净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十四

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大方广佛华严经　　（第九四四卷）　　2003/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0944

　　诸位同学。请看「毘卢遮那品」。「威光获益」这十一句里面的第三句看起：

　　【十方法界普光明藏清净眼智光明。】

　　前面在上一句。就是第二句所说的「一切法悉入最初菩提心中住智光明」。跟诸位介绍过了。清凉大师在末后引用「梵行品」里面一段经文。这段经文很重要。我们在此地把它念一遍。这是上次时间到了。我们

佛教讲经活动致辞

今天把它补出来。

　　「梵行品云。若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前」。这两句话非常重要。我们学佛的人为什么不能入佛境界？就是我们于一切法总是免不了起心动念。眼见也好。耳闻也好。鼻臭、舌尝、身触。一接触就起心动念。就生分别执着。妄想当然在其中。这是我们不能契入佛境界的原因。佛何以能够证得究竟圆满。他们的本事就是六根接触六尘境界「不生二解」。不生二解。用现代的话就是他不起二念。他就一念。一念是了别。清清楚楚明明白白；换句话说。他没有起心动念。没有分别执着。他见的是一真法界。才起心动念。外面境界必定受扭曲。就产生变化。就不是原本的样子。我们凡夫没有办法觉察。一切法从心想生。从心想生是凡夫。佛没有心想。所以佛境界里一切法不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。法尔如是。这是诸佛如来、法身菩萨所见到的真实境界。我们六根接触六尘境界起心动念。起心动念之后。肯定产生七情五欲。随之就生起来。怎么晓得？七情五欲是烦恼。是阿赖耶里面的习气。这个我喜欢。那个我讨厌。这个我要捧他、赞他。那个我要毁谤他。我要打倒他。搞这些东西。统统都在造罪业。不了解一切法的真相！所以。「梵行品」将来我们还会读到。什么时候我们也像这些菩萨一样。「能与如是观行相应」。于一切法中不起心、不动念、不分别、不执着。这样一切佛法你就很快的现前了。

　　「初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提」。这句话就是初发心即成佛道。「知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟」。佛菩萨在此地给我们讲真实话。一个人大彻大悟、明心见性。证得无上菩提。他怎么证得的。然后我们就晓得。我们在日常生活当中。怎么样修行才是真正的功夫。那就是六根接触外面六尘境界。清清楚楚、明明白白。这是慧；如如不动。也就是不起心、不动念、不分别、不执着。这是定。什么定？「自性本定」。本来就是这样的。知道法界、遍虚空法界就是自己的心性。遍法界虚空界里面一切诸法就是自己心性。离开自己心性无有一法可得。这是什么？这个话什么意思？虚空法界是我自性变现的。剎土众生也是我自性变现的。十方一切诸佛剎土是我自性变现的。十法界、六道三途还是我自性变现的。离开自性真的无有一法可得。这个事情就像作梦一样。梦中什么境界都有。那境界从哪里来的？自性变现的。

　　自性是能变。虚空法界一切诸法是所变。能所是一不是二。你要把这个事情搞清楚、搞明白了。世出世间所有一切对立都化解了。哪有对立的？没有！自己跟自己还对立吗？有我、有人。我跟人两个对立；有我、有你、有他。我跟你、他三个人对立。没有！一即是三。三即是一。你怎么个对立法？左手跟右手对立吗？左眼睛跟右眼睛对立吗？左耳跟右耳对立吗？哪有这种事！它不对立。为什么不对立？一身！什么时候我们证得遍法界虚空界一切法、诸法是我自己一身。这一身就是法身。你就证得法身。证得法身。恭喜你。你是法身如来。一点都不假。「破一品无明。证一分法身」。那个人就是法身如来。《华严经》里面圆教初住菩萨。他虽然没有证得圆满。他证得「分证」。那是真的。一点不假。我们学佛。在这一生当中最低限度要入这个境界。我们大乘法没有白学。稍稍有契入之后。快乐无比！真叫离苦得乐。这个快乐没有法子形容。这个快乐跟苦不是相对的。相对的那个苦跟乐两边都离了。这个乐怎么说法？套经上一句话说。「法尔如是」。本来就是这样的。所以「不由他悟」。与他不相干。清凉大师后头还有一句话「如玄文已明。下当更说」。下面还会说到。「玄义」里面讲得详细。我们这次讲《华严》。玄义没有说。玄义什么时候讲？把《华严》全经讲完之后。再跟诸位来说玄义。那个味道就很足了！

　　现在我们再看今天读的这句经文。这句经文的意思也非常深广。「十方法界普光明藏清净眼智光明」。诸位总要记住。这十一句威光菩萨所得的。这十一句都叫做『智光明』。「智光明」在前面第一句的时候已经跟诸位说过。每一句都是属于智光明。智是说的体。智是讲的根本智；光明是讲的作用。后得智。这就是《般若经》上讲的。这个智就是般若无知。光明是无所不知。所以无知之智是体。有知之智是用。光明遍照。无所不知。清凉大师在这一句给我们一个题目叫「大智智明」。这第三句。「法界者。所照之体大也」。就是光明遍照。光明所照的是体大。这称之为法界。『普光明』就是相大。「智慧光明。遍照法界」。我们一看就明了。用大、作用大！这是属于后得智。前面「普光明」是根本智。所以它照的是法界。

　　我们看后面大师《疏》里面说。「蕴恒沙性德。故名为藏」。这是解释经文里面『藏』的意思。这里头蕴藏着恒河沙数无量无边的性德。德是什么？德能。我们今天讲能力。你有无量无边的能力；还有相好。无量无边的相好庄严。你看看世间人求的这个东西。无论是中国外国。无论是你信仰哪个宗教。我们要问你：你求不求智慧？求！你求不求技能、能力？求！我想什么都会。你想不想相好。相貌庄严。身体健康。居住的环境舒适美好。你想不想？想。哪个不想！这个可以说不分国家、不分种族、不分宗教。没有一个不希求。佛法里头圆满具足。前面我们读过的十卷经文。讲毘卢遮那的依正庄严不就讲这三桩事情？你看看他有圆满的智慧、有圆满的能力、有圆满的福报。他从哪里来的？这品经文里告诉我们。自性里头本来具足的。正是末后佛给我们宣布。「一切众生皆有如来智慧德相」。可惜。「但以妄想执着而不能证得」。所以。佛对众生尊重。为什么？你跟我一样。完全相同。我并不比你多一点智能、多一点福报。没有。我们是平等的。

　　佛尊重一切众生。一切众生迷惑颠倒。不知道尊重佛菩萨。还要任意毁谤佛菩萨。那有什么法子！毁谤对他有没有伤害？一丝毫的伤害都没有。即使我们在《金刚经》。这是大家念得多的。我们在《金刚经》上看到忍辱仙人被歌利王割截身体。凌迟处死。歌利王对忍辱仙人有没有伤害？一丝毫的伤害都没有。不但没有伤害。成就忍辱仙人圆满功德；他的忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜圆满了。就像学生读书。这是一次考试。这次考试通过了。被歌利王割截身体。没有一丝毫瞋恚的心。念头都没有。忍辱波罗蜜圆满；没有一丝毫报复的念头。持戒波罗蜜圆满。所以没有损害。一切迷惑颠倒的众生。对修行人无论是有意无意。毁谤也好、误会也好、陷害也好。对真正修行人来讲。我常说的。替修行人消业障。成就修行人的功德。修行人什么功德？忍辱的功德、持戒的功德。再细说。这里头还包括布施的功德。精进、禅定、般若的功德。无量无边功德都在这里头显示出来了。无始劫以来跟一切众生对立的心没有了。完全融化了。真正所谓是化敌为友、化怨为亲、化迷为悟、化恶为善、化凡为圣。无量无边的功德在这个地方显示出来。谁能够见到？真正修行人见到。欢喜赞叹。

　　对造恶业的众生感恩图报。就像忍辱仙人一样。他对于歌利王感恩。发愿自己将来成佛第一个要度他。所以那个时候的忍辱仙人就是今天的释迦牟尼佛。那个时候的歌利王就是现在世尊会下憍陈如尊者。鹿野苑度五比丘。憍陈如第一个开悟。证阿罗汉果。菩萨说话算数。决定不打妄语。决定不欺骗众生。说到一定做到。所以冤亲债主一定是第一个得度。优先要度他们。为什么？没有他们怎么能成就你的德行？谁成就你？这些人成就的！世间迷惑颠倒的人。不是真修行的人。他把这些人永远当作冤家对头。冤冤相报生生世世没完没了。错了！大错特错。这就叫迷。迷悟不同就在这个地方。所以学佛。什么时候学到心地完全清净了。纯净纯善。对这个世间一切人一切事一切物。没有丝毫怨尤。怨天尤人这个念头没有、完全没有了。心境平和。法喜充满。智慧增长。所以自性里头蕴藏着无量无边的性德。这里用个「藏」字。

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　　「妄惑本空。故云清净」。「妄」是妄想。「惑」是迷惑。妄想、迷惑本来空。要不要去断？你要去断它。就又加一层妄想迷惑。本来空。没事。不理会就完了。妄想起来、迷惑起来。不要理会。念佛人有一个很妙的方法。把念头立刻转上「阿弥陀佛」。六根在六尘上才起心动念。这第一念。第二念「阿弥陀佛」。归到「阿弥陀佛」上来了。马上就化解。无想、无念的时候。也是「阿弥陀佛」。把无明破掉。这一句阿弥陀佛威德能破妄想分别执着。又能破根本无明。

　　昨天我从雪梨回来。非常感激那边同学热情接待。许多同学跟我提出这个问题：功夫不得力。诵经会打妄想。持咒也会打妄想。念佛还一样打妄想。问我怎么办？总而言之。功夫不得力。怎么办？念佛的照念。听经的照听。持咒的照持。妄想起来的时候不要去理会。妄想起来。你去照顾妄想。妄想就愈来愈多了！根本就不要理它。若无其事。你把你的精神意志集中。或是念佛要集中在念佛上。读经集中在经文上。持咒集中在咒语上。妄想不要去执着、不要去分别它。根本不理它。这样能有个二、三年的功夫。就是决定不去照顾妄想。决定不要去理它。慢慢的它就远离你了。决定不可以妄想一来。把你自己所修的放下。你去照顾妄想去了；你永远没有办法断妄想。这个道理不能不懂。要是不懂。你这个病就重了。永远没有办法治好。所以一定要懂这个道理。知道妄惑本空。知道清净本有。真诚清净平等正觉慈悲。本有！这个反面。虚伪、染污、傲慢、愚痴、自私自利。本来无。自性里头没有这个东西。没有。当然可以断。怎么断？不理它就断了。它怎么来的？就是因为你喜欢理它。你愈是跟它往来。它愈跟你靠近。就这么个道理。你不理它就没事。它就离开你。所以我们要懂得这个道理。要了解事实真相。

　　下面说「明见称眼。见性肉眼。即同佛眼」。这两句的意思很深。清凉大师在《钞》里面（批注的批注）。讲得很详细。这一段我们一定要读。你要不读、不搞清楚。你到哪里去学？你看看大威光他学到了。他学到的是满分。我们最低限度也得学到少分。这才有受用。学个三分、五分落到日常生活当中就大受用。特别是我们这些念佛求生净土。对求生净土、带业往生有大帮助！经不能不听。

　　学佛这么多年来。诸位同学如果稍稍细心一点。像我这一代的学佛人很多。在佛门事业上成就的人也不少。我这一生没有搞佛教事业。一个小茅蓬也没有。一生住别人的道场。感别人的恩德。自己每天没有离开经教的学习。我进入佛门跟一般不太一样。我进入佛门是方东美先生介绍的。不是迷信。是从学习哲学里面入门的。入门之后。才知道释迦牟尼佛是一位大教育家。不是神。不是神仙！他是一位伟大的教育家。用今天的话来讲是多元文化的社会教育家。他是老师。这个大家应该要懂。我们不都称为「本师」释迦牟尼佛！「佛」这个字是梵语。要是中国人翻译出来就是圣人。释迦牟尼佛圣人。就这么个意思。没有迷信。既然他是老师。我是学生。我得天天上课。要不上课我学什么？所以经典是教科书。每天抱着经典锲而不舍。我在这里学。学以致用。把我的思想改变。把我的观念改变了。这就是哲学里面所讲的。改变了我的宇宙观、人生观。对宇宙的看法、对人生的看法改变了。对人与人的看法。对人与天地鬼神的看法。对人与一切众生的看法。人与山河大地、树木花草的看法。统统都改变了。这五十年！跟我没有学佛之前完全是两个人。不是一个人。

　　我看到佛讲的这些话欢喜。我看到佛的生活、佛的处事待人接物喜欢。我向他学习。愈是学习愈能够契入。确实这世间人常说的。心心相印。有这个感触。有这个受用。所以。这一生当中我不想做任何工作。我就是喜欢天天读经。天天跟大家分享我读经的心得、我学习的受用。乐此不疲。世间一切事哪个人喜欢做。我会很欢喜的帮助他做。我在这个地方也是作斯示现：一个普通的凡夫。不是再来人！在一生当中要入佛的境界不是不可能。可能！但是你一定要信得过。你一定要有毅力、决心、肯干。就是「一门深入。长时熏修」。这「一门」。佛门。佛门广大。在广大佛法里面选择几部经典。决定不能太多。太多怎么样？太多的时候消化不了。消化不了。勉强的去学习就要得病。就像我们日常饮食一样。菜做得很多。几十道菜。吃了会健康吗？不会。决定不健康。最健康的食物是什么？简单。所以菜虽然很多。我们自己有智慧、明白。我在里面选个三样、四样。够了。非常健康。决定不能说每道菜你都要去选择。那就会吃坏肚子。法门亦复如是！佛家八万四千法门。你要是统统学。你还能受得了？不要说八万四千。缩小到八十四门。你就完了。

　　所以。古来祖师大德也在做榜样给我们看。很少超过十门功课的。这是从前李老师告诉我们的。学十门功课左右的。是大根性人。我们自己要衡量自己。最重要是有自知之明。我是什么样根性。这个重要。如果我是个普通的、中下根性的人。中下根性的人你学习东西在一生能保持五、六种。你会有成就。太多了就不行。有人问：我这一生学一种行不行？好！大成就。笃定成就。古德当中哪一个人（名字我忘掉了。诸位去查能查得到。一生专攻《阿弥陀经》、专讲《阿弥陀经》。他《阿弥陀经》讲了两百多遍。诸位千万不要瞧不起《阿弥陀经》。《阿弥陀经》不长。我们过去曾经讲过一遍《疏钞》。留的有录音带（那个时候还没有录相。留的录音带）。我记得总共是有三百三十多个带子。每一个带子是九十分钟的。三百三十个带子。一年三百六十天。等于一年讲一部。讲两百遍《弥陀经》。那不要两百年！就算是讲《弥陀经要解》。《要解》一年可以讲两部。讲两遍。要讲上两百遍也得要一百年。

　　你想想看。一门深入。不简单！一生讲一部经。这个经熟透了。熟透了自自然然就融入这个经的境界。你自然就做到了；不是「我要想怎么作法」。不需要。熟透了。心境交融。入境界了。这一入境界。你这个人就是阿弥陀佛的化身。为什么？你的思想、你的见解跟阿弥陀佛完全相同。你的言语、你的行为跟阿弥陀佛也相同。你不生极乐国。你到哪里去？肯定生极乐国。我给同学们说。我在早年是非常向往一生专攻一部经。我没能做成。没做成原因在哪里？刚才跟诸位同学说过。我自己没道场。住别人的地方。感别人的恩。人家请我讲什么。我就给他讲什么。所以才讲了几十部经论。不只十种。超过很多。我并不是个大通家。我这点成就就是五十年来没有间断。在讲台上讲经教学。今年二OO三年。整整四十五年。四十五年没有中断过！活一天讲一天。活到老讲到老。乐此不疲。这是教学的乐趣。学习的乐趣。所以。《钞》里面我们要认真来学习。《钞》比《疏》详细多了。

　　「大智智明」。清凉先解释它的科题。就是这一句经文也有个题目。为我们说出这句主要是讲大智。「经中清净眼是总相」。这是大智的总相。「此眼何见」。这个清净眼见到什么？「见心三大」。见到你自己的真心。你自己真心里面具足三大。这个三大就是平常讲的「体大」、「相大」、「用大」。前面《疏》（《疏》是用来解释经的）只说了二大。讲了体大。你看「法界者。所照之体大」。法界是「体大」。普光明是「相大」。其实前面我也提出来。还有个「用大」。用大是什么？用大就是经文里面讲的「智」。「智慧光明。遍照法界」。作用。这前面我也提过。这就是用大。所以称为大智。他老人家引用《起信论》里面的话。《论》里面说「复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有差别」。这句话非常重要！「非前际生。非后际灭。毕竟常住」。这是解释「体大」。现在时间到了。

　　我们接着看第三句。「威光获益」第三句：

　　【十方法界普光明藏清净眼智光明。】

　　上面我们讲清凉《疏》里面的意思。跟诸位报告过了。清凉唯恐我们对于《疏》里面的深义了解得不够透彻。所以在《钞》里面又写了不少。他所讲「智慧光明。遍照法界」。这是引《起信论》「证普光明为相大义」。这三大就具足了。《起信论》里面的文。他在《疏》里面没有引。但是《钞》里面补出来了。给我们做参考。「论云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有差别」。从真如自体相来。没有两样。为什么没有差别？他说这个相「非前际生。非后际灭。毕竟常住」。这是真如自体相。自体相是什么？自体相没有生灭。没有来去。没有先后。没有大小。这个文都是解释「体大」。

　　大师说「今不引之」。《疏》里头没有引这个《论》文。为什么？这个经是「以法界为体」；法界就包括一切万事万物。不必再给你讲凡夫、声闻、缘觉、菩萨、佛。用不着说了。十法界不统统都包括了吗？所以这个意思容易知道。《论》里又说「从本已来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故」。《起信论》这六句都是讲的「相大」。「相」是实相。确确实实如此。我们再回味一下。《论》上讲「从本已来」。换句话说。自古至今。自无始劫以来。自性本来圆满一切功德。或者是自性本来具足一切功德。《起信论》是马鸣菩萨作的。菩萨举几个例子给我们说。「自体有大智慧」。这是「光明义」。自性本来具足真实般若智慧。真实般若智慧当然起作用。作用就是「遍照法界」。「真实识知」就是说你的认识、你所了知。绝对没有错误。真实的认识。真实的了知！「自性清净心」。清净心从智慧生的。清净的反面是染污、烦恼。烦恼、染污是从迷惑里面生的。不是从智慧。还

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有「常乐我净义」。真常、真乐、真我。我是自在主宰。自由自在。自己真做得了主！清净。身心清净、一尘不染。统统是从智慧生的。还有「清凉不变自在义」。上面这六句都是讲的「相大」。从体现相。体大相也大。

　　后面接着又说了六句。「本觉智明义」。「本觉显照诸法义」。「照时无倒义」（倒是颠倒。就是照的时候决定没有迷惑颠倒）。「体离惑染义」。自体真心本性里面决定没有迷惑、决定没有染污。所以这一点我们学佛的人。想在这一生成就的人不能不知道。这是基本的常识。《大乘起信论》这是大乘法入门的基础课程。大乘起信！你没有这个认知怎么行！

　　儒家教童蒙。《三字经》上第一句也是这个意思。「人之初。性本善」。自性本善、自性本净。不善、不净那是以后染污的。以后染污这个话在大乘法里头讲不通。为什么？它要果然被染污了。它就是虚妄的。它不是真的！前面不是说过吗？真性「体离惑染义」。自体就是自性。它决定没有迷惑、决定没有污染。怎么会说被污染。哪有这种道理？所以一切染污我们叫它做「习性」。习性是什么？习惯；决定不是本性。本性没有。前面说了。本性。一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、佛完全相同的。这个道理事实真相我们一定要理解、要肯定。然后我们的心量拓开了。我们对于一切人一切事一切物。自自然然就能够心平气和。为什么？知道一切人事物的本性是清净的。本性没有迷惑、没有染污。值得尊敬。他的迷惑、颠倒、染污不是本性。与本性不相干。习性。习性本来没有。本性本有。永远不会失掉的。前面讲无始劫以来到今天没有失掉的。

　　这好比什么东西？佛在大乘经上也说过。用眼睛来比喻。人有好眼睛。这就好比是本性。习性是什么？你戴上个眼镜。眼镜是什么？有彩色的。还有度数的。你这个好眼睛戴上有度数的、戴上彩色的眼镜。看外面东西都变了。眼镜是什么？习性。眼镜。有没有眼镜？没有。简单！把眼镜拿下来丢掉就完了。丢掉。这个人就成佛了。你要戴上不肯丢掉。你是凡夫。就这么回事情。那个眼镜是什么东西？妄想、分别、执着。你戴了三副眼镜。妄想好比是蓝色的。分别好比是红色的。执着好比是黑色的。你戴上这三重眼镜。你看外面东西不全都变了！其实你的眼睛没有变。外面的景观也没有变。变的是什么？变的是你自己的感觉变了。其实没变。不戴眼镜的人看得很清楚！诸位从这个浅显的比喻里面多想想。四圣法界声闻、缘觉、菩萨。戴一副眼镜；六道里面的天道。戴两副眼镜。我们讲色界天、无色界天；欲界戴三副眼镜。就这么回事情。把这个东西统统都拿掉之后。那叫做一真法界。恢复健康、恢复本来面目。那是本有的。所以说是「性德圆备」。这是第五句。第六句「性德无迁」。无迁就是性德从来没有变化的、没有改变的。圆满具备。没有一丝毫欠缺的。

　　大师在此地引前面两句「有智」、「遍照」来解释「普光明为相大」。但是又怕人「以法界为所照。普光明为能照」。所以引用这段文。「相大本有」。能所是一不是二。如果你在这里面分法界是所照。普光明是能照。有能、有所。你还是堕在妄想分别执着里面。你出不来！这就是今天教的哲学。哲学里头有能、有所。所以。欧阳竟无大师讲「佛法非宗教非哲学」。为什么不是哲学？佛法里面讲能照所照。能所是一不是二。好比是什么？好比一盏灯一样。佛经里面这种比喻很多。灯点燃了。灯能照还照自己。能照跟所照是一不是二。这个道理确实不太好懂。细心去体会、去观察。所以大师这个地方。他这两句话说得很好。「相大本有。则皆所照。以净眼智明为能照」。「净眼智明」是根本智。「智光明」是后得智；根本智跟后得智是一不是二。这个道理我们要懂。

　　佛法最难的地方。难在什么地方？难在我们习惯用分别执着。可以说是无量劫来。我们就用这个。现在教你不用分别执着就不会了。不用分别执着。佛法很容易懂。完全讲的是宇宙人生真相。怎么不好懂！也就是说把眼镜统统去掉的时候就很好懂。戴上眼镜很不好懂。佛讲的是不戴眼镜的。我是戴上眼镜的。你们所讲的跟我看的不一样。为什么不一样？因为我有染污。把所有外面的境界都染污了。真的所谓是一迷一切迷。一染一切染。反过来。一觉一切觉。一净一切净。

　　所以。真正会用功的人。在哪里用功？心地清净、心地善良。那个「善」是你自性里头本有的。「十善业」是佛发明的吗？是佛制定的吗？不是！自性本有的德行。「性德圆备」。圆满具足。不善。自性里头没有的。「十善」里面。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。自性里头没有。自性圆备的性德不但不杀生。而且还放生、还护生。不但不偷盗。还大行布施。诸位细细想想。诸佛所行的。菩萨所行的。声闻、缘觉。乃至在中国祖师大德们所行的。在家二众接受佛法熏修明心见性、契入境界的。你看看这些人所修、所行的。性德的流露。自自然然的流露。跟世间人不一样。世间人做一点好事。还需要奖励。还需要别人赞叹。那就不是性德。性德成就一切善行。不需要人赞叹。大乘经上讲的「三轮体空」。他连痕迹都不沾。就像《般若经》上所说的。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。更深入一层。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。这才是真正清净、真正的善良。痕迹都不着！所以大乘经上常讲「八风吹不动」。意思就在此地。你赞叹他也好。你毁谤他也好。他无动于衷。他心里没有这些东西。这是性德。所以要细心观察诸佛菩萨。体会他们平等、慈悲度世的精神。我们认真努力向他们学习、向他们看齐。希望自己在这一生当中至少也要入境界少分。我们学佛没有白学。这一生没有空过。这一生生活得很充实。世间人说有意义、有价值。

　　解释「藏」这个字。「蕴恒沙性德。故名为藏」。这是《疏》里头。《钞》里头也有解释。这里头「具二藏义」。「蕴恒沙性德」这是不空如来藏；「妄惑本空」是空如来藏。所以三如来藏说了两个。第三个叫「空不空如来藏」。这是说明蕴藏恒沙性德跟妄惑本空是一不是二。这是佛法。这就是大乘法里常讲的入不二法门。如果你落在「二」里面你就入不了门。你要把二放下。你就入门了。你知道一就是二。二就是一。《华严经》上讲一即是多。多即是一。一多不二。你才能入得了门。如果你有妄想分别执着。一不是多。多不是一；二不是一。一不是二。你永远入不了门。什么原因？非常简单。是你妄想分别执着障碍着你自己。不是别的。佛这一句话说尽了。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。一不是多、多不是一。这就是妄想分别执着。离开妄想分别执着了。一多不二。为什么不放下？这是个原则、是个原理。在日常生活当中。决定不执着人我是非。人我是二还是一。是非是二还是一？这就是落实在生活当中了。我怎样去把这个原理、原则应用在生活上。应用在工作上。应用在处事待人接物上。

　　大乘佛法佛说得很好。相上是二。性上没有二；事上是二。理上不二。然后你要晓得。性相是一。理事圆融。这个时候怎么样？不能说一也不能说二。说一。你执着在理上。说二。你执着在事上。你为什么不把执着离开？为什么不把分别舍掉？这个时候你就见到真相。别人要问你。问你的人如果是觉悟的。觉悟的人他不问你。他明白了！迷惑的人问你：是一是二？那你就观机。应机说法。应机是什么？看他的程度。帮助他觉悟。他没有办法觉悟。没有办法觉悟咱们就以方便法慢慢的来诱导他。恒顺众生。随机说法。所以《般若经》上说。「一切法皆以无为而有差别」。这是说诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻为什么会有这么多差别？都是修的无为法。都是入佛的境界。入的浅深不一样。入得圆满。我们就称他作佛；入得很深但是还不圆满。我们称他菩萨；已经悟入。既不是很深也不圆满。我们就称他声闻、缘觉。他都契入了。这也是一个原理原则。我们就应用在日常生活当中处事待人接物。你观察这个人。他学佛学了多少年。学了哪些经教。他修的哪个法门。你看他学习的程度浅深高下。然后你再应机给他说什么法。他能得受用。你说得太高太深。他不懂；你说得太浅。他没兴趣听。特别是现前他所遭遇的困难。你要有能力帮他解决。你要有能力开导他。把他从迷惑引导到觉悟。这就是成功的教学。圆满的教学了。

　　有些人说：我不会！没错。你是不会。你为什么不会？你没有学。你怎么会！你要发心教学。你先要把这门功课学好。你才能教人。这种浅显的道理大家懂。你自己没有学好。你自己没有契入。你怎么能帮助别人！大乘经教里佛常常讲。自己成就了。自自然然就成就别人。所以自行跟化他是一不是二。有些人听这个话听不懂。我自己修行是自利。我没有化他。怎么说自行就是化他？你自己修行。你给大家做一个修行的样子、榜样。人家看到你这个样子。知道修行的好处；仔细观察你。就知道修行的方法。不用说话。所以说明眼人、利根的人一看他就明白、就懂得。你就度化了他。根性劣的人。他不懂。他也看不出来。他也听不出来。这就是佛家常讲的「佛度有缘人」。你懂得什么叫有缘？他能看出来。他能体会到。这个人叫有缘。佛法里一般也称作他

台湾佛教大师讲经视

的根性成熟了；他会看、会听、会学。这种人不多。这是真的。但是。根熟也是从未熟培养成的。我们天天这样做就像释迦牟尼佛当年在世。每天都在表演、都在示现。根熟的人得度了。根熟的人哪一个不来皈依佛陀。做佛陀的学生。开悟的开悟。证果的证果。根熟的。没有成熟。没有成熟的。天天在看。天天在学。阿赖耶识里落下很深的印象。

　　佛陀灭度之后。不在世了。有正法成就的。有像法成就的。有末法成就的。这些成就的人都是在世尊当年在世根没熟。但是看到佛跟佛弟子一切示现。在那里增长自己的善根福德。所以在佛这个法运的两千年当中。有开悟的、有证果的。末法时期。往生西方净土就是开悟、就是证果。你能够选择净宗法门。「一门深入。长时熏修」。你有这个智慧、有这种选择。这叫觉悟、开悟了。将来舍报。佛来接引往生净土。你证果了。这种觉悟跟证果。实在说是无比的殊胜。不可思议。还有一等。善根福德很薄的人。在世尊一万二千年法运之中他不觉悟。当然更谈不上证果。有没有利益？有。佛门中常说。「一历耳根。永为道种」；阿赖耶识里面跟他种三宝的金刚种子。这个种子永远不会坏。为他后世做得度因缘。贤劫千佛出世。不知道他跟哪一尊佛有缘。释迦佛这里种的善根他没办法成熟。也许在弥勒佛出现在世的时候。他成熟了。他得度了。或者是更后。再后。到最后一尊佛是韦驮菩萨成佛了。毕竟得度！佛法教学殊胜的利益无与伦比。就在此地。所以从这个地方我们要认知。天天要读书。就像学生一样。你每天要做功课。这功课是读书。

　　佛法不讲研究。佛法讲参究。参究跟研究有什么不同？研究没有离开分别执着。你还是有分别心、有执着心。参究离心意识。换句话讲。不用妄想、不用分别、不用执着。那叫参究；用心意识。那叫研究。这是研究跟参究不同的地方。参究现在人叫什么？直觉。不用心意识。直觉的。这是有悟处。没有悟处。也不用心意识。经就是多读、多听。不要去想这里头什么意思。听懂了就有悟处。听不懂没有关系。再听第二遍。古人说得好。「读书千遍。其义自见」。这个千遍里头决定不用心意识。也就是不用妄想分别执着。完全不用这个东西。一遍一遍的读、一遍一遍的听。到你心定了。心意识真正不起作用了。豁然大悟！你还没有悟的时候。你虽然不用心意识。心意识还在障碍你。为什么？你没有把它离得干净。藕断丝连。好像不用了还受它影响。就这么个道理。你的功夫不够深还要加深。必定有开悟的一天。

　　下面《钞》里头解释「眼」。说「见性肉眼。即名佛眼者」。这是《大涅盘经》第六卷里有这么一段经文。「善男子。声闻之人。虽有天眼。故名肉眼」。这是小乘。声闻缘觉都属于小乘。「学大乘者。虽有肉眼。乃名佛眼」。不一样！为什么？这个经

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里佛给我们说出来了。「是大乘经。名为佛乘。如此佛乘。最上最胜。诸佛见性故」。这几句话说得很清楚。为什么肉眼就是佛眼。但是这里头条件一定是「见性的肉眼」就是佛眼；换句话说。没见性还是肉眼。不是佛眼。声闻虽有天眼。它不叫佛眼。我们凡夫如果没有见性。连天眼也没有。不如小乘。但是小乘怎么样？小乘要证果才有天眼。小乘要不证果还是肉眼。没有天眼。小乘人什么人证果。有了天眼？初果。头一个得天眼通。天眼通、天耳通。二果就得（就又多了）他心通、宿命通。斯陀含。三果圣人阿那含就有神足通。神足通可以分身、可以变化。没有障碍；像墙壁没有障碍。他可以穿墙就过去。墙也不坏。他有这个能力。四果阿罗汉有漏尽通。就是见思烦恼断尽了。他还是肉眼、天眼。不叫佛眼。学大乘明心见性。见性的人他的肉眼就是佛眼。

　　在中国历史上所记载的。宗门明心见性的人不少。你看《五灯会元》里面就列入一千七百多人。这是明心见性的。在教下大开圆解。他的层次跟明心见性一样。念佛人念到「理一心不乱」的也是这个境界。所以念佛人念到理一心不乱。他的肉眼就是佛眼。这是大乘教里头有的。小乘教里头没有。今天时间到了。我们就讲到此地。

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