性。这前面跟诸位介绍过了。就是《华严》。华严宗就是属于法界乘。一乘法。以根本智为信心。「此经信心。应当如是」。这是肯定的。这部经是法界乘。我们要学《华严》。要想契入华严境界。那你就要晓得。要以根本智为信心。信心如是建立！

　　我们自己冷静思惟、观察。我们自己学佛。最初那个信心是怎么生的。你对佛法从哪个地方生起的信心？这个对于我们修行成就关系很大！现在时间到了。这个关系我们下一点钟再来研究。

　　诸位同学。我们接着看李长者的《论》文：

　　「法界乘中。以根本智为信心。此经信心。应当如是」。在上面一节讲到这个地方。所以我们就要想想。我们自己学佛的信心从哪里来的。我们知道每一个人学佛的因缘都不一样。入门的因缘不一样没有关系。而后修学的缘就很重要了。所以佛法当中常说。「师父领进门。修行在个人」。我们出家剃度的师父。跟受戒的师父都不重要。这是给我们做个证明。最重要的是教导我的这个师父。我们佛门叫法子。徒子徒孙那个关系不大。法子重要！你的法是谁传给你的？

　　所以欧阳竟无在《内学院训》里面讲得很清楚。佛法是师道；换句话说。佛教是教育。教学里面老师第一大。所以密宗讲四宝。佛、法、僧。后面还有上师。尊师重道！上师。说实在的话超过佛法僧。为什么？你这一生能不能成就。他的影响最大。我们想想对不对？确确实实的。老师跟我们的关系是直接的。佛法僧跟我们的关系是间接的。所以密宗真的讲四宝。上师摆在第一。你不能够尊师重道。你什么成就也没有。

　　我学佛的因缘。老师介绍的。我对老师有信心。我跟老师学哲学。不是学佛法的。没有想到他把佛法做为哲学里头的一个单元教我。跟我讲「佛经哲学」。又告诉我「学佛是人生最高的享受」。我这样的被老师接引。与佛有缘了。在没有接受老师教导的时候。我以为佛教是迷信。在我心目当中。远远比不上基督教。比不上伊斯兰教。实实在在的对佛教没有接触过。没有听说佛教里头有讲经的。没听说。我们只知道教堂里头有讲经。清真寺里头有讲道。我去听过。佛教里头没有。佛教只有念经。只有给死人念经。好像与活人没有什么关系。这是佛教给社会大众的形象。不知道经典里面有这么多好道理在。不知道。我的信心是从老师哪里生的。

　　学佛之后。我的缘很殊胜。认识章嘉大师。章嘉大师跟我很有缘分。教我三年。大师往生之后。我经过朱镜宙老居士的介绍。认识台中李炳南老居士。我跟他学十年。这是说我的信心是这么来的。我的一生好学。喜欢读书。喜欢亲近善知识。这是我一生当中唯一的一桩乐事。亲近善知识。

　　跟这个标准一比。相差太远了！他这个地方的信心是以根本智。我的信心是善知识。从这儿来的。以后渐渐的深入经藏。信心有了转变。有了提升了。这个时间不算短。我二十六岁学佛。今年七十七。五十二年了。不是容易事情。这么多年来。天天在学习。锲而不舍。讲台上讲经也讲了四十五年了。所以对于这个经典生欢喜心。这么多年来心量拓开了。我本来也不是个大心量的人。从佛法里面不断的提升。不断的在进步。

　　所以。我对于孔老夫子讲他学习。境界十年一个样子。十年一个样子。我看了他这段文。我的感触非常深。我们佛经里面开经偈「愿解如来真实义」。我们套这一句话。「愿解夫子真实义」。你要不入境界。夫子真实义你不会懂。孔老夫子十五岁有志于学。我有志于学跟夫子年龄差不多。我十四岁有志于学。但是夫子三十而立。我三十还不立。还立不住。我三十三岁出家。一出家就教佛学院。讲经。勉强可以说能自立了。但是觉得自己不够。所以再回到台中。还是去跟李老师。前后跟他整整十年。十年我才离开。所以。夫子四十不惑。五十知天命。六十耳顺。我有很深很深的感触。真的确实到六十岁的时候。才真正可以说不受外面环境的干扰了。

　　馆长走了之后。跟我的同学你们应该看得很清楚。夫子说的「学而时习之。不亦说乎」。这就佛法里面讲的法喜充满。常生欢喜心。现在科学家也证实。人常生欢喜心。法喜充满。常生感恩的心。这是决定健康长寿。没错。健康长寿之道。一切随顺自然。不要随顺妄想执着；佛法是自然。是法性。是性德。我所倡导的、劝导同学们的。随顺佛陀教诲。随顺经论的教训。不要随顺自己的想法、看法、说法、做法。随顺自己的。造业；自己想错、看错了。不知道！你要知道。你就不是凡夫。你不知道。不知道怎么办？唯一的好办法。随顺经论。经论就是自性的性德。我们要这样看法。你才真正生欢喜心。真正锲而不舍。

　　所以下文。「直信」。直是直截了当。要相信「自心分别之性」。自心分别之性就是妄想分别执着。妄想分别执着之性。着重在那个「性」字。妄想分别执着性里头没有。但是你要晓得。妄想分别执着那个性是真性。真妄和合。这称之为阿赖耶。这个性是「法界性中根本不动智佛」；换句话说。这个性。单单讲这个性（我在前面讲的很多）。能现、能变的这个性。单说这个性。这个性是真性。是法界性。法界性现的相。就是不动智佛。好像这个法界性呈现出来的结晶。这结晶就这么美好。

　　「金色世界是自心无染之理」。理有。但是现在这个理不见了。理迷了。理迷了。我们这个世界就变成娑婆世界。就变成了五浊恶世。就这么回事情。可是你要知道。五浊恶世之理。这个理跟前面讲的自心分别之性。理跟性是一个意思。都是体的意思。我们讲的本体。体的意思。理体是自性清净无染。就是自性清净心。迷了自性。清净失掉了。所以金色世界就变成了五浊恶世。就这么回事情。

　　正是像水的结晶一样。我们要以清净心对水。结晶就很美。就是金色世界。我们以染污的心。什么是染污。贪瞋痴慢是染污。三毒烦恼。三毒的心对这个水。水显出来的是五浊恶世。那个结晶就是五浊恶世。就这么回事情。所以。「极乐即此方。此方即极乐」。只要我们把念头转换过来。五浊恶世就变成金色世界。

　　「文殊师利是自心善简择妙慧」。我们自心妙慧现前。文殊菩萨就现前。妙慧是正知。照见万事万法。真妄、邪正。是非、善恶。清清楚楚、明明了瞭。心地里头一丝毫都不沾染。也就是说清楚明了是慧。对境界决定不起心、不动念。不分别、不执着。那个就是清净心。就是不染着。那就是不动智佛。

　　「觉首目首等菩萨」。这是代表后得智。就是根本智妙慧起用。在日常生活当中。帮助一切还没有觉悟的众生。这是菩萨要做的事情。菩萨事业。这是什么？「是随信心中理智现前」。这一句话重要。说明诸佛菩萨应化在这个世间决定不迷惑。一切时一切处一切境缘当中。他是理智现前。我为什么要特别强调这句话。这句话是我们对于善知识信心肯定了。我为什么要相信老师。我相信老师在一切时一切处他是理智现前。他不迷。这样的人我跟他没错。

　　我也很细心去观察。如果这个老师对一切人事物。他有很明显控制的念头。有很明显占有的念头。他的理智就要打很多问号。常常想到自己的利益。我这个道场的利益。这个理智。纵然理智现前。理智不大。如果这个善友。念念是为社会一切大众利益着想。没有想自己利益的。理智现前。我们不如。我们起心动念常常想自己的利益。被自己利益蒙蔽了理智。他起心动念不想自己。他想正法、一切圣贤教诲怎样能发扬光大。正法久住；怎样能帮助一切众生破迷开悟。转凡成圣。这个人理智现前。这个人是善知识。他的确比我高明。我应当跟他学习。

　　亲近善友。前面讲了文殊菩萨。你要有智能。善简择。许许多多有学问有道德的人在你面前。你跟哪个学？当然有智慧简择还有一个要紧的条件。还要跟他有缘。要没有缘。他不愿意教你。你也没有办法。成功关键在自己。自己肯学！你真肯学。他就真肯教。你要不肯学。他不会教你。总而言之。都在自己遇缘不同。

　　再看底下文。「以信因中契诸佛果法。分毫不谬。方成信心」。这一句话很要紧。这句话在此地验证我们的信心是不是如来在经中所说的标准。就是「因地心」跟「果地觉」相不相应？这句话就是这个意思。所以「信因中契诸佛果法」。因果相应。诸佛的果法就是性德。我们今天在因地。我们所信的要跟如来果法完全相应。一点都没错。那你的信心成就了。我们这个信心从哪里下手？

　　一般三乘教里面也讲六种信。这个六种信是讲的信佛、信法、信僧。这信三宝

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；信天、信戒。这很重要。信天。天是四无量心。是十善业道。信戒。戒是佛身。教是佛眼。禅是佛心；禅是如如不动。那是佛心。经教是佛的言语。戒律是佛的身行。你要不在这上面下功夫。你怎么能入门？这是入三乘门。我们一定要从三乘学起。不能躐等。但是学三乘。你缘好。你遇到一乘法。遇到一乘法之后。你要能回心。回转过来。如果我是小乘的。回小向一佛乘。这不是向大。学大乘的。回大乘入一佛乘。这个就对了。但是口里说说容易。是不是真回了？口里说回。实际上没有真回。这一乘法的门依旧进不去。边也靠不上。那要怎么办？

　　这个我们在讲席里头实在讲也常常说。拓开心量！这一桩事情。我在没有学佛之前我就懂得。我知道量大（心量大）。你的成就大。没有学佛之前。我们讲的是世间法。你在世间无论从事哪一个行业。你将来成就规模的大小。与你的心量有密切关系。我明白这个道理。所以以后我读这些大乘经教。很容易接受。欢喜奉行。量大福大。不仅是福大。智也大；心量大的人智广福大。接触圣教。你体会得这个教义的深广。与你的心量也是成正比例。为什么？心量大就接近真心。真心是大而无碍。心包太虚。量周沙界。那是真性。

　　心量小。所以我们现在看到许许多多人修行、学佛。修一辈子；就以念佛来说。这个在一般讲是易行道。念了几十年佛。功夫成片都没做到。这什么原因？心量太小了。念念没有忘掉自己。所以功夫成片都做不到。往生真的没有把握。要靠助念。在临命终时有善友给他开示。一下觉悟了：要放下。世间事我再不管了。我一心念佛。求弥陀接引。这一念就能往生。临终一念十念决定往生。就这个道理。没有到这个时候他还是不肯放下。到这个时候再放不下。就没有法子了。那就又得去搞轮回去了。

　　所以对临终那个人开示要简单明了。不要讲道理。不能太长。就是告诉他。极乐世界无比殊胜。那个地方无量寿命。佛来接引赶紧跟他去。到极乐世界你很快就成佛。成佛之后再回来帮助你的家亲眷属。你要不去。虽然你挂念家亲眷属。你没有能力帮助。你的心愿落空。跟他讲这几句话。足够了！

　　临命终时冤亲债主会现前。肯定有的。他会说：我见某人来了。我见什么境界了！他所说的人都是已经过世的人。是不是真的那个人来的？《地藏经》上说得很清楚。不一定。而是他累世的冤亲债主变现那个样子来引诱他。把他带走了就跟他算帐。《地藏经》上讲得很清楚。这个境界现前的时候。就大声告诉他：不要理他。一心念佛。不理他。这个境界就没有了。这是临终境界现前的时候要懂得。要提醒。否则的话就很麻烦。

　　说「从此信已。定慧进修」。修行。诸位要晓得就是戒定慧三学。严持戒律。修清净心。对人对事对物要理智。不能用感情。理智就是慧。用感情往往产生过失。所谓是错用了心。非常可惜。如果自己没有智慧。见不到。可以请教善知识。要问比你高明的人；跟你知见差不多的人。没有什么用处。我不了解他也不了解。要问高明的人。所以老师在。我遇到困难。一定问他。我不会问别人。

　　我亲近方东美先生那个时代。我有事情都向他老人家请教。学佛之后亲近章嘉大师。世法、佛法遇到困难了。我都找他老人家。以后亲近李老师。几十年当中。世出世间一切问题。我遇到困难了。我向他请教。他是我老师。我是他学生。他有义务教导我。我们有师徒关系在；师徒如父子。关系比父子还亲密。法身父母！我们做学生的人要明白这个道理。所以从此以后。我们这一生。对人对事对物。起心动念最高的指导原则就是戒、定、慧三学。定慧进修。

　　「经历」。这是你的过程。这是必定要经历的。不管是上根、中根、下根统统要经历。上上根人他很快速。一下就通过了。好像我们上五十一层楼。那个上上根的是什么？上上根的是坐电梯上去的。坐电梯他是不是还是一层一层经过？经过。不停。中下根性的人爬楼梯。一级一级上去的。统统要经过。不是说顿超的人就不经过了。没有这回事情；顿超是快速而不停留。要「经历十住」。在我们这个经里面在第三会。第三会十住。第四会十行。第五会十回向。第六会十地。第七会就是等觉。等觉叫十一地。要经过这个次第。

　　「日月岁劫。时分无迁。法界如本。不动智佛如旧。而成一切种智海」。这是华严境界。这是事实真相。你看这五十一个位次要经历。这是圆顿法门。日、月。岁是年。劫。这是讲时间。「时分无迁」。无迁是没改。《华严经》上讲的念劫圆融。一念迷了就变成无量劫。无量劫觉悟了就变成一剎那。所以诸位一定要懂得。时间不是真的。

　　时间跟空间。我们凡夫不了解事实真相。对于时间跟空间起了虚妄的妄想分别执着。不是真相。真相。佛说过。说得很多。《百法明门论》里面你们想想看。时空是属于哪一法？百法分为五大类：心法、心所法、心不相应行法、色法、无为法。分这五大类。时间、空间在「不相应行法」里面。不相应行法。它是有这么一法。它不是心法。也不是心所法。也不是色法。心、心所、色法依他起性。不相应行法是遍计所执性。用我们现在的话来讲。它不是事实。它是一个抽象的概念。根本就没有这个东西。是个抽象概念。把它的本质搞清楚！你真正搞清楚。你把这个妄想分别执着真的断掉了。时间就没有了。所以。时间是从妄想分别执着里头生的。抽象概念。

　　大乘经上常常讲。坐断三际。三际是一。所以佛经。你看一切经开端。「如是我闻。一时」。阿难的记忆力人中第一。佛哪一天讲的。他能不知道吗？他为什么不在上面「如是我闻。几年几月几日。佛在什么地方讲这个经」。他为什么不用年月日。他用一时？这个里头道理很深。用一时才是真正的事实真相。用年月日是假的。经历五十一个阶级。一时。

　　「法界如本」。法界有没有动？没动。法界就是真如本性。能现、能变。没动。再跟你说。所现、所变也没动。「不动智佛如旧」。从来没有改变。不动智佛是什么？是你的信心。你信心成就之后。永远不变。

　　「而成一切种智海」。这个一切智海就是妙觉位。到十一地是等觉。等觉再上去就证得究竟圆满的佛果了。究竟圆满的佛果就是一切种智海。在《华严经》上善财童子做出榜样给我们看！善财童子在一生当中经历十住、十行到十一地。德云比丘（就是吉祥云比丘）代表初住。海云比丘代表二住。妙住比丘代表三住。他参访一个善友。他的位子就提升一层。我们在这个地方。在这部经上看到他经历十住、十行、十回向、十地。等觉位有十一位善知识。十一位等觉菩萨。现的相。男女老少。各行各业。这就说明这五十一位善知识在哪里？在日常生活当