净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十三

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大方广佛华严经　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0943

　　诸位同学。请看第一尊佛。第二段「威光获益」。得益别中第二句。我们把经文念一遍：

　　【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】

　　『一切法悉入最初菩提心中住智光明』。清凉大师在批注里面给我们标的小题目。这一句是「大心智明」。这个意思是说「后后因果。皆入初心。略有三义」。第一个是「后因初得。故言一切悉入。若修途至在初步。学者禄在其中」；第二是「菩提直心。正念真如。真如门内。摄一切法」；第三个意思说「三德开显。前后圆融。初发心时便成正觉故」。这三个意思很深。意思也很广。包括一切佛法都在其中。《钞》里面解释得比较详细。我们细细的来观察、来学习。

　　什么叫做「后后因果。皆入初心」？这一句是解释「六位相望。故成后后」。「六位」就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这叫六位。这是讲大的位次。前面五位每一位里头都有十个位次。五十位。加后面等觉一位。我们常讲五十一位菩萨。除去十信位。从初住到等觉。这四十一位就是法身大士。这是华严圆教所说。每个位次。前面一个位次是因。后面一个位次是果。我们就以六位来讲。十信是因。十住是果；十住是因。十行是果；十行是因。十回向是果；十回向是因。十地是果；十地是因。等觉是果。这就是「后后因果。皆入初心」。就说明这个意思。实际上每一个位次里头都有因果。从这个地方我们细心去体会观察。我们的起心动念。前一个念头是因。后一个念头是果；后一个念头是因。下面一个念头又是果。你在这个地方能够体会到。因果永远无间断的在转变；因变成果。果变成因。最后一个果推到前面。还是第一个念头是因。那就是初心！这个道理很细。要很细心去观察。

　　这桩事情说明了「初发心」重要！发心善。后面的因果愈来愈善；发心不善。后面因果愈来愈不善。我们过去没有人教导我们。没有善知识。自己无知迷惑。起心动念自以为善。接受善知识的教诲、熏陶。这才完全明了。往昔身、口、意三业造作都不善。所以才招致现前的苦报。现前苦报我们有没有觉察到？没有！觉得现前日子不错。那我要问你。你现前有没有忧虑？有。有没有牵挂？有。有没有烦恼？有。好。你统统都有。这个果报不善！果然是善的果报。肯定没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。心地清净。身体清净。我们一般人讲健康快乐。常生智慧。世出世间一切法没有不通达、没有不明了的。这才叫做善果。这个果报善。我们今天果报善在哪里？即使你在这个世界上有崇高的地位。有亿万的财富。你依旧不快乐。你有忧虑。你有恐怖。所以。凡夫真的就是凡夫。不觉！身在苦中不知苦。以苦作乐。明白人、圣贤人看在眼里常常感叹着说「可怜悯者」！可怜就是你在苦中不知苦。你造作罪业不晓得是造业。

　　佛菩萨教导我们。教我们觉悟。觉什么？知道苦。知道自己在造业。这先要知道。「知」就觉了。觉而后你就能改。改就是修。所以说「若修途至在初步」。这句话有典故。这典故在《肇论》里面。《肇论》里头有几句话说得很好。「如来功流万古而常存」。为什么？性德永远不会磨灭的。「道通百劫而弥固」。这个两句赞叹如来就是赞叹性德。性德是永恒的。不生不灭、不来不去、不垢不净、不常不断。它不是修德。修德可以被人事环境障碍。性德不会。性德没有。畅通无阻。这也就是说明诸佛菩萨为什么要教人。明心见性重要！你要是明心见性了。你就入华严无障碍的境界。世出世法里头什么障碍都没有了。学佛为什么要成佛？为什么要成菩萨？得大自在！我要不成佛、不成菩萨。我这一生、生生世世都不自在；不自在是苦。自在才是真乐。这两句话很重要。「如来功流万古而常存。道通百劫而弥固」。

　　后面说。他怎么成就的？「成山」。高山。高山怎么成就的？是泥土、石土堆起来的；最初这一把土是这个山的根基。「修途」。什么叫修途？途是路途。就是道路。修行的道路你走得再远。你从哪里走的？起步。开始那个第一步。第一步迈出去。你才能达到目的地。你才有圆满的成就。所以「始」圣人重视。一个人在一生开始的第一步在哪里？母亲怀孕。所以中国古圣先贤教人。胎教！这是一个人开始的第一步。始自今日。人都以为自己很聪明、很能干。无需要听别人的。尤其古圣先贤的。「这是老人了。过去的。他懂什么！」古圣先贤的教诲抛弃了。随顺自己的妄想分别执着。造作无量无边的过失。你的小孩出世了。长大了。不听话。不好教！这个时候你着急了。原因在哪里？第一步你疏忽了。原因在这个地方。我常常说。「不听老人言。吃亏在眼前」。做父母亲的人没有尽到责任。对不起子女。他既然来了。跟你建立了父子、母子的关系。父慈子孝！你爱护你的子女。从哪里爱护起？怀孕的时候。这个时候思想见解要正。为什么？起心动念影响胎儿。言语造作影响胎儿。

　　昨天我也跟诸位提到过。现代科学家发现。这一杯水。我们喝这一口水。我们的心很欢喜、很善良。对这杯水也很尊重、也很爱惜。这个水的结晶在显微镜之下观察到。结晶是非常美的。像花朵一样。你看看你就影响它了。如果我们心情不好。很不高兴。在愤怒之下。这个水在显微镜观察之下。它的结晶就很不好看。起心动念喝的这一点点水。它马上就受影响。这就是我们现在所讲的磁场。我们磁场干扰到它；有好的干扰、有不好的干扰。它马上就改变样子。连这一杯水都如此。你想想看你身上的细胞。母亲肚子里面的胎儿。他所受的影响。我相信比这个水还要大。不晓得要大多少倍。

　　从前李老师给我们说。我在印光大师《文钞》里面也看到。印祖常讲的。母亲喂奶的时候。婴儿喂他奶。盛怒之下。心情非常不好发了脾气。这个时候喂小孩奶。小孩吃了这个奶。两、三天死了。不知道什么原因。愤怒之下这个奶是毒！它的毒都在奶水里头。这个婴儿吃了之后就中毒。以后这桩事情被医学界发现了。所以印祖常常劝年轻的母亲们。盛怒之下决定不能够喂小孩奶水。那好。现在不喂自己的奶。现在用牛奶代替。行不行？你要懂得。这一杯水在欢喜的时候它是什么样的结晶。在愤怒的时候、不欢喜的时候它是什么样的结晶；同样的道理。牛奶也一样。你在盛怒之下的时候。你把牛奶的分子在显微镜里面去看一看。你看它是什么结晶。谁懂这个道理？但是古圣先贤懂。佛菩萨懂。佛菩萨常讲「依报随着正报转」。「一切法从心想生」。最高的原理、原则都告诉我们了。

　　所以。好的磁场能令一切众生生欢喜心。一切众生。就是瞋恨你的人、想害你的人。进入你的磁场。他的恶念就不生了。什么原因？你的磁场比他大。你的磁场的力量把它融化掉。我们明白这个道理。你才真正懂得释迦牟尼示现「八相成道」里面的降魔。释迦牟尼佛用什么降魔？用磁场降魔！魔在面前威胁利诱。我们看释迦牟尼佛如如不动。释迦牟尼佛不是如如不动。他也在动。他怎么动？他在这里面。用真诚、究竟圆满的、清净平等的大慈大悲。发这个心。发这个愿。这种心愿的磁场力量比什么都大。把妖魔鬼怪的磁场全部融化掉。这些妖魔鬼怪本来都是来诱惑的、来捣乱的。进入佛陀磁场。一个个乖乖的来皈依。接受佛的教诲。

　　我们明白了。再加以现代科学的证明。佛在三千年前没有发明这些仪器。佛知道得清楚。因此修行人养什么？这是我讲了多少年。养自己的真诚心！无论别人用什么态度对我。我一片真诚、究竟的清净、圆满的平等、正觉、慈悲。我们修这个。这是从根本修。宗门教下的祖师大德常常教人。从根本修。什么是根本？心是根本。心是一心。一心我说了五个。这是一体的五面。一而五、五而一；就好像一个手五个手指。五个手指是一个手。什么是真诚？清净、平等、正觉、慈悲。就是真诚。什么是慈悲？真诚、清净、平等、正觉。就是慈悲。无论说哪一个。一定五个都具足。一而五。五而一。这是诸佛菩萨的根本。到什么时候圆圆满满入这个境界。连这些名相都没有、都放下。完全回归到自然了。你就证得清净法身佛。你就证得清净法身！所以「开始」比什么都重要。心始于真诚清净平等正觉慈悲。我们没有别的。就是养这个心。就是修这个心。

　　在身。身是形象。形象怎么个修法？也有五个原则。要看破、要放下、要随缘、要自在、要念佛。念佛是归宿！念佛是什么？佛就是法。前面讲了「知法谓之佛」。知法就是佛。念佛是什么意思？与一切法相应。与一切法相融。与一切法合而为一体。那个念佛就圆满了。看破。真的就是我们现在读的这段经文『智光明』。看破也就是《心经》里面讲的「照见」；放下就是《心经》里面「度一切苦厄」。你就自在了。究竟圆满的大自在。大自在绝不独享。我要把我的自在与一切众生共享。那就是随缘。随缘是教化众生。是他受用。不是自受用。诸位这个地方一定要懂得。自受用是自在。他受用是随缘。恒顺众生。随喜功德。这个人修行算是到家了。在我们佛门一般的术语讲「证果」。世俗人也有说「得道」。他得的是什么道？他所得的是看破、放下、自在、随缘。他这个得到了。一切时一切处。一切境缘之中。境是物质环境、缘是人事环境。没有不自在！没有不顺性德的。什么叫性德？我们用最简单的话、最浅显的话。就是伦常道德。起心动念、言语造作点点滴滴决定与伦常道德相应。这是从事上讲。在佛法里面。他跟三学、六度、普贤十愿、四摄、四无量心决定相应。

　　我们不能不懂这种究竟真实的事理。成就自己这一生无与伦比的功业。世间人知道立大功、建大业。什么是大功？有利于国家民族。什么是大事业？建立一个政权。统治国家。大业！那个业要跟道业来相比。太小了。道业。道里面的「功」是断妄想分别执着。这是功。「业」是作佛教化遍法界虚空界一切众生。这是事业。不要说是世间人王不能比。大梵天王、摩酰首罗天王也不能比。这些天王见到佛菩萨没有不礼敬的。称老师！时时向老师请教。所以这才是真实不朽的功业。

　　清凉大师在《钞》里头也有引用《庄子》上的两句话。说「千里之途。在于足下；滔滔之水。本于滥觞」。滥觞意思是源头。譬如长江、黄河这是滔滔的大水。你去看源头。源头像泉水一样。我们讲长江的发源地。黄河的发源地。那个泉水不断的往外流。愈流水就愈大。再会合许许多多支流就变成大江、变成黄河。「合抱之木。生自毫末」。大树。几个人牵手围起来的一棵大树。大树最初是什么？最初是个小树苗。就像个小草一样。刚刚从土里长出来。它长了几十年、长了几百年、长了几千年。变成很大的树。所以那个大树是「果」。「因」是什么？最初的小树苗。长江、黄河这样大的水。它的源头是很小的泉水。这就讲「初」。最初、原始。所以果再殊胜。你看他最初第一个因。初心！这就是说「一切法悉入最初菩提心中住」。

　　最初发心比什么都重要。这个意思我在过去讲经的时候说过！我讲什么？讲三种觉。「始觉」。我讲过。始觉。你开始觉悟了。到等觉菩萨还是始觉。为什么？昨天没觉。今天觉悟了。今天才开始觉悟了。到明天。今天没有觉悟到。明天又觉悟了。他还都是始觉。开始觉悟。初信位的菩萨开始觉悟。二信位的菩萨也是开始觉悟。五十一个阶级的菩萨你问他。都是始觉。始觉不离初心。最初那个始觉是初发心。我们今天有没有发心？没有发心。为什么说没发心。心是发了。忘掉了。随发随忘！所以后头的接不起来。它不能相续。这样就没有结果了。我们观察植物。最容易观察到什么？我们的菜园。我每天都要从菜园走过。每天看看菜园。是每天都不一样。一天比一天大一点。那也是始觉。一直到它长成。成熟了。可以收成了。我们知道那是十几天前。一、两个月前种子长成这个样子的。你要从这里面去观察。大乘经教亦复如是。凡夫成佛跟种子长成果实没有两样。一个道理。

　　它决定不能够中断。不能中断是什么？在缘上。我们讲的增上缘。我们今天可以说。在这个道场「增上缘」并不缺乏。什么东西中断了？「所缘缘」中断了。「无间缘」中断了。当然「亲因缘」不会中断。阿赖耶识种子不会中断。所缘缘是一会儿想学。一会儿又不想学。念头常常在转变。这就是你的心不定。你的心不专一。无间缘中断了。学习常常发生中断。所以很难成就。这几天这一边有些同修为了收看「华藏卫星电视台」。我听说有不少人装了小耳朵的天线。听说收的效果非常好。这是二十四小时讲经不中断。陈居士到这个地方来访问我。我告诉她。这个作法很好。这是过去华藏视听图书馆的延续。华藏图书馆的形式没有了。如果能在空中发现。好事情！今天早晨我还在说。有这样一个设备。我们可以不必办培训班、不必办佛学院。为什么？每天二十四小时不中断。你喜欢学什么样的经论。都可以在电视荧光幕上来学习。只要你具足圆满的所缘缘、无间缘。你就成功了！

　　所缘缘就是我们常讲的一门深入。无间缘就是所说的长时熏修。这两句话很重要！增上缘。现在有这么一个频道。你二十四小时可以不中断的在学习。这个好。这比计算机好。比计算机网络好。因为网络是你

佛教讲经交流会获奖演讲稿

要近距离看。很伤眼睛。电视荧光幕你可以距离远一点。一般如果我们距离三公尺到四公尺。不伤眼睛了。这桩事情我想了至少有三十多年。希望有一个专用的卫星频道。我们的讲经二十四小时可以能够不中断。当然我一个人做不到。一个人没有办法一天讲二十四个小时。所以我们要找一些志同道合的同学们。在家出家。我们大家共同努力在一起研究。每天一个人上两堂课。十二个人就办到了。二十四小时就可以不中断了。甚至于十个人也可以。另外有几个小时穿插念佛。都是好事情。不是听经就是念佛。不是念佛就是听经。这样学习进步就太快太快了。现在我们虽然还找不到这么多人。好在过去留下来的这些录相带可以播放的。大概早年质量比较差一点。好在我们是教学。不重视画面。只要能听得很清楚就好。可以播放的我听说总共有一万多个小时。至少二十四小时不中断也能够延续两、三年。这也是我们意想不到的一桩事情。

　　今天看到大威光菩萨得益的这一段里面。所说的「一切法悉入最初菩提心中住」。清凉大师给我们讲解得这么透彻。所以在总结里面讲「后由初得。故曰在初」。人要懂得这个道理。才知恩报恩。我学佛。在佛法里面得这点成就。最初是方东美先生介绍。如果没有他介绍给我。我怎么会知道？作梦也想不到。这一生当中肯定错过了。不会去接触。最初！真正了解明白了。再遇到一个老师来指导我。就是真正入佛门学佛第一个老师。章嘉大师。人要记得最初的那个「因」。护持佛法。让我们有修学的环境。这个我们不能不感激韩馆长。护持三十年。护持的功德超过老师。老师教导。没有人护持。没有环境还是枉然。不会成就的。现在时间到了。

　　前面这首偈还没有讲完。我们现在继续接着讲。但是先还是要把经文再念一次：

　　【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】

　　清凉大师在这一句里面。跟我们说出「后后因果。皆入初心」。他讲了三点。第一点「后因初得。故言一切悉入。若修途至在初步」。这一句我们已经跟诸位报告过了。后面这句是「学者禄在其中」。这句也有一个典故。前面这句的典故是在《肇论》里面。后面这一段典故是在《论语》上。儒家的《论语》上。《论语》孔子的学生子张学干禄。干禄是什么？「干」是求。「禄」是禄位。就是很想求一个职位。为国家、为社会做出一点贡献。用现代的话来说。就是学政治。政治里面包括的科目很多。像行政、内政、外交这些都是属于政治这个部门。孔子告诉他。你应当怎么样去学习。你才能够获得一个职位。我们现在讲工作的职位。孔子这几句话很重要。「多闻阙疑。慎言其余。则寡尤；多见阙殆。慎行其余。则寡悔；言寡尤。行寡悔。禄在其中矣」。清凉大师取《论语》里头这句话与经义也相应。

　　夫子教子张的这段话。确确实实非常值得现代人做参考。尤其是现代人想为团体做一点贡献。即使像我们现在讲做义工。我们希望获得一个义工的职位。来为这个团体服务。在国家里面想获得一个职位。为国家、为人民服务。夫子讲的是个原则。「多闻」。多听听别人。「多闻」、「多见」。多闻、多看实在讲跟我们佛门四大天王表法意思完全相同。「东方天王」教我们负责尽职。履行道德。「南方天王」教我们精进日新又新。南方叫增长天王；我们智能要增长、能力要增长、学术要增长。生活的水平也要向上提升。无论是物质或者是精神。全方位的向上提升。南方天王教我们的。要怎样能够达到这个目标？西方、北方就教给我们方法；西方「广目天王」教我们多见。北方「多闻天王」教我们多听。

　　但是夫子在这里教我们一个原则。「多

安庆市佛教讲经

闻阙疑」。你多听。可以多听。听了有怀疑的地方。决定不可以马上下断语。你要把它搞清楚。没有搞清楚。我有疑惑的地方不说。所以夫子讲「慎言其余」。其余是什么？你没有疑惑的地方；没有疑惑地方你能够说。你有疑惑的地方不能说。为什么？怕说错了。说错之后。你就得罪了。你就有了过失。「多见」。你可以多看。看到有不如法的事情。有危险的事情。你不必要做。你做到你所看到的没有问题的。确实是好事。对社会、对众生有利而没有害。你看清楚了。这样子你去做。你就「寡悔」。你就少后悔了。你要不把事情看清楚、看明白。你感到有问题的事情你也去做。做错了以后你后悔！所以「多见」、「多闻」长智慧。这在佛门里面讲「成就后得智」。成就后得智最重要的就是要有理智。要有智慧。不能用感情；感情容易犯错误。不可以感情用事。要用智慧。

　　所以。佛家四大菩萨表法。大乘教！地藏菩萨代表的是孝亲尊师。这是世出世间一切法的根本。根本从哪里落实？儒家落实在《弟子规》。佛法落实在《十善业道》。出家人落实在《沙弥律仪》。起步！成佛作祖。莫不由初。初是什么？沙弥。沙弥是菩萨、是佛祖的基础。第一步。根源之所在。所以诸位同学你就晓得。你要没有根、没有源。水没有源头、树没有根。死的！他怎么能成就！不能不讲求。不讲求不行。大根大本。出世法建立在世间法的基础上。世间法建立在孝亲尊师的基础上；所以世出世间法总的根源是孝亲尊师。孝亲尊师落实在《弟子规》、落实在十善业。没有《弟子规》、没有十善业你就完了。在世出世间法里头。你这一生不可能有成就。别说大成就了。小成就都没有。那就是迷迷糊糊把这一生混过去。随业受报。果报比这一世要往下降。不会往上升。跟这一世平起都不可能。决定往下坠落。你懂得这个事实真相吗？

　　一个人一生当中。真正能够做到「言寡尤。行寡悔」。夫子说「禄在其中矣」。你想求干禄。虽然你还没有去求。你已经具足求干禄的条件。这个话不太好懂。我们换句话说。就是说你希望求一个职位为社会为人民服务。你现在虽然还没有求。你资格具足、条件具足。这个话大家容易懂了。总而言之。夫子所说的还是基础的德行。眼看、耳听一定要学习有能力辨别邪正。有能力辨别善恶、是非。这叫学问。这是智慧。你才能够趋吉避凶。邪的思想我们不要。邪的行为我们不能做。恶的念头、恶的行为决定不能够沾惹。我们心正行正、心善行善。起心动念。待人接物。讲求谦虚、恭敬、忍让。道义！具足这些条件。当然禄在其中。你一定会得到一个职位。得到一个为社会、为人民服务的机会。这夫子教的。

　　怎么样跟这个经讲的相应？清凉大师在注子里头说得很好。子张「虽未得禄」。地位还没有得到。想求还没有得到。但是要想得到这个地位、得到这个服务机会的道理。需要哪些条件。他具足了。事上得到位置。有服务的机会。那个在后；由于你现在来求学。才从求学当中具备这些条件。这个在初。正如同现在一般年轻人上学。上学干什么？去念大学选择科系。他在认真学。这就是初。学成之后。他到社会上某一个行业里头取得职位、取得工作。就是子张所问的。现在你还没有踏进社会。你还没有服务的工作的位置跟机会。但是你现在在学校里头已经在开始学习。学习在初。将来你得到工作机会。为社会大众服务在后。后。必定有前因。后是果；现在在学校学习这是因。这就是清凉大师批注里头的「后后因果。皆入初心」。还是说的这桩事情。说得很好。这是第一个意思。他三个意思。这第一个意思。

　　第二个意思「菩提直心。正念真如。真如门内。摄一切法」。这一句怎么讲法？讲「菩提直心」。这是《起信论》里头说的。《起信论》里面讲菩提讲三个心。「直心」是菩提心的体。还有「深心」、「大悲心」。那是菩提心的用；有体有用。直心怎么用。用在哪里？自受用就是深心。对待别人。叫他受用。就是大悲心。大慈悲心；大慈悲心的体是直心。什么叫直心？现在人有很多看到这个名词：我直心！我对人都直来直去的。有什么说什么。该喜欢的喜欢。该骂人可以骂人。他以为这是直心。都把这个字的意思误会了。所以我们要把《起信论》跟《观无量寿佛经》合起来看。意思就清楚了。《观经》里面讲菩提心之体是「至诚心」。真诚到极处那才叫直心；直心就是至诚心。至诚心就是直心。这个经论合起来看。我们就不至于把这个名词看错了。

　　什么人有菩提心？菩提心一发。你不但不是六道凡夫。你超越十法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。为什么？他发不出来。日常生活、待人接物意识心作主。他不是直心。直心作主。最低限度是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。菩提心是真心。不是妄心。它自受用是深心；深心是完全（就是起心动念）与道德统统相应。决定没有违背道德。古大德讲「好善好德」。好德。决定不违背道德。好善。决定没有恶念。这恶念是什么？烦恼！菩提心要是发起来之后。烦恼就断了。我们在经教里面去看。他的见思烦恼断了。他不是伏断。灭断。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明烦恼至少也要破一品。「破一品无明。证一分法身」。这是圆教初住菩萨。心里头还有自私自利、还有是非人我、还有贪瞋痴慢。凡夫！那是意识心作主。他哪有直心！这是我们必须要辨别清楚的。直心！

　　「正念真如」。念是什么？念是心上有。与心相应叫做念。正念是正确的、圆满的。什么叫真如？真如就是《起信论》里面讲的「生灭真如二门」。这两门都「总摄一切法」。「真如门」所谓心性不生不灭。这是真如。摄一切法。「生灭门」也摄一切法。生灭门所谓是生灭与不生灭和合。和合实在

佛教讲经说法的技巧

讲。经上讲的「非一非异」。不能说生灭跟不生灭是一。也不能说生灭跟不生灭是二。这就叫阿赖耶识；所以阿赖耶识是真妄和合、染净和合；真是纯净。妄是染污。由此能摄一切法、能生一切法。所以大乘经上常说「一切法唯心所现。唯识所变」。唯心所现的那是真如门。

佛教金蝉子讲经

现；唯识所变的是属于生灭门。这是两门。这个两门都能摄一切法。现在此地偏重在真如门。这是说「一切法」。世出世间一切法。「后后诸德。皆依真如」。「后后」我们在前面明了了。就是从果上讲。因果转变上来说都是依真如。真如不二。所以真如就是本性、就是真心。也就叫第一义。佛说这桩事情。说它的名字总说了几十个。为什么说这么多？教我们不要执着名字相。你知道说的是这桩事情。你执着在名字相上错了。一切法里头「知离即是法」。一切法自性离故。所以你决定不能执着；不但不能执着。而且还不能分别。你懂得吗？

　　一切法的真相。《金刚经》上所讲的。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。一切法存不存在？不存在！一切法也可以说存在。存在跟不存在是一不是二。你要说真相。真相不存在。你说幻相。幻相存在。幻相是什么？相续相！相续相是个影像。不是事实真相。所以我常常用电影。从前老式的电影里面都有底片的。你在放映机里面去看放映的时候的底片。你在这个地方领会到佛这四句偈的意思。「如露亦如电」。你在电影银幕里面看到好像是真的。实际上它是假的。相续相。当你看完这张。这张已经不在了。已经换掉了。它的速度太快。我们看了。眼睛的现相还没有灭。实际上这个相已经灭了。它已经换成第二张。这才叫事实真相。所以它的真相叫「剎那生灭」。生灭的速度太快。生灭跟不生灭几乎是同时。所以叫不生不灭。如果真的没有生灭。说不生不灭。这个话不是叫废话吗！它确实有生灭。但是生灭的速度太快。你没有办法看出它的生灭。所以称为不生不灭。

　　「真如」前面讲过了。真如是一切诸法的体性；换句话说。虚空是从它这里变现出来的。法界也是它变现出来的。无量无边的星系剎土是它变出来的。生命是它变出来的。宇宙之间万事万法都是它变现出来的。哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」。在佛法里面就叫做「真如」。所以真如能现一切法。是一切法的本体。现在说「菩提心。正念真如」。所以「能摄」。菩提心就能够含摄一切法。这个道理希望我们不要忘记前面所讲的。佛、法、僧这三个字的意思。「知法谓之佛。知离谓之法。知无谓之僧」。从这个地方我们能体会到。威光菩萨他闻法得益很深很广。真正的悟入进去了。入了佛的境界。所以这个经文上不称他太子。称他作菩萨。这是清凉批注里面第二个意思。

　　第三个意思「三者。三德开显。前后圆融。初发心时。便成正觉故」。这一句怎么讲法？清凉大师说这就是「别教一乘圆融义也。不同余宗」；换句话说。其它宗派里头没有这个讲法。说「三德开」就是「发心功德品」（这个在后面我们还没讲到）经文里头佛这样说的。「初发心时。得如来一身无量身。则法身开显」。初发心的功德不可思议。为什么？初发心的时候。这个时候的心纯、心正。非常可惜这个心保持不长久。这种现象在哪里？随时随处都能看到。现在我们展开经卷。我们在这里学习《华严》。我们的心是真、是纯。但是这堂课上完之后。出了教室跟外面境界一接触。刚刚在课堂学习的。忘得一乾二净。所以不能成就！这就说明你的初心保不住。你要保住了。保住你就成佛了！经上我们读的这些大道理似乎懂了。一接触外面境界马上就胡涂了。又不懂了。

　　什么时候功夫才能得力？接触一切境界不碍初心。这功夫得力了

佛教李法师讲经

！换句话说。在一切境缘当中。我们讲磁场大家好懂。我的磁场强。我的磁场纯正。我能够融化别人。别人不能干扰我。这就叫佛菩萨。这就叫功夫得力。如果我们学习了。正在学习的时候这磁场不错很好。但是一下课之后马上就软弱。一接触外缘的时候又变恶了。保不住！心像水一样。在上课讲堂的时候是很平静。这水是静的。一点都不动；下课之后一接触外面。外面风一吹。这水马上就起波浪。什么时候到「八风吹不动」。八风吹不动用现在的话说。你不受任何磁场的干扰。你能够永远保持你的正觉（佛法里面讲觉正净。永远保持你的觉正净）。决定不受外面境界干扰。你成就了。你得道了。威光获益。你也获益。真正获得利益。为什么威光行。我们不行？真正的原因就是熏习的时间不够。如果熏习的时间长。产生力量了。你不会被外境影响。你会影响外面境界。就这么个道理。

　　佛菩萨示现在世间。帮助世间人破迷开悟、转恶为善、转凡为圣。都在自己功夫成就、德业成就。自自然然感化众生。不能感化众生是自己修学功夫不够。势必要加功用行。所以经上讲「初发心时。得如来一身无量身」。一即是多。多即是一。一多不二。我们在讲席里头也讲过很多。怎么样把自己的心。就是自己的思想见解。跟虚空法界融合成一体；如何把我们自己的身。与一切剎土众生融合成为一体。这就是「法身开显」的意思。「三德开显」第一个是「法身」。第二个是「般若」。大师接着说「得究竟智慧。得一切智慧光明。则般若开显」。所以我们学佛人求的什么？求的是究竟智慧。求的是一切智慧。智慧在哪里？智慧是我们自性心中本来具足。不在外。现在智慧不开。就是因为你有烦恼习气把它障碍住了。佛在经上说得非常好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。所以。我们只要把妄想分别执着放下。般若就开显了。

　　第三个「不于诸法少有所得。即以心离妄取。寂照双流。故解脱开显」。解脱就是大自在。我们今天是一点都不自在。为什么？你有得失。你有忧虑。你有牵挂。你有烦恼。你的心事重重！所谓是心有千千结。很可怜！不管你有多高的地位。有多大的财富。你心有千千结。你一点都不自在。你懂不懂这个道理？佛菩萨何以自在。「不于诸法」。诸法就是世出世间一切法。「少有所得」。他没有得失。没有得哪来的失！一个人得失没有了。你说他快不快乐。你说他自不自在！世间人忧虑的是什么？牵挂的是什么？总而言之一句话。还不是得失！没有得到。想什么方法把它得到。得到之后又怕失掉。累死了！觉悟的人告诉我们这是假的。世间没有一样东西你可以得到的。包括这个身体。身体也是剎那生灭。得不到的。得不到的东西。你操那么多心。不是冤枉！

　　什么东西能得到？真如能得到。正觉可以得到。所以一定要懂得。一切法。六百卷《大般若》释迦牟尼佛讲二十二年。我做了个总结。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。所以。于一切法不可以生控制的念头。不可以起占取的念头。占有。占有就是得；不能有占有的念头。不能有控制的念头。「心离妄取」。取就是占有。占有是假的不是真的。你能把这个念头断掉。你心就定了。所有一切妄念放下了。这个时候智慧现前。寂而常照、照而常寂。「解脱开显」。是这么回事情。

　　「故此心中。无德不摄。因该果海。并在初心」。这个时候你心里头具足圆满的德性。你自性里头本来具足的德能统统都现前。「因该果海」。菩提心是因。这个因里面包含着果海。就像一棵大树。那棵树的种子是因。这个因只要得到缘。它落在很适合生长的土壤。这土壤里面有足够的肥料。提供它生长的这些条件。它将来一定长成大树。几丈高、几十丈高的大树。那是果。果都在那个种子里头。这因该果海。「并在初心」。因该果海是比喻。这句话说都在初心。

　　下面又说「离初无后」。种子是初。我们举植物做比喻。大树是后。没有种子哪来的树？「离后无初」。没有树哪来的种子？这是讲「缘起法」。「故举初摄后」。若再就「法性融通」来讲。「一切因果。不离心性。契同心性。无德不收」。接着大师说。「以一切法。随所依性。皆于初心。顿圆满故」。「顿」不是渐次的。这是从法性融通上讲。也就是从理上讲。一切因果。不离心性。因果也遍世出世间一切法。因果的现相转变、相续、循环。不离心性。「契」。契是契合。与心性相应这叫「契同」。「无德不收」。这个德收在因果里头。只要你跟心性相应。心性里面无量无边的德能、德行都在其中。我们细细去思惟。细心去观察。义理无穷。对我们的觉性自然开显。我们一般人讲开悟。怎么开悟的。从这些地方就能开悟。今天时间到了。我们就讲到此地。

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