净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十六

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第九四六卷）　　2003/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0946

　　诸位同学。请看「毘卢遮那品」。第二个小段「威光获益」十一句里面第四句看起：

　　【观察一切佛法大愿海智光明。】

　　这一句前面已经说得很多。清凉大师在《疏》里面提示我们「知诸佛法。愿为本故」。特别是这一部《华严经》。确确实实是以普贤菩萨十大愿王为主。文殊所教导的十波罗蜜落实了普贤大士的十愿。每一愿里面都具足圆满的波罗蜜门。这才是普贤行。十愿。「礼敬、称赞、供养、忏悔」都跟各位简略的报告过了。特别是忏悔法门通一切佛法。换句话说。一切佛法的修学。我们佛门讲修行。修什么？都是修的忏悔法门。「忏」是梵语「忏摩」的音译。意思是自己有了过失能够向大众坦白的说出。就是所谓自我检讨、自我批评。「悔」这个字是中国字。意思是「后不再造」；我过去做的这个事情做错了。想错、做错了。我知道改正。以后绝对不会再犯同样的错误。所以这是转恶为善、转凡为圣最重要的学习关键之所在。

　　人生在世。古人所说「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。圣人贤人、佛菩萨跟我们一般凡夫有什么两样？不一样的地方是他们能改过。所以。能改过、能不再犯过失。这个人我们就称他作佛。称他作菩萨。称他作圣贤；不能改过。我们称他作凡夫。现在我们是凡夫。我们想要做圣人、想要做佛菩萨。怎么做法？改过而已。所以。改正。改就正了；改进。改就进步。就往上提升。总而言之一句话。这个「改」字太重要了。改往修来！我们如何改恶为善、改迷为悟。落实在生活上。它的功效是化敌为友、化怨为亲、化凡为圣。从哪里做起？从自己本身做起。佛法的行门无非是忏悔、改过而已。这是我们一定要晓得的。天天要修。时时刻刻要修！一天不改过。一天增长罪业。增长迷邪染。增长贪瞋痴；贪瞋痴的反面是戒定慧。我们一定要晓得。换句话说。一切众生在世间。如果不是每天戒定慧增长。肯定就是贪瞋痴增长。所以我们要有高度的警觉。我们是哪一方面在增长。哪一方面在衰退。希望我们贪瞋痴天天在衰退。戒定慧天天在增长。这一生没有白来。这一生过得有意义、有价值。走向成功光明的大道；佛门的话叫烦恼轻、菩提长。就是这个意思。所以我们明白这个道理了。要在日常生活当中认真去干。

　　圣贤人他们的思想、言行。完全是从性德自然流露出来的。我们用这个标准来修正自己的错误。孔老夫子有五德。我们在《论语》里面看到的。他的学生公认老师有五德。第一个「温和」。对人、接物。他的态度、他的言词、他的容貌温和不粗鲁。总是让对方生欢喜心；对方欢喜。肯定就生尊重心。他对你尊重。夫子第一德！第二「善良」。夫子的心善良。这个「善」不是善恶的善。善恶的善是相对的。夫子的善是本性善。本性流露出来的。止于至善！这个话我们听不懂。什么叫「本性善」？我再说得白一点。对待一切人事物没有丝毫伤害的念头。这就是性本善。对一切人。我们今天讲的不同国家的人。不同种族的人。不同宗教信仰的人。不同生活习惯的人。决定没有一丝毫伤害的念头。对一切物。天地万物。我们佛法常讲九法界众生。包括蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动。没有丝毫伤害的心；再扩大。包括一切植物。树木花草。这是自性里头本来的善。夫子确实是性德的流露。善良！

　　第三个德行「恭敬」。他老人家敬人、敬事、敬物。没有一样不敬重！对一切人事物规规矩矩、如理如法。对人的基础就是《弟子规》。《弟子规》里面许许多多的话。都是《论语》上的；换句话说。都是孔老夫子日常生活当中学生们记录下来的。所以他那种生活的心态也是自然流露的。没有一丝毫勉强。这一句你们想想。是不是普贤菩萨十愿里面头一条「礼敬诸佛」？夫子的恭敬。实在讲就是普贤菩萨的「礼敬诸佛」。第四个德「节俭」。生活一丝毫的奢侈都没有。家里头日用平常。所用的用具都是很普通的。用现在的话来说。他家里面的生活相当于现在人所讲的一般平民。过的是一般平民的生活。非常节俭。最后一个是「让」。忍让。夫子之德：温良恭俭让。

　　我们常常记在心里。在日常生活当中。处事待人接物。我们有没有做到？如果我们还是以暴躁的心态对人。那温和就没有了。怎么样把我们这种暴躁转变成温和。真修行。真用功！真的忏悔了。改过自新要在日常生活行为当中去做。我们不善的念头、不善的心。起心动念自以为是。念念还是自私自利。这是过失。这是错误。我们把它改过来。改变成善良的心意、善良的行为。对待人粗暴无理改变成恭敬；得会改！日常生活当中浪费惯了。无论是有意无意的。不知道节省。现在我们要学着。学圣人、学佛菩萨、学孔老夫子懂得节俭。过去不肯让别人。样样心里面存着「我要争」。现在人讲的竞争、斗争。如何能够把这个放下。学着「忍让」。忍让的人一定有大福报。一定有大智慧。定、慧是从忍辱里头来的。忍辱就是忍让。所以在六波罗蜜里面。忍辱后面才有精进、禅定、般若；精进、禅定、般若这三德是以忍辱做基础。我们依照这些德目来修学。

　　佛法里面。我们如何改恶为善？这是善恶的善。佛给我们讲的十善业。我们改十恶为十善。改六种严重的障碍为六波罗蜜。这个叫真修行。心里常常有。时时刻刻都有。起心动念与法相应。念头一起肯定与夫子的五德相应。与世尊所讲的六度、十善相应。我们就行在道中；这个道是佛道。是法身菩萨的大道。我们走这个路。要是一念忘掉、迷失了。走到偏差、走到岔路上去了。初学的人这是决定不免的。一不小心就走岔路。走岔路不要紧。赶快回来！古大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。那个「念」就是错误的念头又起来了。一觉悟马上就回头了。初学的人总是进进退退。到几时才能够有进无退？到这个时候。就是佛经里面讲的「不退转」。最低的不退转在小乘须陀洹果。「位不退」；大乘圆教初信位的菩萨。三界八十八品见惑断尽。位不退了。慢慢往上提升。所以。这就是在日常生活当中。处事待人接物点点滴滴。懂得把自己所有一切过失修正过来。真修行人。真修行人诸佛护念、龙天善神拥护。为什么？这些善神尊敬你。这是凡夫做不到的。你能做到。你的德行感动诸佛、感动菩萨、感动天龙善神拥护你。

　　第五大愿「随喜功德」。随喜是对治嫉妒、傲慢。嫉妒、傲慢是菩萨修行严重的障碍。大烦恼！它排列的顺序是仅次于三毒。贪、瞋、痴、慢。嫉妒、傲慢这合在一起的。人的这个烦恼不是学来的。与生俱来的。我们细心去观察。婴儿四、五个月还不会讲话。你看他的嫉妒心。同样是两个小婴儿放在一起。你要给他玩的东西、或者吃的东西。给一个。那边就不服了。嫉妒、瞋恚马上就表现出来。谁教他的？没人教他。这叫与生俱来的烦恼。俱生烦恼！换句话说。过去生中生生世世的习气。从婴儿那个表情我们就体会到。这种烦恼是多么严重。佛教给我们用什么方法来断这个烦恼？用随喜。看到别人有好事、有好报。不但不嫉妒。还能生欢喜心。能赞叹。如果是嫉妒、瞋恚。他所起的反应是毁谤。是想方法来障碍。这造罪业了。觉悟的人不会有这个念头起来。欢喜、赞叹。为什么？他的好处、他的荣耀就是一切众生的好处。一切众生的荣耀。这个道理你懂不懂？这个道理深。大乘经上常讲自他不二。性相一如。他的德行启发了我的德行。他的荣耀引发了我的荣耀。他是我们的榜样。是大众的楷模。我看到、听到了。我要向他学习、要效法他。我效法他、学习他。做给别人看。就有许许多多人看到我的时候大家都效法、大家都学习。这个社会好。

　　所以。我们一个人随喜。为什么有那么大的功德。这个功德是从影响上所说的。在中国佛教史上。我们看到很多这个例子。最著名的是印宗法师。六祖到广州。正好遇到印宗法师在讲经。他也坐在下面听经。听经完了之后。这里头有几个听众在辩论。我们现在讲在抬杠子。因为道场前面挂的幡。旗杆上挂的幡。风吹着幡在动。有个人说「风动」。另外一个人说「幡动」。这两个就对起来了。谁也不服谁。争论不休。惠能看这情形。跟他们两个人说。他说：「不是风动。也不是幡动。仁者心动。」这两个人一下醒过来。佩服得五体投地。印宗听到了。就来跟他交谈。知道他从黄梅得法回来的。你看看剃度之后。翻过头来拜他为师。随喜功德！印宗当时是南方第一大德的法师。哪个人不尊敬！惠能从黄梅得法还没有剃头。是在家居士。印宗是六祖的剃度师。但是剃度完了之后。印宗法师请惠能上座。翻过头来拜他做老师。他这一拜。把惠能大师就捧高了。能大师在南方立刻就得到一切大众的尊敬。弘法就方便了。

　　印宗一点嫉妒心都没有。他能这样做；有丝毫嫉妒心。做不到。「我给你剃度。你好好的跟我做徒弟。我教你怎么做。你就怎么做」。一般常人是如此。印宗了不起！所以。六祖的成就就是印宗的成就。印宗的道德不在六祖之下。不是平常人能做得到的。我们想想是不是？平常人能做到吗？哪有这种度量。哪有这样的见识！为佛法。不为个人。为利益众生。只要一切众生得真实利益。在乎什么名分、地位！能把名分、地位统统舍掉。真正是遇到从来不认识、不相识的这么一个人。听他谈吐言词不凡。佩服得五体投地。把当时教化众生这桩大事情委托给六祖。自己在旁边协助。请六祖来主持。随喜功德里头的好榜样。随喜功德里面的模范。我们读了应当要学习。随喜的功德跟修造功德的人一样大。这个我平常在讲经里常说。护法的功德跟弘法的功德一样大；不但是一样大。要是细细想来。护法功德超过弘法。我早年有这个想法。我在讲经的时候也曾经说过几次。但是说了怎么样？心里不踏实。想象当中应该是这样的。佛有没有说？到以后看《涅盘经》。佛果然有这个说法。护法功德超过弘法。印宗原来是弘法。六祖来了。请六祖弘法。他退下来当护法。你们看看他们的表演。很有味道！

　　把别人推出来。自己退下来。这里头还是有条件的。不是无条件的。什么条件？这个人一定是明心见性。如果不是明心见性。他的德行、智能、修持跟我差不多。我要不要退让给他？不必要。这个时候当仁不让。不可以推卸责任。果然遇到一个高人。他的德行、智慧、修持在我之上。我自己想想我比不上他。赶紧双手送给别人。这正确。所以让位、让贤有条件的。这个人确实是贤能之人。你不能让错了。让错了你要负责任。你有过失；让对了你有功德。而且还给后人做个好榜样。知道让贤。不会占住这个位置。中国在古代有所谓「进贤受上赏」。那是你替国家推荐贤人。你得到国家最高的奖赏。在佛法里头诸位想想又何尝不如是。让贤是大德！祖师大德他们真正的成就没有别的。培养贤人。后来的年轻、有德行、有智慧、有修持的年轻人。祖师遇到了。全心全力的培养他。培养他。观察他确实有这个能力。立刻就让位。决定不占据这个位置不放。没这个道理。在位是要负起弘化的责任。等待后贤。传法。让位！这都是属于「随喜功德」。

　　十愿前面这五条都是自己修学的纲目。菩萨要修成佛道必须要具备的条件。礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜。我们每天有没有认真去做？普贤十愿这个十条列在朝暮课诵里头。我们念得很熟。问题是做到没有？你想到没有？天天要想着。时时刻刻要做着。这才叫真修行。这是如来弟子。后面两愿是「利他」。利他跟自利是一不是二。自利是演。表演给别人看；利他则是要说、要教。所以。第六愿「请转法轮」。法轮这个名词我们很熟悉。在佛法里代表教学。佛教是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。现在人讲多元文化的社会教育。「请转法轮」就是我们真正发心要推动佛菩萨的教育。推动圣贤的教育。推动伦理道德的教育。

　　所以四众佛子有义务、有责任。常常要礼请大德到这个地方来教学；教学是要办讲演的大会。用现代话来说就是办讲座。现代有很多新的名词。办学术讲座、文化讲座。时间稍微长一点的。办冬令营、夏令营。定期限也定课程。这个活动好！一年能够多办几次。在这个地方上推动。这个地方的人喜欢修学哪个法门。喜欢禅的、喜欢教的、喜欢念佛的。预先打听打听。我们办一个活动。请几位法师。喜欢坐禅的。有一个处所。法师教导大家坐禅；有想听教的。请几位法师到这边来讲经、来说教；喜欢念佛的。也请个法师带领大家来念佛。办这种活动叫请转法轮。这多半是短期性的。像现在我们看到许多地方有所谓的短期大学。这种性质。

　　我们现前净宗学院。在目前也是一个短期大学的性质。我们一年办四次活动。一次七十天。我们都用七。十个七。十个七就是七十天；春夏秋冬各办一次。一年四次。这短期的。你想学什么东西。预先可以告诉我们。我们再征求看看有多少人想学这门东西。我们给你开课。给你请一个老师来教导你。我们分配一个教室。长期有长期的班。长期的班就是底下一愿。「请佛住世」。这是长期的。我们的学院拟定的学制是九年。这个九年是长期的；每一届七十天这是短期的。长期、短期都有。因为这个地方是个小城。人口不多。为了便利四方的大众同学们我们在一起学习。所以我们开短期班。让长期班的同学担任短期班的老师。教学相长！我们采取这个方法。这个方法都是为了适合现前环境的需要。

　　所以。佛实在讲没有定法。我们学习的内容也没有定法。现在社会大众。包括我们自己本身。毛病在哪里？对治我们的毛病习气。这就是好课程、好方法。如果与自己习气毛病不相干的这些课程。学了没用处。得不到利益。浪费时间。我们的时间、精力都浪费了。那是错误的。所以。我们秉承世尊的遗教。因时、因地、因人来选定课程。来选择方法。这样自他都得利益。现在时间到了。

　　我们讲到普贤菩萨十愿里面的第六愿「请转法轮」。就是临时、短期的。用现代的话来说就是办佛法的活动。讲经弘法的活动。

　　这样短期大型的活动。对佛法的弘扬也有相当的影响力。但是。真正要令这一方众生得佛法殊胜的利益。短期还是不够。从前李老师常常告诉我。他说：哪里有听一次经。或者听一部经就开悟、就证果的？确实没有！那要怎么办？真正成就的人。释迦牟尼佛早就做样子给我们看了。长时的熏修！所以他老人家一生讲经说法四十九年。他的学生就一直跟他学习了四十九年。这是世尊当年在世。常随众为我们示现的榜样。这些学生从来没有离开佛陀。为什么？没有见性、没有开悟；用现代话来说。没有出师。现在人讲毕业。还没有毕业。学了四十九年还没有毕业。但是这些人实在讲早已经各个都毕业了。为什么还不离开？做榜样给我们看。告诉我们要这样的学习才能够成就。世尊当年没有固定的道场。游化！游化是整个团体游化。不是个人。诸位要懂得这个道理。有道场能不能住下？能。释迦牟尼佛也经常接受国王大臣、长者居士的礼请。「请佛住世」。住在一个地方若干年。像祇树给孤独园、竹林精舍住的时间都很长。可以的。

　　所以。佛法传到中国来之后。祖师大德为我们所示现的就不是游化。为什么？自己有道场。所以就在这一个道场一生不离开。成就了。五台山。华严道场。祖师大德绝不轻易出门。不轻易下山。四面八方想学《华严》的人到五台山来。五台山变成什么？变成「华严」专科大学。成就了。自他都成就。浙江的天台山。智者大师在那边教化。「妙法莲华经」的专科大学。长安大慈恩寺。窥基大师在那里教化。「法相唯识」专宗大学。无一不是这个样子的。所以。一个时代有一个时代正确的作法。我们要明了。今天这个时代科学技术发达。我们向哪里发展？空中发展。今天我们要建立的是空中大学。利用卫星电视、因特网。科学技术不断在进步。我相信五年之后。一定会发展到讲经的法师跟全世界的听众面对面的讨论问题。在荧光幕上可以面对面了。现在这个技术有了。还有一些障碍还不能突破。还不能普遍。在我们想将来这些障碍肯定会突破。肯定会非常普遍。道场要不要建立很大道场？不需要；小小的摄影棚就可以对全世界展开教学。世界各地的人。在从前还要朝山。将来朝山不必要了。不必浪费这个时间跟精力。荧光幕上面对面。什么问题都能解决。

　　时代不相同。祖师大德那个时代跟释迦牟尼佛的时代不一样。所以他们作法不一样。今天时代跟祖师大德那个时代又不一样。我们一定「恒顺众生」。我们要随顺时代。不能执着。我们今天还执着释迦牟尼佛当时那个办法。那个大僧团整个做游化。到哪里去僧团整个去。在当时不容易。在现在也不简单。请法师讲经不是请一个人。是请你这个团体。所以。请这个团体来讲一部经。时间至少也是一个月。长的会一两年。讲一部大经。大家在一起学习。互相交换学习的心得、经验。提升彼此的境界。目的在此。

　　所以今天的修学。一定要懂得常住在一个道场。为什么？你心是定的。这就是教化众生。现在一切众生。特别是年轻人。心浮气躁没有定力。哪来的智慧？智慧肯定是从禅定里面生的。禅定肯定是从戒律里头得来的。今天我们要示现戒定慧。你才是真正行菩萨道。你才是真正发心普度众生。样样都能给特别是初学的人做一个好榜样。这个道理不能不知道。为什么？关系你个人的成就。也关系整个佛法的兴衰；你做个好样子。佛法兴旺。你做个不好的榜样。佛法没有办法兴旺起来。所以这个样子太重要、太重要。

　　所以下面才有「请佛住世」。那就是讲。既然不可能听一部经、两部经就会开悟、就能证果。这不可能的。那怎么办？长时间的熏修。李老师给我做了个榜样。他在台中一住三十八年。一直到他往生。三十八年不离开台中

佛教如何建立信仰讲经稿

。在一个地方一个道场讲经教学。才有那么多人成就。李老师做榜样也给我

佛教讲经说法因果视频

说明。他说如果他到处跑。就算在台湾环岛弘法。一年去走个一、两次。环岛。什么成就都没有！大家听了一点什么？听了一点佛学常识。所谓是「一日暴之。十日寒之」。不曾熏习。怎么会有成就！熏习是什么？天天不间断。长年累月。再看个人的善根、福德、因缘。善根厚的人。三年、五年成就了；善根差一点的人。总得要十年、八年；再差一点的人。要二十年、三十年。没有这么长的时间怎么能成功？用什么东西来熏习？诸位千千万万要记住。千经万论、无量法门。总的来说「戒定慧」三学。一个成功的人熏习是受戒定慧三学的熏习。每一部经里头都讲戒定慧！我们依靠哪一部经典、依靠哪一个法门。你看看骨子里面统统是戒定慧。「戒」是如法。守规矩。如法；「定」是不动心。我们今天讲的心专一；「慧」是明了。

　　现在在这个世间。真正修行的人不是没有。我们不知道。怎么不知道？他住在山上他不出来。他也不出名。他也不宣传。也不搞知名度。我们怎么知道？有缘偶然遇到了。没有缘当面错过。所以善知识真的愈来愈少。真正遇到一个大善知识。我们如果有诚意去请求。他会下山。譬如他在山上他已经成就了。我们请他到这边来教化众生。只要有诚意去礼请。他一定来的。为什么？他发了愿。「众生无边誓愿度」。他发了愿。他烦恼断了。他法门学成了。虽然没有证到佛果。他也有相当境界。他一定要兑现他的愿望。他要帮助一切众生。这就是哪里有缘他哪里就去。这个地方有人去礼请。有很多人愿意跟他学习。他不能不来。他来了之后。现在就是有很多是外国人。来了之后。我们要跟他办居留的身分。他来可能不是他一个人。他还有徒众、他还有弟子。弟子当中没有成就的要跟老师；弟子当中已经有成就的。可以教化一方。那个可以。能离开老师。他跟哪个地方有缘他可以到哪里去。没有成就的、没有开悟的、没有见性的。一生跟定一个老师。自己没有成就决定不能离开老师。所以叫依止善知识。

　　跟他的这些学生。无论在家出家的这个僧团。现在僧团不可能有释迦牟尼佛那么大。一千二百五十人。不可能有那么大。但是往往几个人、十几个人这是有的。你要统统给他妥善安置。这个地方要建个道场来供养他。道场不必富丽堂皇。但是怎么样？要随自己的能力来建造。表示对佛法、对善知识的尊重。劝导一切信众来亲近、来学习。这个善知识要在这里常住。这「请佛住世」！希望他在这里长期的教学。教化一方。我们相信这个善知识一定欢喜。一定答应。为什么？与法相应。善知识住在这个世间没别的事情。就是「上求佛道。下化众生」。上求跟下化是一桩事情。不是两桩事情。他当然欢欢喜喜的去做。

　　在「请佛住世」里面最重要的工作。是要培养继起弘法利生的人才。就是现在讲办佛学院。古时候没有佛学院。这些继起弘法人才怎么培养？听众里面。法师每天讲经说法。看听众里面年轻人。在家出家四众弟子。你看他的态度恭敬、诚恳。这是先决条件。善知识观察人先看这个。求学的态度诚恳、恭敬。对老师恭敬、对同学恭敬、对大众恭敬。从这里看。这是什么？看他的善根。然后再观察他听经理解的深度。看他的境界。选拔出来。出来做什么？出来复讲。弘法利生的人才是从「复小座」培养出来的。这个方法用了几

中国佛教讲经法会

千年。复小座。复小座的时候。老和尚常常在后面坐着听。他不坐前面他坐后面。坐最后一排。为什么？听他的音声能不能传达到最后。他的精神能不能灌注整个讲堂。都在考试！帮助他改进。如果这个人跟随这个老师三年五载、十年二十年。老师肯定了。你可以出去讲经说法了。这叫毕业。老师没有答应。你就不能离开老师。现在老师要求的标准比从前降低了。从前的标准是明心见性。现在要用这个标准。那一个学生都没有。所以现在。你看我求学的时候。李炳南老居士标准降低了。降到什么程度？你有能力辨别邪正。有能力辨别真妄。有能力辨别是非。有能力辨别利害。老师就放你出去。至少你不会走入歧途。你不会把路子走错。天天读经、天天研教、天天讲经。我在李老师会下十年。离开他老人家。

　　所以心不定。别说是出世间法。世间法都不能成就。所以。一门深入、长时熏修。这是成功的秘诀。一部经反复的去学习。一遍一遍的去讲。遍遍不一样。不是遍遍都相同。那有什么意思！那你是毫无进步。我跟诸位说过多次。佛经无论是大乘小乘。显教密教。任何一部经典的义理、境界都深广无际。从初发心到如来地你都学不厌。为什么学不厌？一遍跟一遍不一样。第一遍你入得很浅。第二部深一点。有味道！第三部更深一点；一直到如来地。永远保持学习的高潮。学得很起劲。如果学的时候遍遍都一样。人不就懈怠了、不就疲倦了。那还有什么意思！这是佛法的不可思议之处。为什么原因？从自性里头流出来的。它不是从意识心。从意识心流出来的。它的意境是有范围的。达到这个范围。你兴趣就没有了。你读文章是如此。

　　我小时候喜欢看小说。中国四大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。这四大名著在文学里面是第一流的。我能够看二十遍兴趣很浓。二十遍之后不想看了。你就想想看。它这个文章很了不起。能够让你看二十遍还看不厌。我们今天看报纸。一遍看了绝对不想看第二遍。你从这里去想。但是佛经看千遍、万遍、十万遍、百万遍、千万遍、万万遍。愈看愈欢喜。永远看不厌。这世间一流的文学作品不能比！这个原因就是它的源头不一样。世间文学作品的源头是意识。佛法的源头是真如自性。自性里面的法味没有穷尽的！《论语》里面讲「学而时习之。不亦悦乎」。那个悦就是从学习里面得到的喜悦。从内心里面发出来的。不是外头刺激的。内心里面发出的。世间就像刚才讲的这四大名著小说。我们看到了欢喜。是外面境界刺激的。这欢喜从外头来的；这佛法欢喜是从内心里面流出来

净空佛教讲经视频大全

的。不一样。

　　所以我们学习一部经。学一部经依照一部经修行。讲一部经。遍遍味道不一样。你是真的有了心得。真的契入境界了。如果学几遍之后觉得没有味道了。你是一分一毫都没有入进去。从前李老师也常用比喻说。像吃东西一样。囫

中国佛教讲经交流基地

囵吞枣。不知道味道。一进口马上吞下去。什么味道？不知道。没尝到。你学佛没有尝到法味。没有尝到法味就是你没有消化。你没有得到佛法真正的养分、滋润。你没有得到。这个学习方法是错误的。所以正确的方法。契入境界。味道无穷！无论哪一部经论都是其味无穷。但是你一定选一门。一门深入。你才真正尝到这种浓味。到这一部经论贯通了。这个「通」就是什么？见性了。从这一部经上见性；见性之后。所有一切经论全都通了。一经通一切经通。你所修的法门。一个法门通了。所有一切法门都通。这就是《华严》里面所讲的无障碍的法界。「理事无碍。事事无碍」。你还有障碍你没通。你修学的功夫不到家。现在人讲不及格。那怎么办？努力。还是一门深入。功夫不到家。连烦恼、习气都降伏不住。这就是功夫不得力。怎么办？再用功。继续努力。不要去换法门。换法门还是一样的。常常换法门。一个法门都不能入。都入不进去。我不换法门。就是一门。走到底。总有一天你走通了。所以你要问哪个法门好？门门都好。没有一门不好！《般若经》上讲的：法门平等。无有高下。

　　「请佛住世」、「请转法轮」讲到真正的意思。要请自己。请别人。人家不答应。你不就生烦恼了吗？请什么人来转法轮？请自己；请什么人来住世？请自己。自己要有坚定清净的大愿心！这句经文是『观察一切佛法大愿海』。你不请自己。要去请别人。到哪里去请？你请不到。所以一定先请自己。然后才能感动得诸佛菩萨应世。印宗是先请自己。感动能大师出现。我们要明白这个道理。一切法都要从自己本身做起。自己成就了。感应就现前。自己成就愈大感应也愈强烈。决定是正比例。我有一分的成就。肯定得佛一分加持。我有两分成就。就得两分加持。我有十分成就。就得佛力十分加持。自己要认真要努力。起心动念、言语造作点点滴滴都要与经教相应。决定不能违背。这就是转法轮。这就是常住世间。

　　普贤十愿。实际上「愿」只有这七句。这是普贤愿。后面三句是回向。我们常讲「愿以此功德。庄严佛净土」。是什么功德？拿什么功德来庄严佛净土？前面讲的「礼敬、称赞、供养」。到「请转法轮、请佛住世」这是功德。以这个功德「回向菩提」。回向菩提在普贤菩萨十愿里面。就是「常随佛学」。着重在「常」字。「回向众生」。「恒顺众生」。着重在「恒」字。永远没有休息。永远没有中断、没有暂停。那是常的意思。「随」是随顺。这是我常常劝勉同学。我们要放弃自己的想法、看法。要随顺佛陀的想法看法；要放弃自己的说法、作法。随顺佛陀的说法作法。我们向他学习。佛存的什么心？大乘经教上讲的「大菩提心」。大菩提心是梵语。我们听不懂。我把大菩提心说成「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。这五句十个字就是「大菩提心」。这是佛的心。我们有没有随顺？

　　真诚。真。不假；诚。不虚。虚是虚伪。换句话说。对人对事对物。一切时一切处没有一丝毫虚情假意。真诚！我们有没有做到？做到。这是随顺；没有做到。我们没有随顺。这一句是菩提心的体。也就是真如、真心本性理体是真诚。儒家讲「不诚无物」。《观无量寿佛经》讲菩提心。头一个是「至诚心」。至诚心就是真诚。真诚到极处。果然真诚到极处。你跟一切诸佛如来那个心就通了；诸佛菩萨是真诚心。真诚到极处。我们跟他心心相印。「清净心」。清净是一丝毫没有染污。世尊在《十善业道经》里面跟我们讲「不容毫分不善夹杂」。你的心才清净。什么是不善？违背法性的。违背性德的。没有毫分不善夹杂。你的心清净。「平等」。没有丝毫贡高我慢。对一切人事物。愈是大圣愈谦卑。你看孔老夫子见人谦虚、卑下。总是把别人捧起来。自己在下面。释迦牟尼佛亦复如是。尊重别人。要谦下自己。「正觉」。对宇宙人生一切人事物明了、清楚。一点都不迷。

　　「慈悲」。慈悲就是真诚、清净、平等、正觉落实在事相上。一片慈悲。慈悲是真正的爱。不是假的。世间人的爱是假的不是真的。为什么？它会变化。今天爱你。明天就不爱了；变化无常。那不是真的。慈悲是真爱。永恒不变。爱一切众生。这个众生害我。我对他的爱心还是不变。绝对不会说他毁谤我、他嫉妒我、他恨我、他要陷害我。菩萨对他的爱心一丝毫没有减低。大慈悲心。慈悲心里面有真诚、有清净、有平等、有正觉。它怎么会变质？不会。世间人的爱是感情的。里头没有真诚、没有清净、没有平等、没有正觉。所以它变化无常。就这么个道理。

　　我们首先「常随佛学」。要学佛的存心。要学「佛心」。这叫做从根本修。然后才学「佛的行」。佛的行事我们也归纳为五句十个字。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。你看看释迦牟尼佛一生。他为一切众生示现的是不是这个样子？我们要会学。这是从总的纲领上说。细目上讲。佛的行为就是戒律。所以我们要想学。十善、三皈依、五戒、沙弥律仪。我只讲这么多。讲多了做不到等于没有讲。所以我们只讲到此为止。果然能做到。「沙弥律仪」十条戒、二十四门威仪落实在自己生活当中。落实在工作里头。落实在处事待人接物。你是真正佛弟子。你肯定得到诸佛护念。一切善神保佑你。你在这个世间是真正有福德的人。你住在这个地方。这个地方的人都有福。为什么？灾难少了。中国谚语里面所说的「福人居福地。福地福人居」。你有福。福从哪里来的？就是你修十善、你修三皈、你修五戒、沙弥律仪。你能做到。这地方有一个人、两个人能修。这一个地区的人都得福。沾你的光。所以自行里头就已经度他了。

　　你在这个地方常住。这是「请佛住世」。你在这里常住。久而久之。你自自然然会感化这个地区人民。人民都向善了。造恶见到你不好意思。你不必去责备他。你还欢欢喜喜的。他有惭愧心。自自然然他能够回心向善。所谓是「化民成俗」。你在这个地方把这个地方风俗习惯都把它带好了。带上正道。这个功德就很大。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2126.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9286.html。