净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百八十九

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大方广佛华严经　　（第九八九卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0989

　　诸位同学。上一次我们读到李长者的开示。说到从信心。信心生起来之后。以「定慧进修」。经历四十一个位次。住、行、向、地、等觉。长者特别跟我们提到。时间坐断三际。空间十方无异。所以他说「时分无迁。法界如本。不动智佛如旧」。这样成就「一切种智海」。证得究竟圆满的佛果。证得无上正等正觉。这以后「教化众生」。「因果不迁。时劫不改」。这才是真正成就了信心。今天我们接着看下面的文：

　　「若立僧祇定实」。「立」是设立。「僧祇」是阿僧祇劫。如果说阿僧祇劫决定是实有的。实实在在的。真有。「身是凡夫」。我们现在这个身确确实实是凡夫。凡不是圣。圣不是凡。「凡圣二途。时劫移改」。凡夫要慢慢的修。要修无量劫。要修三大阿僧祇劫才能够成菩萨、成佛。这「心外有佛。不成信心」。这不是一乘佛法里面的信心。那是什么信心？三乘教里面讲的信心。跟法界乘不一样。完全不相同。

　　我们晓得。一乘是真实说。三乘是方便说。这个世尊在《法华经》里面讲得很清楚。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。但是我们也知道。佛没有妄语。方便是真实的方便。真实是方便的真实。方便跟真实是一不是二。我们今天是凡夫。确确实实不是一乘根性。怎么知道自己不是一乘根性？烦恼不断。苦难重重。身心不安。这就不是一乘根性。一乘根性的人无论在什么境界里面。如如不动。所以理上我们有。事上没有。这个要知道。真正一乘根性的人。法身菩萨。他们理上有。事上也有。真的是理事不二。我们今天理是理。事是事。理跟事没有法子融合。

　　我们应该怎么学法？在现前。我们听的是一乘教。我们修的是三乘法。这就对了。这个因缘实在说无比的希有殊胜。三乘教的学习我们可以落实。断烦恼。开智慧。淘汰我们无始劫以来的业障习气。逐渐把自己提升到一乘境界。这是如来的善巧方便。所以。由此我们能够体会到。世尊为什么要说三乘。甚至于还说五乘（三乘法再加上人乘、天乘）。这是真实智慧。无尽的慈悲。帮助我们。

　　学佛最重要的是知见。知见贵在圆融贯通。决定不能够执着。执着就成了障碍。世出世间一切事无不如是。世间法里头。众生有病了。请教大夫来诊断。大夫给你开药方。药方是对治你的毛病的。依照这个药方用了。病好了。还要不要吃药？不可以！病好了。再吃药就又吃出毛病出来。药到病除。健康的人药跟病两边都不要。都丢掉。这是正确的。哪有健康的人天天吃药的！

　　九法界众生都是病人。什么病？迷失了本性。这是病。佛种种示现、种种说法都是药。这个药起什么作用？帮助我们破迷开悟。帮助我们恢复本性。到我们真的觉悟。明心见性。这个药还能不能执着？不能！执着就又迷了。所以《金刚经》上才说。「法尚应舍。何况非法」。那个法是大乘佛法。但是什么时候舍。要清楚、要明了。有病的时候不能舍。病好了就舍。

　　我们今天的病很重。不但三乘法不能舍。五乘法也不能舍。提升一个阶级。下面舍了。好像上楼一样。上到二楼。一楼舍了。上到三楼。二楼舍了。你不舍上不去。舍就是放下。放下第一层你就升第二层。放下第二层你就升第三层。你不舍。不肯放下。你怎么能上升？

　　所以。世出世间法都不能执着。世尊立法。立法都是方便。都是教学的手段。教学的善巧。换句话说。这种方便法适用在某个时节因缘里。不是这个时节因缘。这个法就不能用。失效了。像我们在学校念书。念小学。你是小学程度。正在读小学。小学里面这些教学的仪式、课程、教学方法对你很适用。到你程度提高。提高到中学程度。小学这一套对你没用了。你不需要了。你完全把它放下。你再进步读大学。中学这些课程、方法。试问问你是不是全盘放下？你无需要再在这些地方浪费时间精力了！

　　如来在九法界示现亦复如是。我们要懂这个道理。要了解这个事实真相。然后你才真正体会得「法尚应舍。何况非法」。舍尽了。所谓身心世界、世出世法统统放下。那就恭喜你。你圆满了。你就证得无上菩提。成就一切种智海。长者在这里这些话讲得好。信心的标准说出来了。

　　我们自己要清楚、要肯定。我们的真心、本性跟诸佛如来无二无别。我们要有这个信心。本来成佛。不但我是。所有一切众生都是。平等平等。性德是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈悲。我要随顺性德。对一切众生。对一切万物。我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待。跟诸佛菩萨一样。性德自然流露。诚敬的心念念不舍。心里头永远怀着诚敬。感恩的心念念不忘。

　　几年前（六年前）。我们提出来跟同学们共同勉励。「生活在感恩的世界」。无论我们现前是顺境、是逆境。是恶缘、是善缘。我们以清净、平等心来对待。永远是诚敬感恩。不问别人怎么对我。要问我怎样对人。这个重要。别人怎么对我不重要。这个里头要懂得因果。别人对我好。别人对我不好。那是果报现前。就是平常说话语气。都是属于果报现前。所以觉悟的人欢喜承受。不觉的人他受不了。这受不了怎么样？又造业。业力相牵。冤冤相报。这个麻烦大了。

　　我在讲席里头常说。我们遇到一个陌生的人。跟他没有往来过。偶尔见面。他看我很不满意。眼光态度都很凶恶。我心里明白。很清楚。我也合掌对他恭敬。低声下气。为什么？业报现前。过去生中。或者是无量劫之前。我曾经这样对过他。今天碰到。他这样对我。应该的！我欢喜接受。一点怨恨报复都没有。我们这个帐在这里结掉了。下一次见面。态度就不一样。帐结了。如果你看到他不好的态度。你放在心上。这个帐没完。后面还没完没了。麻烦大了！如果你动瞋恚心。动报复心。后果不堪设想。

　　世出世间圣人常常教我们。「冤家宜解不宜结」。所以真正明白这个道理（这个绝对不是懦弱）。从今而后我不再得罪任何一个人。让自己的性德流露。不要让自己的烦恼起现行。那你真的是学佛、学菩萨。言语态度谦和忍让。决定有好处。

　　我听说昨天我们学院的多元文化论坛。许多当地的朋友们来参加。昨天讨论的就是日本科学家研究水这桩事情。有个录相带他们看了。听说很高兴。你们看了就晓得。里头有一个例子。同样是一句话。语气、心态不一样。水结晶感应不相同。这个话是平常。很平常。日常生活当中：你去做吧。很温柔的一句话。另外一个态度是板着面孔：你去做吧！这是命令口气。反应结晶不一样。温柔的语气。对方感谢。命令的口气。他也要做。心里头不服。效果不相同。命令人家做。人家是勉强去做。不一定服你。但是你的态度非常柔和。他会尽心尽力把事情做好。强迫命令顶多敷衍一下就算了。心态、效果都不一样。

　　这种命令、强制是烦恼习气现行。温柔、关心、爱护是你性德的流露。不一样。一个完全是烦恼。一个已经是随顺性德了。虽然没有明心见性。但是与性德靠近。所以这种实验提供我们很好的学习参考。我们要牢牢记住。对一切人一切事一切物。为什么不用诚敬。为什么不用谦虚。为什么不用忍让。跟一切众生结善缘？总而言之一句话。不会善用佛陀教诲。病根都是自己的贡高我慢。过分的看高了自己。看低了别人。

　　你看释迦牟尼佛每一天出去托钵。有的时候遇到贫穷下贱的乞丐。我们在经上看到的。释迦牟尼佛对他是很恭敬的态度。没有轻视他。一丝毫傲慢习气没有。这是我们应当学的。佛为什么对他那么恭敬？佛知道那个人有佛性。那个人的佛性跟一切诸佛如来的佛性无二无别。他今天沦落到这种程度。是迷失了自性。造成的这么一个现象。但是迷不是真的。总有一天他会回头。现在他在迷的时候。我轻慢他、瞧不起他。等到他将来以后成佛。我们遇到的时候。这时怎么办？

　　这些事实真相佛菩萨清楚。所以佛菩萨永远不敢轻慢一个众生。佛菩萨这个缘结得好。无论在什么时候。无论在什么处所。得到九法界众生的拥护。一切众生对他生欢喜心。你们想想这个福报多大！这个福报从哪里来的？就是从谦虚恭敬当中修来的。不敢轻慢一个众生。成就九法界众生对他的尊敬、对他的敬爱。愿意听他教诲。

　　佛种种示相都是给我们看的。希望我们头脑清醒一点。要看得清楚。看得明了。看出业因果报。善因善果要学。恶因恶果要远离。你瞧不起别人。果报是什么？别人瞧不起你。你伤害别人。果报是别人伤害你。业因果报。丝毫不爽。我们今天这一生作人。纵然受了很大的委屈。受了很大的伤害。要晓得这是果报！佛讲的一点都不错。「欲知前世因。今生受者是」。所以。不可以怨天尤人。怨天尤人是大错特错。你在受报的时候又造罪业。来生的果报比这一生还要苦。这又何苦！一生的果报与别人没有关系。自作自受！

　　所以我常劝同学。《了凡四训》多念！念这个东西有什么好处？好处就是真正认识因缘果报的理论与事实真相。果然明了。你从今之后。无论遇到什么样的境缘。你决定不会怨天尤人。你知道自作自受。这样才能够化解冤结。才能够积功累德。与一切众生广结善缘。这本书好处在这里。你说我念了。念了不少遍。还要不要念？还要念。为什么还要念？你心行没转过来。它确实帮助你回头。帮助你改变心行。末后这一句话。这是这一大段的总结。

　　「如是已上。有此五种佛名号不同」。就是佛的名号建立。是从五种缘而来的。不是随便建立的。我们世间所有一切名号。细心观察。不管你是有意、是无意。实在讲也离不开这五个原则。所以才说「一切名号。皆是佛号」。所以初会菩萨提出的大问有名号海。下面这是第三个大段「随文释义」。这是没有讲经之前。先介绍经文里面的大义。

　　「于此段中。义分为二」。大义分为两个部分来讲。「一长科三十二品经意。第三禅中说十一地一品未来」。我们现在读的这个《华严经》。大家知道总共有三十九品。听说这个经原本完整的本子是四十品。这在前面我们都读过。四十品十万颂。

　　印度人计算经本的分量。跟中国人计算的不一样。中国是算字数。这本书有多少字。印度人不用字为单位。用四句做一个单位。叫四句偈。句子长短不论。四句做一个单位。这部经有十万偈颂。十万颂那就是四十万句。这经文这么大。一共有四十品。现在三十九品。长者这里给我们说得很清楚。有一品缺了。没传到中国来。这一品就是佛在第三禅中说的十一地。这一品经没来。所以现在我们这个经本能够看到的三十九品。

　　这三十九品经。有的品完整。有的品欠缺。而且缺的很多。我们在「毘卢遮那品」就看到。「毘卢遮那品」后头没有总结。大威光菩萨遇第四尊佛的时候。那个经文那么简单。显然后面还有经文。这个经文遗失了。没有传到中国来。《华严经》许多品里面像这种情形很多。我们在《八十经》里面看到。「入法界品」。二十一品经文。差不多缺了一半。因为这品经以后传到中国来。翻出来成为《四十华严》。《四十华严》就是《华严经．入法界品》的全文。它跟《八十》一比的时候少了一半。《八十》缺一半。《六十华严》里面只有十七卷。缺的就更多。几乎只有三分之一。三分之二没有传到中国来。这是经的分量太大。很容易散失。像我们讲册数太多。很容易遗失。

　　「长科」是讲全经的科判。这是长科。现在民国初年这些大德们。把《华严经》科判重新整理。划成表解。我们现在也都把它印出来。印了有两千多册。这一次印的科文图表跟原本一样大小。所以看起来非常醒目。在早年我们也曾经印过两次。但是那个缩小了。缩成十六开的。还可以看。我曾经看到有其它地方印的。把这个缩小成三十二开。那个字就太小。看起来非常不方便。现在我们用大本。大本固然携带不方便。但是你看起来的时候看得很舒服。所以长科就是指全经的科判。

　　这第二部分讲当品。「科当品经意」。「如来名号品」。我们就这一品看它的段落。章法结构。思想的体系。二会长科三十二品。现在只有三十一品。就是缺少第四禅说十地这一品。这一品是在第二分里面的。这是我们总得要把它记清楚。这个第二分「修因契果生解分」。这一分里头少一品经。现在是三十一品。说「长科三十二品者。从此如来名号」。这是这一会里面第一品。如来名号是第二会的第一品。它在全经排列。顺序是第七。因为初会有六品经。所以二会第一品从全经排列它是第七品。

　　「第二会世主起问二十八问已下。直至向后。如来出现品。是世主所问一终因果」。到这里是一段。我们前面跟诸位报告过。这一会里头。在五周因果里面。它包括差别因果周、平等因果周。平等因果周就是最后的两品经。「普贤行品」、「如来出现品」。这两品是讲平等因果。从「如来名号品」一直到「随好光明品」第三十五。是讲差别因果。差别因果跟平等因果合在一会。前面都曾经说过。这是「世主所问一终因果」。

　　「所答总有三十二品经」。但是诸位一定要晓得。现在我们经本只有三十一品。这里头有一品没来。「是答二十八问故」。这个问我们在初会里头读过。这叫大问。菩萨、世主提出的问题。世尊为他解答。这就是这一部经的内容。

　　「以从普光明智法界佛果报居之殿」。这一句话是说普光明殿。是佛报土。报身佛居住的所在。教学的场所。用现在话来讲。就是老师在这里教学的讲堂、课堂。这个经本里头称之为「普光明殿」。普光明殿的意思前面都解释了。

　　「举佛果名号。并举佛果所行教化众生」。佛的名号。佛的所行。这里面我们要细心的思惟观察。名号是教化众生总的指导原则。佛果所行是教化众生具体真实的内容。佛教众生教什么？他所做到的就是教你的。佛当年在世。他一生当中他想些什么。他念的是什么。说的是什么。做的是什么。这就是佛陀教育的内容。跟世间教学不一样。佛全做到了才教你；佛没有做到的决定不说。

　　所以我多次的跟诸位报告过。佛是做到以后再说。那是真的。一点都不假。为什么？做。我们今天的话来说。是通过实验；现在人讲的是科学精神。通过实验的。证明它是正确的。果纯正。因当然纯正。从果上看因。我们对于佛陀的教学。信心就生起来：这个可以相信。这不是假的。我们常讲的现身说法。身教是第一。佛如是。世间圣人也不例外。他教人的。他自己一定做到。这是圣人。他自己没有做到的。他决定不会说。

　　所以戒律是什么？圣人日常生活把它记录下来这是戒律。你问他有没有持戒。他根本不懂得什么叫持戒不持戒。念头都没有。这就是孔夫子讲的「七十随心所欲不逾矩」。但是你把它记录下来。那就是生活规范。最好的榜样。最好的模范。我们应当要学。所以戒律是对我们说的。对没觉悟的人说的。对觉悟的人来讲。那就是他正常生活。就是他日常处事待人接物的那种心态。真的。不加丝毫意思在里头。自自然然流露出来的。好！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看李长者的开示：

　　「举佛名号。并举佛果所行教化众生四圣谛法门。并举法界根本智体佛号不动智佛。以成信修。直至彼如来出现品三十二品经（实际上我们现在只有三十一品经）。是信进修行之一终因果之极也」。到这个地方是一段。

　　在长者的开示之中。我们特别要深刻的体会到名号与身教的重要。这个才是教学的根本。这种学问是名副其实的实学。真实的学问。实实在在的学问。你学了立刻你就得到受用。把它变成自己的思想行为。变成自己的生活习惯。就如同方东美先生所说的。人生最高的享受。跟一般学问不一样。

　　「教化众生四圣谛法门」。「名号品」后面就是「四圣谛品」。「并举法界根本智体佛号不动智佛。以成信修」。信了。你才肯去修。你才肯去做。不信你当然不会去做。所以。我们看到许许

佛教海法师讲经

多多学佛人。口里念的不错。讲得也不错。没做到。这是什么原因？我们看别人看得很清楚。看自己看得不清楚。聪明人看别人。回头再想自己。回光返照。就把自己的毛病找出来。

　　自己一身的毛病确实不知道。真的不知道。我们不能怪人。为什么？自己不知道。我不知道我自己一身有什么毛病。他怎么会知道？怎样检查出自己毛病？看别人过失！看别人过失不要记在心里。不要放在口里。别人是一面镜子。立刻就想到我有没有。因为发现自己过失。跟诸位说这是觉悟；你见不到自己过失。你迷。你不悟。所以古大德常讲「悟后起修」。你不知道你自己毛病在哪里。你怎么能修正你的行为？你要修正。当然毛病发现了。把这个毛病修正过来。

　　所以。什么叫开悟？我曾经遇到很多人问我。什么叫开悟。简单的说。你知道你自己的毛病叫开悟。这里头要注意。不是知道别人毛病。知道别人毛病你没有开悟。知道自己毛病才叫开悟。把自己毛病修正过来叫做修行。就是修正自己错误的行为。会修行的人天天反省。天天改过。袁了凡先生做过这个功夫。明朝末年这个风气很盛。出家在家。我们在许多书籍里面看到。都用功过格。那样认真来反省检点自己的功过。

　　这种修行法就跟佛门里面半月诵戒是一个意思。半月诵戒是世尊教导学生的。戒律是生活规范。每半个月要读一次。要反省一次。诸位要晓得。古时候人心地厚道。修学环境好。良师益友多。真的。他能保持半个月；半个月复习一次。检讨一次。够了

佛教讲经的音频资料

。今天不行！今天说老实话三天都保不住。那怎么办？每天要反省。每天要检讨。印光大师提倡。他不用戒本。他用什么？用《太上感应篇》。早年我们在台北华藏图书馆。我劝导我们的同学把《太上感应篇》列在晚课里面。晚课完了之后。把《太上感应篇》念一遍。用意就在此地。

　　我们找不着自己的过失。把《太上感应篇》这篇文字念一念。想一想我今天起心动念、言语造作。跟《感应篇》做一个对比。哪些善法我做到了。哪些恶法我违犯了。就把自己今天一天的过失找出来！这是我们这一天善恶功过的一个标准。祖师不用戒律。对这个时代学佛的人来说的。无论在家出家。好！至少。你要能够依教奉行。你肯定不堕三恶道。这个功德利益这世间就没有能够相比。如果能发愿求生净土。你肯定得往生。为什么？你是世间善人。《弥陀经》上讲得很清楚。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。你往生极乐世界条件具备了。

　　《感应篇》、《阴骘文》、戒律。绝对不是教我们拿着这个标准去批评别人。那你造罪业。你完全不懂得如来教化的真实义。世出世间圣贤。这个标准是教我们自己的。是我们自己断恶修善。积功累德的标准。如果我们拿这个东西去批评别人。那就造无量无边的罪业。别人犯了。实在讲。别人犯了与我不相干；再说我是肉眼凡夫。我看不出那个人。那个人是真犯还是假犯。我不知道。

　　《华严经》里头文殊菩萨教善财参访知识。应当具足什么样的心态？不见善知识过！我们晓得善财童子当学生就一个人。除自己之外。一切众生都是我的善知识。我怎样不见一切众生过。成就自己的大德大行？这一切众生里面。许许多多佛菩萨示现的。他示现正面的榜样教我学。我要跟他学；示现反面榜样的。不善的。是提高我的警觉。我不能这样做。这是一乘佛法里头。一生成佛。学习的心态。你要有这样的存心。这样修学态度。肯定你一生成就。你不需要经历三大阿僧祇劫、无量劫。不需要。这是一乘法。

　　三乘法里为什么要经历那么长的时间？那就是你没有法子避免不见善知识过。你是你自己妄想分别执着。见到善知识。见到老师的过失。对老师的恭敬心就打折扣。对老师的教诲信心也打折扣。你要到哪一年才能成就？三大阿僧祇劫、无量劫就这么来的。

　　上一次我到杭州。第一次去参访岳坟。现在那里盖了一个岳王庙。岳飞的坟墓。从前我们在书上读的。没有见过。这一次有这个机缘我到那边去看。跟我一起去的十多个人。我跟他们说岳飞是我们的善知识。秦桧也是我们的善知识。岳飞有塑像。建在岳王庙大殿的当中。秦桧夫妻的铁像跪在门外。两个都是我们的善知识。岳飞教我们尽忠报国。秦桧夫妻教我们不要伤害好人。伤害好人下场就这样。他们教化众生功德是平等的。你们诸位细细想想。是不是这样子？

　　所以我在没有学佛之前。那还很年轻。二十几岁。有一次一些朋友在一块聊天。也谈到这个故事。很多人讲秦桧在地狱。永不翻身。我不同意这个说法。我说秦桧在天堂享福。我们这帮朋友都指责我：你怎么可以这么说？我给他讲。岳飞这桩事情从平反之后。秦桧夫妻两个铁像就跪在坟前。差不多也跪了一千年。这一千年使多少人看到这个像不敢做汉奸。不敢害忠良。他教化多少人。这个功德我们肯不肯定它？这有道理！他教化多少人；岳飞教人尽忠报国。他教人不能做汉奸。不能害忠良。两个都是好老师。

　　所以。世出世间法是非善恶有没有标准？没有一定的标准。看你从哪一个角度上去观察。所以我在岳王庙见到岳飞像。我合掌三问讯。见到秦桧我也合掌三问讯。我们平等的。我这三问讯别人就感觉到奇怪。我就给他讲这个道理。在佛法里面这叫菩萨示现。大权作略。我们凡夫不知道！菩萨在那里演戏。在表演。无论是正面的、反面的。统统是教化众生。统统是帮助众生觉悟的。

　　唯有佛法是真实智慧。十法界的果报。我们想想那是不是教学？《华严经》讲到身教。「佛果所行」。佛果所行有善有恶。我们在五十三参里面就非常明显。贪瞋痴是三毒烦恼。胜热婆罗门代表愚痴。甘露火王代表瞋恚。伐苏蜜多女代表悭贪。这三个善知识。三位是佛！你看他示现的贪瞋痴。三毒烦恼。怎样转三毒为戒定慧。你看了之后你要会转！所以你看到秦桧那个像。不敢做汉奸。要做忠臣；不敢害忠良。要成就忠良。这不就转了吗？他不是教你学他那个样子。从反面来教导你。来启发你。所以这个学习确确实实是成就与否完全看心态。果然是真诚清净平等正觉慈悲。你在一生当中。哪有不成无上道的道理！

　

佛教教师讲经视频

　这一段从「名号品」。一直到「如来出现品」就是这第二分。「修因契果生解分」。在这一分里头。总共三十一品经。四十一卷经文。这是我们现在读的。「是信进修行之一终因果之极也」。这一分是解分。从真正发心到证得菩萨等觉位。妙觉位。这就圆满。所以说是「信进」。信是根。真的是「信为道元功德母。长养一切诸善根」。进是精进不懈。勇猛精进。不断的修正我们错误的行为。从信心一直到成佛。「一终因果之极也」。究竟圆满。下面文说。

　　「明此普光明智殿佛果。至如来出现品。此信进修行因果不二故」。因在果中。果在因中。大乘经上常说。「因赅果海。果彻因源」。因果不二。在这一大段经文里面。为我们明显的显示出。再看下面的《论》文：

　　「又明此始成正觉果德之上。起信心修行」。这个经文一开头我们就会读到。跟初品一样。始成正觉。「起信心修行」。佛给我们示现。到最后一品「如来出现品中。明法界无时可隔故。明法界体中凡夫妄见。见无量劫。始起信进修行者」。这说明从见到佛果德发起信心。希求佛果。就是我们一般谚语里面所说的见贤思齐。这个地方见贤思齐有很深的道理在。我们的真心、心性跟佛是一个心性。他能修成。我为什么不能修成？我们心性相同。心性里面本具的般若智能相同、德能相同、相好相同。这是我们信心的依据。这不是妄想。这是事实。他能成。我当然能成。

　　但是今天我要怎样才能成？这三十一品经里面就教我们方法了。这个方法就是因果！差别因果。平等因果。这两周因果。我们如果真的能相信。真的发心。修因当然证果。「至后」（「如来出现品」是这一分里头最后一品）。「明法界」。明是你悟了。你真的明白。「法界无时可隔」。这就是时间坐断了。没有过去、现在、未来。成佛之后。跟诸位说决定没有先佛后佛。决定没有古佛今佛。先佛后佛、古佛今佛是三乘教里面说的。一乘教里头没有。

　　「明法界体中」。这个也悟了。明白了。「凡夫妄见。见无量劫」。法界体中没有时间。没有过去、现在、未来。迷的时候有。有过去。有未来。就是说有十方。有三世；悟了之后。没有十方。没有三世。一切境界总在现前。这个不可思议的境界。九法界凡夫没有办法想象。不是他的境界。现在科学家给我们说的。不同维次的空间。黄念祖老居士告诉我们。西方的科学家确实用科学的仪器证明。至少有十一度不同空间存在。在理上讲。不同维次空间应该是无限量的。这个说法跟佛法说的一样。

　　他们讲不同维次空间。在佛法里面讲无量无边的法界。佛经上讲十法界。那就是十种不同维次的空间。这是大分。细分。每一个法界里头还有许许多多不同。譬如佛经上讲的天道。天有欲界、色界、无色界。总共二十八层。那二十八层肯定是二十八种不同维次空间。又何况每一层天里头也不同。

　　所以从理论上讲。的确不同维次空间是无量的。这个现象从哪里来的？我们要晓得。这佛经上才说到。法界从哪里来的？妄想分别执着当中变现出来的。换句话说。离开妄想分别执着。妄想分别执着统统断了。统统放下。没有了。无量不同维次空间就不见了。它不是真的。不见了以后。那个境界是什么？一真法界。法界原本是一真。没有这么多复杂东西在。

　　谁见到一真法界？在这个经上讲圆教初住菩萨。破一品无明就是放下。初住菩萨执着放下。没有了。对于世出世间一切法决定没有执着；分别放下。决定没有分别；妄想也放了一点点。也放下一些。空间维次全部突破。过去现在未来所有一切现象同时看见。

　　这个道理真的很不好懂。我以前讲到这个地方。不得已也用一个比喻来说。好比我们看电影。我们在银幕上看到的电影画面。有过去、有现在。也有未来。真的是有三世；在这一个格格里头看。有三世。但是如果我们不从这个格子看。我们看底片。试问问有没有三世？底片一拉开。已经放的这一部分是过去的。正在放的是现在的。还没有放的是未来的。统统在我们眼前！你要看到底片。三世不就没有了吗？你要看到每一张每一张那就有。这是一个不得已的比喻。比喻只能比喻个彷佛。

　　我们的妄想分别执着就是把事实真相把它一格一格的框起来。这就成了法界。有界限了。就是不同维次空间的界限。这一切放下了。这界限就没有。没有你才成一片。所以过去、现在、未来统统看到。在佛法里头讲这是神通。他知道过去未来。他不是推算的。亲眼所见。现量境界。他不是比量。

　　这些年世界动乱不安。许许多多预言推测将来的事情。说得很多。中国外国都很多。有些讲得很准确。有些准确度就不太可靠。预言根据什么说的？总的来讲。绝大多数都是根据数学。数理推断的。数理的推断一点都不能差错。小数点后面十几个零。有一个差错就不准确。但是要做到完全正确丝毫差错没有。太难太难！

　　另外一种依据是禅定。定中时空突破。他能看到未来。这是现量境界。亲眼看到的。大概这个不会有差错。从前我向李老师请教。预言可靠性有多少。他告诉我的。他说从前修道的人。佛门、道教的修道的人。他对于将来的事情说得很准。那是什么？定中境界。他看到未来。那个准确。一般所说的预言。尤其是预言书这些。可以做参考。不能完全相信。但是在参考里头要提起自己高度的警觉。断一切恶。修一切善。能改变许许多多事相。纵然有灾难。能化解！因为一切灾变都是恶业累积变现出来的。如果人心能够回恶向善。外头境界会转变。佛经讲得很好。境随心转。灾难可以化解。

　　所以佛的教诲。

佛教如何讲经说道

那真正是了不起的教育家。佛教学当中。肯定是要把恶人改变成善人。把迷惑颠倒的人改变成有智慧的人。这是教育。不能说这是恶人。这个人是坏人。我们不要他。那不是教育。我们把他除掉。除不掉的。只是结了冤仇。冤仇结下去。来生又报过来。所以冤冤相报。没完没了。那不是解决问题的办法。那是制造麻烦！我们要明白这个道理。这个道理只有圣贤教学里头讲得透彻。所以在圣贤教学里头。决定不用这种粗暴的手段。那是真正的智慧。真正的善巧方便。真正解决问题。这是觉悟明了「法界体中凡夫妄见。见无量劫。始起信进修行者」。入住的菩萨明白。明了之后。他也知道诸佛如来的慈悲善巧。于是也就学会了。下面说。

　　「依真起行。以为进修」。这是初住以上。跟前面三乘人不一样。三乘人还有妄见。就是妄想没有断。他还有过去现在未来。他慢慢来修。破一品无明、见一分真性的人不一样。这是依真起修了。不是依妄。三乘是依识心。初住以上是依真心。这个因果大大不相同。

　　「经历五位行门。无时可移」。同样经历十住、十行。十回向、十地、等觉这五个位次。「无时可移」。没有先后。这就是

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本经里面讲的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。这地方说出来。行布是次第。你看这个「五位」是次第。「无时可移」是圆融。善财童子为我们所示现的一生圆满。

　　「若未起信进修行时」。这个「未起信」的「信」是本经所说的标准；换句话说。三乘人。这个地方讲的信心是依根本智起的。没有证得根本智之前。我们的信心就是此地所讲的。「常谓已前诸佛」常常想过去佛。「已前诸佛」就是过去诸佛。「先已成佛」。他们早成佛。过去这些佛他们先成佛。「经无量劫」。无量劫久远之前他们就成佛了。所以在我们妄心里头有过去、有现在、有未来。但是见性之后。没有过去、没有现在、没有未来。不一样。这个理很深。事希有。不可思议。

　　佛在这一会里面要教我们。希望我们自己要好好认真学习。利益无边。这是真的。真正得利益了。感恩的心才会生起来。知恩报恩。我们今天不懂得佛恩。是完全无知。佛对我们有什么恩？今天我们出了家。接受人家供养。大概就是这个恩。其它的不知道了。细读《华严》你就明了了。好。现在时间到了。

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