净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十五

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第九四五卷）　　2003/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0945

　　诸位同学。请看大威光菩萨闻法获益。十一句里面第四句看起：

　　【观察一切佛法大愿海智光明。】

　　这一句含义很深。『大愿海』。清凉大师科题「大愿智明。知诸佛法。愿为本故」。世间法。讲世间人无论是从事哪个行业。或者是做学问。一切都是以志为本。人不能不立志。在佛法当中一切修行人开悟、证果都是以愿为本。「愿」跟「志」实际上是一桩事情。世间人叫立志。佛法叫发愿。所以有时候志、愿可以连在一起用。你的志愿是什么。这是你一生努力奋斗的方向目标。人在一生当中有方向、有目标。他当然会有成就；如果没有方向、没有目标。所谓是随波逐流。这样的人一生都不会有成就。世出世法也如是。佛法的大愿。诸位同学都知道。也常常挂在嘴皮上。但是没有能够从内心里面发出来；嘴皮上挂的是一切诸佛菩萨的愿。不是自己的愿。所以自己修学。有人修学不少年。功夫不得力。原因就在此地。

　　我也发了愿！发那个愿。那是露水之愿。像朝露一样。太阳一出来就没有了、不见了。你发的这个愿不是出于真心。感情用事发的这个愿。这个愿不可靠。你看看这不是对别人。对别人常常失言说话不算数。对自己也不算数。对自己都不算数了。何况对别人！对别人说话不兑现似乎是正常的。说了话会兑现的。现在在这个社会上愈来愈少；说话算话。说话能兑现。变成很希有了。于是人与人之间往来没有不怀疑的。似乎与一切人事物接触。怀疑是正常的。怀

佛教讲经说法交流会讲话

疑是应该的。应该有的态度。不能完全听信人言。现在是这样的社会。跟古时候不一样。古时候对人不怀疑。彼此都是坦诚对待。现在社会真的变了。这些疑虑都是不正常的。真心里头没有。本性里头没有。这些东西都可以说是不良的习性。上一堂课我们用有色眼镜来做比喻。诸位要细细想想这个比喻。我们戴了很多副不同颜色的眼镜。所以看外面的境观眼花撩乱。没有法子辨别真妄、邪正、是非、利害。没有法子辨别。眼镜戴得太多了。什么是真什么是假。真的搞不清楚。古人不一样。古人一副眼镜也不戴。所以对于万事万法看得清楚、看得明白。没有怀

不是佛教徒可以讲经吗

疑、没有顾虑。过的是正常的生活。一生确实有方向、有目标。志愿高大有高大的成就。志愿小有小成就。如果一生不改他的志愿。又能够不断的在学习经验当中求进步。那真是所谓行行出状元。无论哪个行业都有出人头地的进步。

　　在佛法里面众所周知。一切诸佛因地里面发愿不同。但是把所有的志愿归纳。不出四大类。这四大类就是佛家的四弘誓愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。我们要问这个愿发了没有？你说你发了。我说你没发。为什么你没发？你这一生的思想言行。那个动向跟这个方向、目标不一样。甚至于你的思想、见解、行为与这四弘誓愿是背道而驰；所以。你没有发。诸位想一想。如果你真的发「众生无边誓愿度」。你真的发了这个愿。度是什么意思？用今天的话来说。是协助、是帮助。你今天不能够全心全力帮助别人、帮助一切众生。你这个愿没有！要在你日常生活当中去观察。现在众生受苦受难。受尽煎熬。他需要人帮助。最需要帮助的。是帮他破迷开悟。为什么？所有一切苦难的根源是迷惑。才造业。造业才受苦报；所以。迷惑是第一个灾难的根源。你有没有很认真的帮助他化解这个根源。把他的迷惑转化成智慧？我们看诸佛如来、法身菩萨在九法界示现帮助一切众生。可以说是一切时一切处念念不舍、念念不离这个目标；不舍众生。不离目标。不离方向。

　　你看释迦牟尼佛当年在世。他一生所作所为就知道了。真正是关怀众生、帮助众生。你听了：我也想帮助。我没有能力。没错。你想帮助别人头一个要帮助你自己。你自己不能够转迷为悟。你怎么能帮助别人转迷为悟？要想自己转迷为悟。怎么个转法？后面两愿「烦恼无尽誓愿断」。你的智慧、德能、相好不能够现前。佛说得很清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生里头包括有我。我也有如来智慧德相。「但以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼；换句话说。但以烦恼而不能证得。所以我们要想证得智慧、德能、相好。先要把烦恼断掉。「烦恼无尽誓愿断」。你不断烦恼。你没有发愿。你的愿是假的不是真的！烦恼、习气不能不断。「我也很想断。我断不了！」断不了是什么原因？你没有上学。你没有学。佛法。讲了不知道有多少遍。它是教育。它是教学。你要真肯学。你得天天去上课。学生不上课。逃学。三天不上课心就野了。我们学佛又何尝不如是？决定不能离开书本。经本就是教科书。我天天要读、天天要学、天天要练习。所以。一天都不能离开书本。特别是我们初学的凡夫；离开书本就像野马一样。没法子控制。失控了。

　　「法门无量誓愿学」。法门的学习一定要亲近善知识。就是要亲近一个好老师。听老师的指导。为什么要听他？他是过来人。所以。我们亲近一个好老师。你要仔细观察。这个老师是不是天天在学、天天在教。果然天天在学、天天在教。每天没有离开过书本。跟他学靠得住。如果这个老师不常读经、不常教学。这个难！古时候也有。他不读经。他也不念经。但是怎么样？他没有妄想。确确实实妄想分别执着都没有了。他的身心在定中。他有真正的智慧。像禅宗六祖惠能大师不认识字。什么经也没有念过。但是人家怎么样？烦恼断尽了。烦恼断尽。根本智现前。六根接触六尘境界就生后得智。你看他对五祖忍和尚说。「弟子心中常生智慧」。生智慧是生后得智。后得智是什么？无所不知。你学经教不懂经教里头的意思。你念给他听。他讲给你听。他一讲你就明白、你就开悟了。他有这个本事。那是什么？人家没有烦恼。成就根本智。虽然经他没念过。你念给他听。他一听智慧就现前。智慧能解佛的真实义。所以他给你讲解的时候你会开悟。《坛经》里面都是讲的这个例子。

　　但是。六祖之后。跟诸位说。没听说有这样的人物出现了。从前方东美先生告诉我。因为我那个时候很喜欢看《坛经》。他就跟我讲。他说：《坛经》不能看！为什么？容易起狂慧。受害。不会得益。这个话是真的。因为它不是一个正规的教学方式。它是特殊的。那个特殊的是教天才儿童的。不是普通班。我们是普通根性。我们入不了他那个班。但是要知道有这种人。太少太少了。方先生讲。六祖之前没有这种人。历史上没记载过。六祖之后到今天。将近一千四百年也没有。也没有出现过。这些话都是教导我要走正常的路子。正常的路子。你要亲近一个好老师。这个老师常常在课堂里面教学上课的。他经验丰富。天天在学。我们跟这种人不太容易走错路。如果跟的老师。这个老师不常上讲台、不常教学。自己又不常去读书。这个难！我们很客观的仔细去观察。世出世间。中国外国。一个真正的学者、专家出现于世。你自己去调查一下。去问一问他怎么成就的。多半是一生教书。自己学业完成之后。教小学、教中学、教大学、教研究所。成为一个学者。他一生就那么一个方向。求学！一面求学。一面教学；他志在此地。愿也在此地。志于学。愿教学。他成功了。成为知名的学者。成为一个教育家。他有丰富的教学经验。佛教是教育。我们要找这样的老师。

　　早年我在台中。没有学佛之前。我亲近方东美先生。那是个好老师。天天读书。他教的是博士班。不是天天有课。一个星期好像只有两天的课程。但是他不上课的时候。他在家里读书。我常常到他家去。我了解他！除了课堂讲学之外。平常在家里。有客人来造访。有学生来请教。把这些科目包括进去。教学内容不一定。时间长短不一定。天天在教。换句话说。他给一切众生上课。一年到头没有一天间断的。虽然学校课程一个星期只有两次。平常对于一切众生的教导没有中断。这是个好老师。你跟他接触。他没有废话。他不会给你说些不相关的话。我亲近章嘉大师三年。章嘉大师行住坐卧都在戒定慧中。他的戒定慧三学。是从身上表现出来给你看。你要会看。你就能看到他把他平生所学都应用在生活上。从早到晚。真的是从初一到腊月三十。我看他老人家一分一秒都没有空过。这个话怎么说？与三学相应。这是大德。

　　我到台中亲近李炳南老居士。李老居士知道我过去跟章嘉大师学的。他对于大师赞叹备至。大师的身心清凉自在。我到今天还是比不上他。从什么地方看？从身体适应气候来看。夏天炎热。章嘉大师也会找棵大树。树荫底下坐坐。但是没有搧过扇子。没有用过冷气。没有看到他家里有电风扇。而且他穿的衣服。我们这里有张照片。就跟照片上一样。四季都是这个打扮。冬天也是这个衣服。夏天也是这个衣服；冬天不冷。夏天不热。我们不能不佩服。我们冬天要穿厚衣服。夏天要穿很薄的衣服。在他不需要。这是什么？身心清净能转境界。他不会被境界所转。跟一切人接触确实一句废话都没有。他老人家说话很少。但是他所说出来的话简短有力。不要说没有一句废话。一个废字都没有。真正是做到中国古人所讲的标准。简要详明。他真做到了。我这一生当中所遇到希有的大善知识！我跟他三年。我修学的底子是从他那个地方得来的；一个是他告诉我的。一个是我的观察。我所受到的影响。这是我们怎样观察善知识、认知善知识。然后去拜老师。做他的学生。听他教导。认真向他学习。老师不在了。离开我多年。老师的影响、老师的音声、老师的教诲就跟在昨天一样。我们做学生的人一生遵守。为什么？那是正确的。那是真理。不可以违背。章嘉大师著作非常丰富。很可惜他离开中国大陆到台湾。没有能够带到台湾。可能全部都散失了。没有能够流传到后世。

　　所以天天要读经。天天要在经典当中学习。这叫真修行。念经不解其义。解其义不能落实。都不是真修行；真修行一定天天读。解其义。这部经我常常讲。里面的义理深广无尽。同样这部经天天有悟处、年年有悟处。你所悟得的就改正自己的思想、行为。自己思想、行为里面的过失完全都改正过来了。身心健康；身心健康显示出来的。长寿。我常常讲的不老、不病、不死。你会现出这个果报。修什么样的因得什么样的果。凡夫最严重的病根是妄念、妄想。妄想是根。从妄想起分别。从分别起执着。分别就是造作。妄想还没有造作。分别就已经有造作；执着是严重的造作。在造业了。所以一切佛法的修学。大愿为先！我们没有办法断烦恼。就是因为你没有学法门。要认真学习。依照佛菩萨的教诲。要做到！佛教给我们做的。一定要做。佛教我们不能做的。我们一定要遵守。决定不可以违犯。我们的目标是成佛道！目标不是求世间名闻利养。这要搞清楚！所以我们是不是真的天天在学法门、天天在断烦恼。天天向着成佛道的这个大目标、大方向精进不懈。是不是这样的？得好好自己问问自己。

　　四弘誓愿。总说。在别说里面。《华严经》文殊菩萨教给我们十种法门。十波罗蜜；普贤菩萨也教我十个法门。十大行愿。跟这一句经文相应。「知诸佛法。愿为本故」。在《华严经》确确实实这个「愿为本」就是普贤的十愿。普贤十愿是四弘誓愿具体的说明。你仔细去分配。你看这十条当中哪几条是属于「度众生」的。哪几条是属于「断烦恼」的。哪几条是属于「学法门」的。哪几条是属于「成佛道」的。你这么一分配就看清楚、看明白了。礼敬、称赞、供养、随喜。都是属于度众生的；忏悔法门、常随佛学。是断烦恼的；请佛住世、请转法轮。是学法门的；恒顺众生、普皆回向。是成佛道的。所以大经里面才说。菩萨不学普贤行。不能证得无上菩提；换句话说。要不修普贤行。四弘誓愿里面「成佛道」这个目标他达不到！你要想成佛道。你不能不学普贤菩萨的法门；换句话说。你不能不听普贤菩萨的教诲。用现在的话来说。普贤菩萨的课程。普贤、文殊的课程在哪里？《大方广佛华严经》。是这两位菩萨为大众所开的课程。

　　净土法门。这是佛法里头常讲的易行道。希有难逢。我们展开《无量寿经》。诸位就看到了。头一句。还不是正宗分。别序里头头一句。「咸共遵修普贤大士之德」。这个话是什么意思？西方极乐世界的人。所有的人。从十方世界去往生的。凡是往生西方极乐世界的人。都是修普贤这个课程。所以清朝初年乾隆时间。彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》。我们听到这句话。我们点头肯定。他说得出来。我说不出来。他说出来我承认。我凭什么承认？就是《无量寿经》别序里头这一句「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德是《大方广佛华严》。所以西方极乐世界是华严世界。是普贤菩萨的法界。佛在大经里面讲。不学普贤行。不能够成就无上菩提。西方极乐世界的人各个都能得证无上菩提。有根据。不是随便说的。

　　普贤菩萨这十愿。我们要了解得很清楚、很明白。为什么？得修！「修」就是你要落实在生活上。落实在处事待人接物上。第一个「礼敬」。我们要学。对一切人一切事一切物我们要有礼。内里头要存着「诚敬」。内有诚敬、外有礼貌。这是对人第一堂课。你们在

佛教讲经简报

这次举办的圣诞夜。庆祝耶稣圣诞举办的晚会。你们录相我看了。内容确实不错。可以流通。但是我看了之后。不能流通。什么原因？「礼敬」这个科目太差了。你们的服装疏忽了。所以这个东西不能流通。你说多可惜。这是一个庆典。图文巴这个地方大家都晓得。是澳洲著名的基督教。还是保守派的基地。我们到这个地方来庆祝耶稣圣诞。好！但是我们没有穿上礼服。我们的穿著太随便。这拿出去人家怎么说？你们的庆祝里头没有诚意！所以这个东西就不能流通。提供自己做个经验。希望明年要改进。你看看。一点点疏忽。要用一年的时间来补救。不容易！如果我们对别人尊敬。平常到人家里去都要穿礼服。表示我对他的尊敬。随便家里穿的衣服。就能到人家里去。那是什么人家？非常熟的人家。不拘束这些形式。跟一家人一样。那个可以。我们跟人家没有这个关系。别人到我们家来访问。我们可以接受。我们不责怪他。我们到别人那里去一定要有礼貌。决定不能够失礼。这个不能不懂。

　　第二「称赞」。称赞是有分寸的。不能过分。过分变成什么？巴结人。称赞要称赞到恰到好处。不过分。也不能够不到。做到恰到好处。称赞这里面。佛教我们称赞。他的思想、他的言行与性德相应。称赞他。与性德不相应。有礼敬没有称赞。就够了。决定不可以有毁谤。你看看大乘经里头。佛有没有毁谤哪些人、批评哪些人？没有。别

佛教讲经常杀生死后会

人做错事情。佛不说；不说就行了。就是不称赞就行了。不能说人过失。这一不称赞。对方他自己就要反省。「大概是哪个地方做错了。没有听到赞叹」。他就要回去反省、检点、改过自新。如果批评、毁谤那就太重了。诸佛菩萨不如是。我们在日常生活当中处事待人接物。我们对人可不可以批评？不可以。不称赞就是批评。我们在普贤菩萨那里学来的。礼敬决定没有分别。纵然是做五逆十恶的人。我们对他还是要真诚的礼敬。不赞叹。这个道理不可以不知道。现在时间到了。

　　我们继续来学习威光菩萨获益的第四句：

　　【观察一切佛法大愿海智光明。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说的「知诸佛法。愿为本故」。本经最著名的普贤菩萨十大愿王。确确实实是『一切佛法』的『大愿海』。一切佛法的根本。所以我们要懂得「礼敬诸佛」。这个诸佛是遍虚空法界一切人一切事一切物。所以佛门礼忏。忏仪里面常常说「一切恭敬」。「一心恭敬」。都是这个意思。所以。不能有丝毫的分别。如果有分别、有执着。敬意就失掉了。那个形式没有用处的。最重要的。内有敬意。外有礼貌。对人对事对物。至于「赞叹」。他的思想、言行是善的。我们要赞叹；不善的。不赞叹。要懂得这个原则。所以。称赞里面有分别。礼敬里面没有。

　　第三愿是供养。「广修供养」。供养里面也是没有分别。没有分别、没有执着。不过这里头也要有智慧去观察。那就是我供养他。他接受我这个供养。他做些什么？最明显的我们用财力供养。财供养里面有外财、有内财。内财就是我们发心去做义工。这是很平常的。做义工的供养比拿钱财的供养还要殊胜。钱财是身外之物。果报比不上用身体供养；身体属于内财。所以果报比外财要殊胜得多！这个道理我们要懂。但是我们的供养。他到底拿去做什么用途。我们要仔细观察。如果他用得正。这布施供养福报很大；如果他用得不正。我们的供养不但没有福。还有过。有过失。他拿到这个供养去造孽了。他要没有这个供养。供养少。他造的罪孽少！他得到大的财富供养。他就可以造大罪孽。这个不能不考虑的。如果我们用我们的体力、财富帮助他造罪业。诸位想想这是不是一桩好事？这不是！所以修供养法这里头要有智慧。不能用感情。用感情往往自己造作罪过。自己还不知道。

　　我在讲席很多年了。大概三、四十年前。我就常常劝勉我们的同学。我们讲经教学需要场所。这个场所古时候是如法的。一点问题都没有。我们要观察。我们要学习。释迦牟尼当年在世的时候。他老人家也接受国王大臣、长者居士提供场所。来供养佛陀、供养大众在一起学习。像我们在经上常看到的祇树给孤独园、竹林精舍。这些都是大富长者他们的别墅、花园。供养佛做为教学、学习的中心。但是诸位要记住。这个场所的产业是属于长者居士的；换句话说。只是借用。可以长期借用。绝对不是把主权都供养你。主权供养给你。你要接受了。你还出什么家？出家。没有家了！你要接受这个产业。你不就是又有家了！接受这个产业。换句话说。你出了家之后。又把你引回家。你想想对不对？所以我们看诸佛如来、菩萨、声闻、罗汉他们接受供养。都是我常讲的。要使用权。不要所有权。所有权是你们的。这样如法。修行人里头有很多是凡夫。看到产业多了。他就退心了。他就想争夺这个产业。产业不是属于道场大众的。大家心就安了。会好好利用这个环境。「这环境不错。好。我们赶紧利用这个环境成就自己」。对这个环境一丝毫贪恋的心都没有。为什么？产业是别人的。这个很如法。世尊在世的时候如是。佛法传到中国的时候亦如是。没有出家人自己的产业。没有。他已经出家了。

　　所以中国过去。古时候这些大道场。现在诸位到中国去观光旅游。你看到有很多大的寺庙匾额上「敕建」。敕建是国家建的道场。是皇帝下命令交代地方官员建的道场。这个道场是国家的。我们看到很多这种匾额。私人也有建道场供养佛法的。这是供养常住。不是供养某一个法师。所以道场都叫十方道场。只要是出家受了戒的人。他要到这里来参学。只要他不犯过错、不犯戒、不犯规矩。没有理由拒绝。都要接纳。十方常住！常住里面工作的人员。像方丈住持就好像一个学校校长；里面的监院这是管总务；首座管教学；维那管秩序。像训导一样。所有一切这些执事人员。他们的任期一年。正月初一上任。举行就职典礼。腊月三十总辞。总辞之后。这个寺院所有一切住众（住众有出家、有在家。有在家居士做义工的）。统统参加选举新的执事。所以佛法是民主的。真正是民主、自由、开放。这个制度几千年来。选出来之后第二天上任。来接班。每年选一次。所以地位是平等的。

　　老住持下来。他不愿意做了。你们选新的。他可能到菜园去种菜。那个时候还有挑粪的。专门洗厕所的叫净头。菜园叫菜头。厨房里面烧火的叫火头。这是寺院里面工作里头最辛苦、最粗的工作。可能住持下来就干这个工作。所以。出家人地位是平等的。他在职位上他的工作是不平等的。但是身分是平等的。真平等在佛门里头！住持、当家不可以作威作福。生活是一样的。没有单独吃饭的。单独吃饭是什么？生病。要比较重的。跟大家报告。某人生病了要特别照顾。我们大众的饭。吃的时候他不容易消化。要给他煮一点软的东西。没有例外的。跟现在不一样了。

　　现在的寺院庵堂。你要跟里面的人不熟悉。你想去住一天。人家拒绝你。不接待你。你出家也没有用处。一定跟他熟。这跟古时候不一样了。所以现在出家人非常辛苦。没地方住。不像从前。从前只要是寺庙。出家人都有地方住。没有家。处处是家。所以他身心安！现在出家人身心不安。我在这个地方出家的。这个地方老和尚收我做徒弟。我在这里出家。我离开这个地方。到另外一个道场去。那个道场未必收我。未必能叫我在那里安心去学习。非常艰难。逼着现在出家人怎么样？自己要去搞小庙。实在不能搞小庙。也买个公寓房子搞一个小精舍。这个不能怪他们。他们有没有过失？不能说没有过失。也不能够责怪他们。原因是什么？时势所逼。一个人搞一个小精舍在从前是决定不许可的。那是犯了大过失。为什么？所有天下寺院庵堂你都可以住。你为什么不住。你要去搞一个小精舍？今天能讲得通。天下寺庙庵堂不给你住。你自己不去搞个小精舍怎么办？没法子。所以。一定要观察整个社会环境。社会环境剎那剎那都在变化。

　　末法时期实在讲佛说得很清楚。《金刚经》上讲的「后五百年」。后五百年就是末后的五百年。五个五百年。佛讲了第一个五百年。「持戒坚固」；大家都守戒律。都是善人。真正是善男子善女人。第二个五百年。指佛灭度之后第二个五百年。持戒的人愈来愈少。「禅定坚固」。参禅。还算不错。到第三个五百年。参禅的人少了。「多闻坚固」；喜欢研究经典。真正坐禅他坐不下去。喜欢研究讨论。第四个五百年研究经典的人也少了。「塔庙坚固」；喜欢盖庙。喜欢造佛像。对这个很有兴趣。在第四个五百年。就是佛灭度两千年了。第五个五百年之后「斗争坚固」。我们今天是五百年以后的这个时代。所以一定要晓得这个时代是属于斗争坚固。斗争坚固里面我们不参加斗争。退出来。不斗争。这就很不容易！我不跟别人斗争。别人要跟我斗争。怎么办？我们总是步步退让。我们今天退到澳洲来了。澳洲。我们退出大都会。我们找这个小地方。为什么？避免斗争。建一个小小的道场能够安身立命。在此地好好的学习、养道、办道就好了。好在现在科学技术发达。我们利用高科技的这种方法。我们的学习、我们的教学。我们帮助许许多多有志一同的同参道友们。依旧能够不间断。这是在现代这个时代。我们修学广度众生的一个新的方式。这跟过去不一样。

　　供养说到这个地方。所以我们就要有智慧。我还是坚持道场是信徒们自己的。你们自己的产业。借给我们使用。租借。现在法律上有租借。象征性的一年一块钱。每年换一个新的租约。你们信徒们看看我们做的如法不如法。你看到我们做得很满意、很如法。明年再租给我们。你要觉得我们这里不如法。你不满意。你租约到期。可以把这个道场收回。我们走路。再去找地方。这样子好！让真正修行人一心在办道。对于这个道场没有一丝毫争夺的念头。这要有智慧。没有智慧的人他不懂得。他说我供养法师。我何必还要留这一手？这是对法师有好处。没有害处。所以《了凡四训》上讲得很好。凡是善恶、功过不看这个事。看它的影响。你这样作法影响好。如果在家信徒都明白、都觉悟了。都懂得这个方法。出家人都是好人。心都在道上。都不会去争名闻利养。你让他一心办道。道业成就、学业成就

河北佛教讲经交流会

。真正能教化众生。这个功德多大！对于出家人供养的时候。只要照顾他生活面面都能过得去就好了。不可以太丰厚！生活太富裕。妄念就生了。心就不在道上。所以诸位你都没有仔细想到。那是害出家人。障碍出家人修道。你不但没有功。你有罪过。

　　我这一生当中。我懂得这个道理。知道自己怎么作法。信徒给我的供养。我没有拿这个去享受。我也没有拿这个去盖道场。早年我做的几桩事情。跟祖师学的。我第一桩事情是印经。流通法宝。我印什么样的经？绝版的经书我一定会印。希望这个版本不至于丧失。我们讲席当中所采取的经论注疏。这个要紧。因为现在正在讲的。要提供大家都能够看得到。这两种是优先。另外就是接受大众请求。有人希望我们印什么经书流通。我们看到这个经书是真的。不是伪造的。对当前社会有利不是有害的。我们也乐意印。这是最主要的工作。其次附带的慈善救济。放生、布施医药。我就做这么几样事情。其它社会慈善事业很多人去做。用不着我去做。我的力量很薄弱。福报很小。只做这点工作。所以。从来没有建道场这个念头。一生当中从来没有问人要过钱。没有化过缘。心安、身安！不敢浪费一块钱。用一块钱都会想想可不可以不用？可以不用。应当要节省下来。做弘法利生的事业。

　　香港这个地方有人帮助捐助道场。我就教他用这个方法。产权属于你自己的。你租给我用。期限一年。租金象征性的付一块钱。这一年做得很好。你很满意。明年再给我们用一年。我们换一个租约；年年这样换。好。省心省事。一点都不操心。没有人想占有这个道场。这个道场有主。我们自己是客。这是最如法的。如果这个斋主他要往生过世了。他的后人不肯再借用。我们要走路。欢欢喜喜的离开。一丝毫怨恨都不能有。为什么？感恩他过去那么长的时间对我们的照顾供养。不能因为他走了。他家里的家属要收回去。不让我们再做了。我们去怨恨。那你就是忘恩负义。与佛陀教你的完全相违背。这是在供养里面我们要懂得财供养。

　　佛弟子如何回馈斋主？回馈斋主是法供养。法供养里面第一条。《普贤行愿》里面讲的。第一条是「如教修行供养」。譬如他供养我这个道场。借给我用。我能够依照经教老老实实来修行。这就是我对他的供养。回馈给他。他得福报。我们的成就。修学的成就。就是斋主的成就。你们想对不对？斋主不提供我们修学环境。我们怎么可能有成就？所以我们的成就就是斋主的成就。这个事情明理的人知道。我也听到一些法师大德们说过。净土法门法师的成就就是韩馆长的成就。他讲的话一点都不错。弘法的成就就是护法的成就。没有人护持。你自己怎么能修成？怎么能够把佛法弘扬光大？要靠护法。有很多护法在后面不愿意出名的。真正在护持。他们护持佛法名闻利养什么都不要。都不愿意沾。更难得了！我们自己心里清楚明了。

　　以一切所想的、所思的、所做的、所为的。「愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦」。「愿以此功德」。什么功德？我们的思想是为正法久住。是为一切众生。我们的言行跟思想是相符的、是相应的。确确实实遵守佛陀的教诲。「受持读诵。为人演说」。这里头果然离四相。我常讲的我们要离自私自利、要离名闻利养、要离五欲六尘的享受、要离贪瞋痴慢。「离」就是功德。「不离」是福德。果报在人天；离是功德。果报是了生死出三界。所以。怎么样修供养一定要很清楚、很明白。

　　普贤菩萨第四愿「忏悔业障」。这个一定要肯定。无始劫以来。我们迷失自性。起惑造业受苦报。生生世世跟一切众生不知道结多少冤业。这一生学佛明白过来了。忏悔是佛教修行方法里最重要的一个项目。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我「后不再造」。你知道这个事情做错了。以后不再有这个过失。这叫忏悔。所以。他老人家告诉我。忏悔不是在佛菩萨面前磕头祷告。求佛菩萨原谅。不是的。改过自新是忏悔。就是儒家讲的「不贰过」。佛家讲的「后不再造」。佛菩萨面前忏悔了。明天又造。造了又求佛菩萨原谅。这个不行。这种心态是自欺、欺佛菩萨。这种修忏悔法。不但业障忏悔不了。还要加重。我们看社会上许许多多人他是这么做。他不知道。什么原因？不读书之过！他经教学得太少。佛所讲的这些话的意思他都不懂。那怎么办？由此可知。学佛头一桩事情。学经教！就是要上课。你想学佛。佛是个教育。你一定要进课堂。你不能够缺课。你认真好好学习。慢慢这些道理懂得。事实真相了解。你就晓得应该怎么作法。

　　「忏悔」要从根本做起。根本是心。起心动念。一向我起心动念都是自私自利。都是把自己的利益摆在第一位。我现在怎么叫忏悔？我把它颠倒过来。我把一切众生的利益放在第一位。把我自己的利益放在最后一位。这就是忏悔法门。往常无论什么事自己总要站在前面。现在知道我错了。我应当尊重别人。把别人放在前面。我自己排在最后。所以。你有没有修忏悔法。在你行动上看到。我们常常讲。从自己再帮助到别人。头一个自己转恶为善。转十恶为十善。这是真正修忏悔法。都是在自己。我自己转。转过来之后给别人看。过去我造十恶业。现在我不造十恶业。我造十善业。化敌为友。以前我喜欢跟别人作对、对立。瞋恚心很重。嫉妒心很重。报复的念头很重。现在我统统把它化解掉。变成我会尊重别人。我会敬爱别人。我会称赞别人的好处。我会感恩别人；化敌为友。化怨为亲。冤家对头。我不再跟任何人对立。从自己内心里面把所有一切过恶化解掉。变成纯净纯善；化迷为悟。化凡为圣。这是真正在忏悔。所以我们自己想想。这个世间一切人事物。还有一个人。我跟他是作对的。我不能原谅他。忏悔法你没修！「我修了。修得不够彻底」。那是你自己安慰自己的话。说真的怎么样？真的你没修。如果真修了。你心里头一个冤家、一个敌对的都没有。心平气和。

　　尔后你才能够修「随喜功德」。一丝毫嫉妒、傲慢都没有。看到一切人善心、善思惟你会赞叹；看到他做了一些好事。对社会、对众生有利益的。你会尽心尽力的去帮助他。决定不会去障碍他。这是看出你真的在修忏悔法。你真的改了。在中国。古大德常说。「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。人不是天生的圣人、贤人。哪里说没有过失？人有过失。说实在话是正常的。尤其是在现代这个社会。我们知道现在的社会是一个严重的。非常非常严重浊恶的染缸。佛经里面讲的五浊恶世。浊恶到了极处。在这个浊恶的染缸里面。我们自己没有被污染。了不起！如何能够在染缸里头还能够帮助别人觉悟。帮助别人也不受这个染着。这是无量无边的真实功德。这桩事情从哪里做起？从自己本身做起。处处要想到帮助社会、帮助苦难众生。帮助他们觉悟。帮助他们回头。这要有智慧。要有善巧方便。要时时刻刻抓到题目好做文章。好发挥教化的功能。现在世间人不知道敬祖先、孝父母。我们抓到这个题目。怎么样叫他觉悟？怎么样叫他回头？我们想出建一个「万姓先祖纪念堂」。清明、冬至我们举行祭祖的庆典。从网络、电视把这个活动播出去。让大家看看。我们相信会启发不少的人。祭祖还是重要的。提倡「孝亲尊师」。

　　所以你要会抓题目。你要会做文章。我们讲机会教育。现在世间人不知道尊重老师。不知道尊老敬贤。我们在生活当中。我们首先率先做出样子给社会大众看。我们对老师尊敬。我们对老人尊敬。我们对贤人尊敬。要做出来给人看。这叫「随喜功德」。在现今的社会里面许多人都知道。尤其我们是住在国外。常常感到种族的歧视。尽管法律上规定种族平等决定没有歧视。可是事实上还是无法避免。我们要把这个题目抓到。好好的来教。怎么样跟不同的族群。不同的文化。不同的宗教和睦相处。平等对待。就像一家人兄弟姊妹一样；做出来给人看。「讲」没有用处。一般人概念不深。一定要做出样子来给人看。这个统统都是属于社会教育。

　　在这个世界上。今天讲多元文化。不少人在鼓吹。不同的族群。不同的宗教信仰。能不能在一起生活？到底有没有冲突？我们做个样子给人看。所以才有「多元文化村」的构想。或者我们更进一步。「多元文化之家」。我们建一个小区。小型的小区。这里面居住的不同的宗教。不同的种族。不同的文化。这里头不同的言语。但是尽管种种不同。我们都像兄弟姊妹一家人一样。做这么一个小区展示给社会大众来看。看看世界可不可以和平。能不能真正做到和平共存。这是教育。这是真正多元文化的教育。教育要这样作法。课堂里面说说。没用的。要做出模型出来、做出榜样出来叫大家看看。这是真的。真的可以和睦共处。真的可以变成一家人。大家就相信了。现在时间到了。我们这一句还没有讲完。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2125.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9288.html。