净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十二

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大方广佛华严经　　（第九四二卷）　　2003/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0942

　　诸位同学。请看第六大段「广演法门」。这一大段分为五个段落。第一个是「佛转法轮」。第二个是「威光获益」。第三段是「以偈赞述」。第四段是「传化众生」。最后一段是「佛加赞励」。现在我们看第一段。请看经文：

　　【时彼如来。为欲调伏诸众生故。于众会道场海中。说普集一切三世佛自在法修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。随众生心。悉令获益。】

　　这是第一段。在这一段里面我们仔细来观察。首先佛把出现在世间的意思说出来。也是因由。他为什么要出现到世间？为了『调伏诸众生故』。什么叫「调伏」？调是调顺。伏是降伏。都是对妄想、分别、执着而说的。正是这个大经后面告诉我们的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。所以。佛出现在世间目

中国佛教讲经交流十周年

的何在？无非是帮助众生回归自性而已。一切众生本来是佛。回头就好了！现在九法界众生。尤其是六道众生。无不是随顺烦恼习气。佛用什么方法帮助众生？断烦恼、断习气。就用这两个方法。这两个方法是世出世间所有一切教学里面决定不能缺少的。所谓是恩威并济。这是教人的两个原则。「调」是慈悲、爱语。「伏」是用威德来降伏。有喝斥、有责罚。威！重大的过失；小的过失则是劝导。用「调伏」。所以世出世间教学。好的老师这两种方法运用得非常妥当。学生很容易成就。调伏有方！这些我们一定要学习。为什么？每个人都有教学的责任。在家里面你教你的儿女。你懂不懂调伏的道理？你会不会运用调伏的方法？如果父母会用。你这个家里头一定出孝子贤孙。在学校里面老师要会运用。谚语所谓明师出高徒。你能把学生教好。佛出现在世间。是以老师的身分示现。来给我们做模范、做榜样。因此他不能不重视教学。下面就说出来了。

　　『于众会道场海中』。「众会」不是一会。用我们现在的话来说。一切时一切处。大众聚集在一起的时候。礼请佛为他们说法；现在我们常讲的开示。这是佛门的术语。世间法讲就是上课。请老师来给我们上课。请老师来给我们讲演。为我们演说。就是这个意思。佛为大家说什么？说『普集』。这两个字我们要特别留意。佛实实在在谦虚。没有自己的东西。孔老夫子给学生常说。他没有东西教人。他所说的都是古圣先贤所讲的。所以夫子一生「述而不作」。「述」就是此地讲的「普集」。普遍收集别人的资料。别人所说的这些资料。实在讲跟自己心性里面完全相应。虽然相应。但是别人已经说了。那我们就不要再多事。现在人习尚创作。真正有学问、有德行的人。他从来没有创作、创新。没有这个念头。古圣先贤的教诲万古常新。他用古人的东西。用现代的理念来解释那就是新的。所以。释迦牟尼佛四十九年为我们演说的一切经教。都是会集过去佛、现在佛所说的一切经！我们重视「普集」这两个字的意思。这两个字的意思很深很广。

　　你看他集的是『一切三世佛』。一个不漏。过去佛、现在佛。那未来佛怎么收集？未来佛就是现前一切众生。一切众生都是未来佛。你看看一切众生所想的、所说的、他所做的。这就是了。也许我们会说。一切众生他在迷、没有觉悟。他所作所为有很多都是罪过、造孽。佛怎么收集他的材料？佛会说。而且这些都是最好的材料。材料有正面的、有负面的。唯有正面的才显示出负面的过失。因为有负面的才显示正面的真实。世间人。特别是初学的人。在学习过程当中。「比较」这个方法很重要。佛在教学过程当中也常常运用这个方法。小乘跟大乘的比较。宗门跟教下的比较。显教跟密教的比较。让我们在这里面悟入。方法非常善巧。所以『三世佛自在法修多罗』。我们看这个名词。「一切三世佛自在法修多罗」。这是彼如来所说。释迦牟尼佛在我们这个世间出现。为这个地区「众会道场海中」说《大方广佛华严经》。原来梵文经题翻译的是《大方广佛杂华庄严经》。跟这个经题有没有两样？仔细去观察、思惟。是一样的！佛佛道同。

　　又说『世界微尘数修多罗而为眷属』。这意思懂吗？古大德常常告诉我们说。《大方广佛华严经》是世尊一代时教（就是四十九年所说）的根本法轮。佛法概论。除这个之外。四十九年所说的一切经都是华严眷属。这尊佛也不例外。你看看他说的有「世界微尘数修多罗而为眷属」。眷属是辅助主经。主经是讲概论。面面都说到。但是在某一部分里面细入的去研究。那就是另外一部经论。意思在此地。从释迦世尊一代时教里面。我们就看得很清楚、很明白了。所以学习佛陀的教诲。从哪个地方入门？晚近。弘一大师教人。就是从《大方广佛华严经疏钞》入门。诸位要知道他介绍的对象是高级知识分子。当时的大学生。这些做老师、做教授的。因为弘一大师在没有出家之前他也是老师。也是学校的教员。他介绍的对象是以知识分子为主。非常有道理。先把整个佛法概论学好了。然后你对于佛法里面某一个部门特别欢喜、有兴趣。也有能力学习。那你就学「专宗」。在中国小乘两个宗。大乘八个宗。就像我们在学校读书一样。先把这个学校所有的课程首先了解一下。然后自己喜欢学哪一个课程。你就念哪一个学系。世法如是。佛法亦如是。

　　佛法十个宗派就好像是学院一样。十个宗。宗里面又分派。派就好像是学系一样。一个学系主修的有几部经论。大概就不多了。选修的有一部分。像我们净土宗。净土宗也是个学院。这个学院里面主修的经论比其它各个宗都少。只有五部经一部论。叫「五经一论」。有人专攻一部经。或者专攻一部论。这就变成学系。一部经论里面。古大德们自古至今。对于这一部经论有许许多多的批注。这学系里头又分派。有人专门依靠莲池大师的《弥陀疏钞》。有人非常喜欢学习蕅益大师的《要解》。有人喜欢《弥陀经便蒙钞》。有人喜欢《圆中钞》。都好。都是祖师大德的著作。所以。同样学一部经。净土宗学一部《弥陀经》。也分了好几派。这就像学系里面再分学科。愈分愈细。这样子一门深入。长时熏修。你的心是清净的。你的心是定的。但是学习的基础。最初就是概论。那个学习真的不一样。概论是共同科目。以后这才专攻一门。专精深入。佛法教学也如是。像华严宗、法华宗、法相宗、三论宗。典籍都非常丰富。它们分的学系更多。学系里面分科比净土宗要繁多了。

　　佛为什么要这样教化众生？因为一切众生根性不相同、爱好不相同。佛非常慈悲。总是恒顺众生；众生兴趣在哪里。想学什么样的课程。佛就开什么样课程。总是满众生愿。佛法的修学跟世间法不一样。世间法学的是什么？学的是技术能力。目的是学成之后。将来在社会上有谋生的能力。是为这个而上学的。你看看现在。特别是大学。学生考大学的时候先想想考哪一个科系。不是为自己兴趣。而是什么？这个科系将来到社会上容易找工作。可以赚更多的钱。为这个。不像古人。古人为自己兴趣。目的不是在找工作。不是在赚钱。找工作赚钱是附带的。现在把找工作赚钱当作主要的。所以学习起来就很辛苦。古人求学的目的跟现在人不同。古人求学的目的。不要说是佛家。你看儒家的教学目的在哪里？读书志在圣贤！他的志不是在找工作。不是想赚钱。不是想在社会上争什么地位。是想什么？学圣人、学贤人。什么叫圣贤？「圣」的意思是对于宇宙人生明白了。宇宙之间一切人事物通达明了。这种人称为圣人。贤人比圣人次一等。通达明了没有圣人那么透彻。了解一个大概。从前人读书求学目的在此。

　　接受佛陀教育的目的在哪里？志在作佛。佛是大圣人。明了通达世出世间一切法。前面我们读过。知法谓之佛。对于一切法通达明了这叫佛。不是在求名闻利养。但是不求名闻利养。名闻利养自然在其中。释迦牟尼佛什么都放下了。他还要什么名闻利养。但是怎么样？名闻利养都来了。佛灭度到今天。就算是现在世间一般所说的二千五百多年。二千五百多年之后。在今天释迦牟尼佛的知名度高！在全世界谁不知道释迦牟尼佛？名。他不要名。名有了。哪一个国家历史都记载佛教。只要讲到佛教。一定要记释迦牟尼佛这个人。所以名闻不求自自然然得到。利养。不看别的。你看今天全世界多少佛教徒供奉释迦牟尼佛的形像。学习释迦牟尼佛的教诲。「一切供养中。法供养为最」。法供养里面第一条依教修行供养。大家想想看。这就叫做什么？实至名归！你的智慧、你的德行、你的慈悲圆满成就了。九法界众生没有不尊敬的。就像前面我们看到威光太子给大众介绍佛。他的父王喜见善慧王下达命令。要求宫廷里面的眷属、王子、大臣、文武百官、全国的人民以最真诚的心。以最丰盛的供养来迎接佛。

　　现在佛虽然不在世。你看多少人发心建筑富丽堂皇的殿堂。供养佛菩萨的形像。佛菩萨确确实实没有利养的念头。丝毫的念头都没有。自然获得。释迦牟尼佛当年在世。在各地讲经说法受国王大臣的欢迎。也像此地「一切功德须弥胜云佛」受到喜见善慧王的欢迎一样。实至名归！现在人没有实德。没有真实的德行。没有真实的能力。怎么办？想尽方法打知名度。那是假的。名出去大家知道的。名没有实德能。所以到最后会怎么样？身败名裂！大家不知道你。听说你。对你很赞叹、很恭敬。哪天一看清楚了「原来是假的。原来是个骗局」。到最后一定被人唾弃。一文不值！这些事情在现前社会里面。只要我们细心去观察。他病生在哪里？生在好名、好利。邀功心切。不依照次第去学习。喜欢躐等。所以不能成就。

　　世出世间的修学总要有根基。在过去。世间学术的学习。学生的根基谁给他奠定的？父母！这是我们讲的家教。父母对子女的教导。这个教导是什么？准备将来进学校接受老师教导的基础。今天的社会。家教已经被疏忽了。做父母的人忙于工作。我们现在看到职业妇女。夫妻都上班、都工作。儿女没有人教。请个佣人、保姆来照顾儿女。儿女从小眼睛张开就看到这些保姆。看到家里面这些佣人。向他们学习。教育的基础没有了。根没有了。古时候父母教子女是从婴孩。生下来眼睛张开就开始教他。他还不会说话。他什么都不懂。但是这个婴儿他所看的、他所听的、他所感触的。父母要给他纯正无邪。养他的正知正见。现在做父母哪懂得这个道理！现在不懂了。所以许许多多做父母的遇到我。在我面前诉苦：现在儿女不好教！是。没错！为什么不好教？你小时候没教他。现在已经养成习气。所谓是「少成若天性。习惯成自然」；他已经染上不良的习气。你让他改。难了。为什么不从小好好的培养他？疏忽了。因此这样的小孩将来上学。老师也头痛！学校教育是家庭教育的扩展。家庭教育的延续。底子没有学好。今天社会动乱人心不善。身、语、意三业都不善。果报怎么会好？天灾人祸。我们现在明显的能够看到。频率年年在上升。灾害年年在扩大。现代许许多多人担心世界末日。世界末日从哪里来的？疏忽了教学。

　　教小孩。头一个课程是《弟子规》。我们有没有学好？没有学好。大家都念了。念了不能落实。我不常在此地。我这次看到你们圣诞表演的光盘。我看了一看。《弟子规》没有落实。《弟子规》果然要落实了。你们都能够落实在生活当中了。你们的德行会受到社会大众的尊敬。我看到也会尊敬你们。你们在日常生活当中。还是随顺烦恼习气。日常生活当中起心动念、言语造作有没有想到：《弟子规》上怎么讲的？那是个原则。我们怎样能够跟这个原则相应而不悖逆。那是我们真正学到东西了。要依这个标准养成习惯。这是圣贤的胚胎、根基；在一般社会是好人。好人的根基；学佛的人来说。佛菩萨的根基。戒行的基础。我们把这个疏忽了。实在讲没有把《弟子规》当作基本戒律来学习。有这个基础。然后你才够修十善、修五戒。学习《太上感应篇》。学习《文昌帝君阴骘文》。成就自己的善行、道德。再学经教那就不一样！不一样在哪里？你在经教里面你会生正信、正解。你会把经教的教诲落实到自己生活当中。变成正行。行久了。自自然然能契入。契入是智慧开了！

　　我们今天学习为什么学不好？大家不是不用功。为什么学不好？当然有原因。原因在哪里？找不到！这是很可悲的现象。多反省、多检点。我们非常不幸生在这个乱世。从小失教。现在到这样的年龄。渐渐觉悟了。想学了；想学一定要补习。补习一定要认真。我们今天读《弟子规》是补习。不要讲念《弟子规》。就是《十善业道经》、我所讲的这些基础科目。那些基础科目说老实话。在过去都是二十岁以前人学的。二十岁已经是迟了。这些都什么时候学的？十二岁以前学的。这些基础课程。中国古时候。你们看看。现在这个《五种遗规》。这个书我买得很多。我好像买了有几十部。供养你们大家。这部书是前清陈弘谋先生编的。他曾经做过两广总督。你看看他这个五种。第一种「童蒙遗规」。这是古人遗留下来教童蒙。

　　古时候二十岁成年。二十岁以前都叫童子。你看看在这段期间他学的是什么？真正做基础教育都是在十二岁之前。根本的根本。学做人。都在七、八岁就要完成；十一二岁要读经。在那个时候一般世间的学校读四书五经。聪明的、天分高的。十三、四岁就可以考中秀才。这童生。考中秀才之后就有资格去读太学。国家办的。就入太学。十几二十岁成就了。德行、学问成就了。可以考取功名。考举人、考进士。接受国家高等的考试。历史上这些事情太多太多。我们今天现在三十岁以上、四十岁以上才发心想学。这真是古人所谓亡羊补牢。总算不晚。你要认真努力。认真努力千万不能疏忽基础教育。如果疏忽了基础教育。我们这一生可以说没有成就。如果把基础教育抓住。能够得到了。这一生当中多少都会有成就。

　　末后两句『随众生心。悉令获益』。这两句是老师教学必须遵循的原则。上契佛理。下契众生根机。所以随着众生心就是随众生的程度。随众生的生活环境。随众生的能力；根性利的。他得的利益多。根性拙的。他得的利益少。总而言之。老师有智慧、有善巧方便。他会调教。他懂得调伏的道理。能令一切众生都得利益。这好老师。笨的学生也能帮助他觉悟。释迦牟尼佛最笨的一个学生。大家都知道。周利盘陀伽。你看经过释迦牟尼佛的调教。他居然也证阿罗汉果。不可思议！从这个地方看。这老师真的高明。一般人做不到的他能办到。这是我们应当要学习的。现在时间到了。

　　诸位同学。再看下面第二段「威光获益」。经文总有十二句。第一句是总说。第二句下面是别说。别说里头一共有十一句。请看经文：

　　【是时大威光菩萨。闻是法已。即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明。】

　　经文在此地是非常的简略。前面一段为我们说出「如来说法」。他说的法就是「普集一切三世佛自在法修多罗」。这是主经。主是主要的课程；附带的课程就非常非常之多。『大威光菩萨』听了。开悟了。所以前面叫「大威光太子」。这个地方称「大威光菩萨」了。见佛闻法得益。得的益就是悟入。悟入佛的境界。像这些地方我们读了、听了。真的有很深的感触。我们读经有没有像大威光一样能悟入？过去我讲《四十华严》。我有很深的感慨。善财童子每参访一位善知识。参访的时候善知识开示。为他讲经说法。他听了之后都能悟入。每参访一位善知识。他学习的东西。把他自己的程度就往上提升一层。吉祥云比丘。圆教初住菩萨。他去参访。吉祥云所证得的他也契入了。他自己就是初住菩萨。再参访第二位善知识。海云菩萨代表二住。他自己就证得二住。参访妙住比丘。他就证得三住。参访五十三位善知识。他就成佛了。功夫真得力。光阴没有空过！再回头想想我们自己。学佛学了这么多年。有没有进步？进步不能说没有。非常微薄、非常缓慢。烦恼习气依旧现行。

　　今天有同学拿个资料给我。是科学家现在发现「水」。我们饮的水。善心对待它的时候。在显微镜之下。这水的结晶非常美；如果发脾气、心里很不高兴、愤怒。这个水的结晶很难看。这个讯息我上次在日本访问的时候有人告诉过我。也拿了一些资料给我看。科学家发现的。水如是。哪一样东西不如是！我们对于花草树木以欢喜心、善心去看待它。它特别美。愈看愈美。它随着你心在变。你会欣赏。它把所有的本事都亮出来给你看；「人同此心。物同此理」。万物无不如是。为什么不用真诚心、清净平等心。正觉慈悲心来对待天地万物？诸佛菩萨这样对待。所以这个世界美好。我们看到毘卢遮那的华藏世界。看到阿弥陀佛的极乐世界。在此地看到一切功德须弥胜云佛的殊胜圆满的世界。这些实在讲都是值得我们学习的。所以佛在经上。特别是《华严》里面讲。花草树木都有神。我们在杂神众里看到水有水神。海有海神。河有河神。连取一杯水。这杯水都随着你的心在变化。心不能不善、不能不好！真诚、善心、好心。果报是自己享受。不是别人。同样是一杯水。我倒给你一杯、倒给我一杯。我们两个人喝的感受不一样。为什么？心不一样。水对我们待遇不一样。在壶里头是一样的。倒在杯子里头不一样。这个道理你能懂吗？

　　所以我们以真诚、善心对人。我相信对方那个人全身细胞都产生变化。这就是我们现在讲的磁场。在佛法讲是「佛光照触」。我们这个磁场就是经上讲的佛光。我的这个至善、真诚的磁场照着你。你整个身心起变化。我在讲席里头曾经跟诸位说过。我初学的时候喜欢见章嘉大师。只要我有时间我会去看他。即使一句话不说。我坐在他的客厅。磁场不一样！同样一个道理。我们坐在佛堂里面。面对着佛菩萨的形像。我们以真诚恭敬礼拜赞叹。那个形像里头每个分子起变化。他有感应。这个道理就是佛经上常讲的「境随心转」。「一切法从心想生」。我们看一杯水如此。就可以联想到整个虚空法界一切众生。我们用什么心态对他。他用什么样的回报给我们。

　　希望我们深明此理。

2018佛教讲经交流

在日常生活当中对人、对事、对物随顺性德。性德在哪里？我们没有明心见性。没有明心见性不要紧。古圣先贤留下来的经典就是性德。所以他说他是「普集」。这个话讲的有道理。他没有说是他自己的著作。是他自己所说的话。没有这么说法。普集。普集的是什么？性德。这是非常非常谦虚恭敬。因为什么？自己的性德跟一切诸佛的性德是一不是二。不说自己的。说一切诸佛的。谦虚恭敬。这就是大德！没有一丝毫傲慢在里头。我们应当要学习。大威光现在成菩萨了。他是接受佛光照触。他感动、他觉悟了；听到佛讲经说法。他证果、他入境界了。所以这个地方讲『即获』。即刻他就获得；「获」是自己得到。得到佛『宿世所集法海光明』。佛过去世是做菩萨。菩萨之前也是凡夫。无量劫的修行。我们常讲积功累德。所以说「宿世所集法海光明」；一切诸佛的教诲是「法海」。「光明」是真实智慧。我们读了有什么样的感想？是不是应当效法大威光菩萨！他是我们学习的一个好榜样。

　　这一句是总说。世尊宿世所集法海光明。下面有十一句别说。这十一句统统都是讲的胜云佛宿世所集的法海光明。每一句的意思都无有穷尽。现在我们看别说的第一句：

　　【所谓得一切法聚平等三昧智光明。】

　　这是第一句。清凉大师在批注里面告诉我们「智即是体。光明语用。所照境殊」。「境」是境界。所照的境界不一样。所以《疏》分十一句。这十一句每一句都是『智光明』。「智光明」就是总说里面的「法海光明」。第一句。别说的第一句。都有个小标题。这是清凉加的。这第一句「深定智明」。因为这一句里头有『三昧』。「三昧」是定。清凉这一句里面注得很多。注得非常的丰富。我们要细心的来学习。

　　他说「一切法聚。略有三义」。这是简略的说。讲这个经里面『一切法聚』。这三种。第一个是「正定等三」。我们常讲法。法可以分为三大类。都是讲总的纲领原则。这叫「三聚」。正定聚、邪定聚、不定聚；「等」就是后面讲的邪定、不定。一切法可以分为这三大类。第二个说法「善恶等三」。也能分为这样三类。一切法有善法、有恶法、有非善非恶称作无记法；一切法也能这样把它分三类。为什么会有这两种说法？跟诸位说。讲「善恶等三」。凡夫。六道里面的凡夫。有善。三善道；有恶。三恶道；还有非善非恶。称

晋城市佛教讲经

为无记。那个不感果报。这个三类！人起心动念、言语造作总不出这三大类。

　　前面讲「正定等三」是讲修行人。哪些是属于正定？正定是证果的圣人。在佛法里面讲阿罗汉以上。阿罗汉得九次第定。这定是正定；不会退转。超越六道轮回了。这叫正定。证果了。阿罗汉以上辟支佛、菩萨。我们讲九法界最上面这三个法界是「正定聚」。第二种「邪定聚」。邪定聚是指什么人？六道里面的四禅八定。也很了不起。为什么叫邪定？他出不了三界六道。定功有一定的时限。时间到了这个定功失掉。失掉之后他又要轮回、又要堕落。所以那个定叫邪定。不能叫正定。它不是证果。

　　第三种修行人是定功不到家。「不定聚」。是不错。修行花了不少时间、不少精力。没有得定。是哪些人？这里头包括的人多了。最上等的是欲界天。我们知道这佛在经上常说。夜摩、兜率、化乐、他化自在天。这四层天是空居天。他不住在地上。这四层天都是修定。但是所修的定没有得大定。佛法一般叫它做「未到定」。用这个名词不太好懂。我们让大家好懂。我们把话变一变。「不及格的定功」。像学校念书你考试不及格。不是没有分数。还是有分数。那个分数不及格。如果分数定到六十分及格。他是二十分、三十分、四十分。不及格。叫未到定。如果及格。至少是初禅天。他得到禅定。佛在经论上对于这些事情讲得很清楚。初禅天。色界第一层。佛在经里面告诉我们。色、无色界天人「见思十使」（这是讲烦恼。十个烦恼）。瞋恚他伏住。这个决定不起。这是佛家普通的常识。真正得定功的人。得最浅的定。初禅。没有瞋恚心；但是他瞋恚烦恼并没有断。定功伏住了。不管遇到什么忤逆的事情。不如意的事情他不会动瞋恚心。

　　如果是个修禅定的人。或者是个修行的人。小小不如意心里

宝鸡佛教讲经全集

就不高兴。我们可以说肯定是凡夫。他将来果报在哪里？大部分是恶道。如果他修了大福德。他可能变成八部鬼神。变成阿修罗、罗剎一类的。不入正道；正道我们通常讲正神。福德正神。没他的分。他是邪神。杂神、邪神那是修有大福德的。如果没有大福德。三途去了。所以佛在大、小乘一切经论里头。时时提醒我们要断贪瞋痴。贪瞋痴里头尤其是瞋恚。「一念瞋心起。百万障门开」。这是最容易障道的。最容易把你殊胜的法缘破坏。

　　结罪。尤其要有智慧来观察。一个人发心做一桩好事。这个好事是利益众生。是辅助正法久住。这是殊胜的功德。如果他做的时候不着相。三轮体空。并没有丝毫为自己。那是属于功德；夹杂着自己一点名利、好处在里面。这是福德。当然一桩事情不是一个人能做成功的。尤其是个大的事业。要动用许许多多的人力、物力、财力。譬如像造《大藏经》。现在叫翻印。我们印《大藏经》这是个好事情。当然这要许许多多的因缘。如果当中有人嫉妒障碍。把你这个事情破坏了。让你这个事情做不成功。他起了个恶念。为什么？于他没有利益。他在这里头得不到好处。得不到利益。他得想方法来破坏你。这个结罪绝对不是发心要印经的这个人。于他没有事情。结罪跟什么人结罪？跟佛法结罪；佛法经典在这个世间流通的量减少了。从这个地方结罪。从一切众生边结罪。为什么？众生如果有这么多藏经。一定有不少人有缘分遇到。现在这个经印不成功。把那些有缘接触到这个经典的人的缘断掉了。从这儿结罪。发心印《大藏经》。布施《大藏经》的人对他一丝毫损害都没有。即使没有印成。他发的心是真心、是真愿。他的功德还是圆满的。没有一点点损害。这是事实真相。可惜世间人完全不懂。世间人是对某几个人心里不高兴来障碍。没有想到那个罪是对佛法、是对众生；他没有了解这个事实真相。了解事实真相他决定不做。他本来只是想障碍他不高兴的人。哪里晓得他心目当中不高兴的人一丝毫的损失都没有。你说冤不冤枉！这就是愚痴、无知。

　　所以造作一切恶业的根是什么？根是痴。愚痴。他要有智慧绝对不会造这个罪业。即使是我的冤家、仇人。他要做一桩好事。这个好事是利益社会的。是帮助正法的。他是我的仇敌。我什么态度？我要赞叹、我要随喜。因为他这种善心、这种善行挡不住的！我赞叹、随喜。他得利益我也分上一分跟他是平等的。随喜功德是平等功德。如果我有力量。我还出一点力量帮他的忙。这是有智慧的人、明白人。明白人造的善业。只有胡涂人才做错事情。造恶业。果报完全不相同。天壤之别。那个「因」都在一念之间。所以修行没有成就的人。没有成就的原因。就是不定聚的原因。总是烦恼习气太重、业障太重。外面的缘不好。外缘里面最重要的是人事。名利、五欲在诱惑他。内有烦恼习气。外有这些恶缘在诱惑。里应外合他怎么不造业！造业的因缘如是。

　　「正定」的。好！肯定结善果。全心全力依照正法修行。「邪定」的也不错。也能得果报。他的因不正。佛法里面讲的「正」最低限度是要超越六道轮回。这才叫正；不能超越六道轮回都叫邪定。所以修世间的四禅八定。他也是诚心诚意、一心一意在专修。他才能得到。所以他有成就。他成就人天福报。这不了义的、不究竟的；在六道里面小成就。佛法里面讲「小果」。人天小果。讲五乘佛法的时候讲到。「不定聚」的时候。无论他修的是正定、邪定。功夫都不得力。都没有成就。总是

佛教协会禁印广讲经

被烦恼障碍住。被外缘破坏了。我们不能不懂。

　　世法里面讲善、恶、无记。这个好懂。中国古圣先贤讲得很多。儒家讲、道家讲。「种善因。得善果」。「善有善报。恶有恶报。不是不报。时辰未到」。古德告诉我们。这个人在这一生当中造作恶业。造作不善业。但是他所受的是好的果报。好像在这一生当中他没有受到恶的果报。生活很富裕。地位也很高。他造种种不善。这什么原因？佛在经上常讲。他过去生中积的福大。虽然造作恶业。恶业折福。折是什么？打折扣。已经折了很多。他还有余福。十分的福报。因为造作一切恶业。就算是折掉八成。他还有两成；他的两成福报比一般人还是要殊胜。这么个原因。

　　另外有一种现象。这个人一生好人。心好、行也好。但是一生贫穷。甚至于短命。或者遭到意外灾害。我们一般人看到：你看好人。好人没有好报。因果报应是假的！你看错了。佛在经上给我们说。因果通三世。他这一生所受的果。是前生种的因不善。但是这一生心善、行善已经改善很多了。改善很多还敌不过他的余恶。所以他还是要受恶报。佛这个道理讲得透彻！儒家也讲。但是我们听了之后。总觉得还有一点勉强。没有佛法讲得这么清楚、讲得这么透彻。儒怎么讲？一个人无恶不作。还是做大官、享大福。儒说这是「祖宗余力」。就是祖宗的福太厚了。享他祖宗的福。一个人心善、行善最后没有善报。他的果报非常不好。儒家讲是他祖宗造的罪业造得太多了。所以他的后人虽然心善、行善。还是没有办法敌他祖宗的罪过。儒这样讲法。总算是说出一个道理出来了。没有佛法讲得这么透彻。令人心服口服。

　　这是说的两种。「一切法聚」有这两种。第三种「总收一切不出有为无为二种法聚」。这个意思讲得深。比前面讲的都深。前面「正定等三」是一般修行人。这个地方讲到有为、无为。这是说到大乘的修行人。比一般修行人高了。总说这一切法不外无为、有为。你看相宗《百法明门论》。天亲菩萨造的。菩萨为了对初学的学习方便起见。把遍法界虚空界一切法归纳为一百类。好教！而实际上他这个归纳方法是从弥勒菩萨来的。弥勒菩萨有著作。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨着的。《瑜伽师地论》里面将世出世间一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十法太多。对初学很不方便。就像教童蒙。太多了。分量太多。所以把六百六十法再归纳。归纳成一百。叫百法。他这个小册子叫《百法明门论》。百法里面实在讲就是两大类。一类是有为法。一类是无为法。有为法里头分为四类（这都是大类）。无为法一类。总共是五大类。所以称五法。

　　有为法里面第一类「心法」。心法讲了八个。这是一般同学都知道的八识。也叫八心王。凡夫的心不定。为什么原因？他有八个。不是一心。八心。第二类「心所有法」。心所有法就是心理作用。心理起用这非常非常复杂。他把它归纳五十一法。叫五十一个心所法。你看。总共一百法。心所有法就占五十一个。我们讲起心动念。太复杂了！第三种叫「色法」。色法十一法。这是讲物质。五根、六尘加起来十一法。物质。前面心跟心所。后面讲「心不相应行法」。也是属于心法。这个「心」是心理。它不属于心。但是它跟心有关系。不属于心。也不属于色。但是它跟心跟色有关系。是心、心所、色法这三个变现出来的一个副产品。我们现在人叫它什么？叫它做「抽象的观念」。百法里头的「不相应行法」就是抽象概念；所以它不是心。它也不是心所。它也不是色。但是与这三个都脱不了关系。这有二十四种。这合起来总共九十四法。「有为法」。有为就是有造作、有生有灭。后面有六个叫「无为法」。所以你要是把一切万法总收起来。不出这两大类。有为、无为这两大类。所以为「二种法聚」。

　　「二位相收」。再把这个两位合起来。有为跟无为是一不是二。「一味性现」。为什么？都是自性变现出来的。不出自性。「故云平等」。平等从这个地方说的。从「能生」说的。在八识里面就讲得很清楚。最初是「一念不觉而有无明」。这是讲物质的世界从哪里来的。物质的世界是一念不觉而有无明。无明里面就变出「三细相」。三细相里面就有物质。三细相第一个是「无明业相」。业就是动。要知道觉性不动。一动就坏了。一动这就是无明。无明业相里面马上就变现见相。「能见相」。就起了分别。这是妄想。很微细的妄想。很微细的分别。这一分别立刻就出「境界相」。境界相就是物质。所以「能见相」是精神这一部分。所见的相是物质部分。精神跟物质是同一个根源；「一味性现」。同一个根源。所以叫平等。这个平等是从根上讲的平等。哪一法不平等！「定中证此。名彼三昧」。这是大威光菩萨在定中证得的。所以称之为「平等三昧智光明」。这里头的意思确实是很深。我们要细心去体会。现在时间到了。

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