净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十七

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大方广佛华严经　　（第九四七卷）　　2003/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0947

　　诸位同学。我们接着再介绍「普贤十愿」最后的三愿。最后三愿实际上是回向。第八愿「常随佛学」是回向菩提。第九愿「

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恒顺众生」是回向众生。最后一愿是「普皆回向」是回向实际。就是回向真如、回向法界。

　　「回」是回转。「向」是个趣向。我们所作所为。即使诸佛菩萨应化在九法界。他所为的是什么？这是诸佛如来、法身菩萨为我们示现的。他所为的是「无上菩提」。特别是法身菩萨。要想证得「无上正等正觉」。就是彻底究竟圆满的大觉。用什么方法证得？教化众生。教学相长！世间法也不例外。成就道德、成就学问唯一的秘诀就是教学。所以教学的利益无比殊胜。自他双方都得利益；老师帮助学生。学生同样的也资助老师。叫师资之道。佛法是教育、是师道。所以对于上求下化非常重要。「常随佛学」就是上求。前面跟诸位说过。就像善导大师在《观经》注疏里面「上品上生章」所说的。佛教我们做的。我们一定认真努力去学习。把它做到。佛不许我们做的。我们规规矩矩、老老实实依教奉行。决定不能够违背。这才叫「常随佛学」；所以着重在「常」字。念念之间都不离如来的教诲。

　　下面第九愿「恒顺众生」。教化众生你要不恒顺众生。他不接受你教化！所以佛菩萨在九法界里面现身。现身不是随自己的意思。「我自己想现个什么身」。不是的。随顺众生。众生喜欢什么身相。适合什么身相。他就现什么身相；所以诸佛菩萨没有固定的身相。这个我们要懂。没有一定的身相。因此他能够随类现身。甚至于男女老幼、各行各业。什么样身相他都能现。我们在《普门品》看到观世音菩萨三十二应。在《华严经》里面看到善财童子五十三参。佛菩萨神通广大。能现无量无边身。同时！同时同一个处所都能现无量无边身。这个一点都不假。为一切众生说什么法？无有定法可说。众生什么地方错了。违背了法性。违背了性德。为他示现一个随顺性德的样子。这是教学！所以现身是教学。言语是教学。为人演说。演。现身是属于表演。在日常生活当中一举一动、一言一笑都在表演。都是表演给一切众生看的。

　　根熟的众生、有缘的众生。佛家常讲。佛不度无缘之人。根熟、有缘的怎么样？他看懂、听懂了。他就得受用；无缘、根没熟的。他看不懂、听不懂。他不得利益。虽不得利益。阿赖耶识里面落下种子。这个种子珍贵。菩提种子！阿赖耶识里头这种种子要是多了。常常落。或者是他常常看、常常听。只要他有这个机会（这就是讲因缘。他有这个因缘。现在人讲机会）。常常听、常常看。不定哪一天豁然大悟。明白了。大悟的那一剎那就是他的缘成熟了。所以诸佛菩萨利益众生。确确实实所有一切众生都照顾到了。根熟的。帮助你觉悟、证果；根没有熟的。帮助他增长；没有善根的。帮助他种善根。阿赖耶里头落谢菩提种子。没有一个众生不得利益。这就是佛法里常说的。「佛氏门中。不舍一人」。任何一尊佛菩萨无不如是。一般人不懂得。不晓得其中的道理。不晓得事实真相。哪一天真的搞明白。真的晓得了。对佛菩萨感恩。五体投地。真的对一切众生照顾得无微不至。「恒顺众生」。顺着他、教导他、感化他。众生造作恶业也要顺他；恶报现前。他堕地狱了。还是要顺他。真的像慈母对他最疼爱的儿女一样。儿女犯过失。受了处分。做父母的人总是在周边照顾。尽心尽力。佛菩萨如是。

　　

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最后一条「普皆回向」。回向实际、回向真如、回向法界。这一条很重要。重要在哪里？这一条显示出法界是一体。所以不能没有这个回向。这个回向也是在阿赖耶识里头给你下种子。将来你大彻大悟。知道尽法界虚空界一切诸佛剎土众生。原来跟自己是一体。这事相是什么？事相就像梦中境界一样。所以佛在经典里面常常用梦来做比喻。「一切有为法。如梦幻泡影」。梦。作梦醒过来。这个时候冷静想想。刚才作梦。梦中的境界。观察梦境的真相。这就明白了。我们现前在这个世间跟梦境没有两样；梦境是意识变现出来的。现前我们这个境界。是阿赖耶识变现出来的。这是佛在经上常讲。我们眼前所有一切的现象是阿赖耶的相分。梦中境界是第六意识的相分。一样的。都不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。所以。回向实际。

　　这个种子落多了。印象逐渐逐渐深刻。不一定哪一天豁然你开悟了。你肯定了虚空法界、剎土众生是自己；这个境界就是大彻大悟。这个境界就是证得「清净法身」。证得法身。在《华严经》上我们称为法身菩萨。从圆教初住到等觉都是法身菩萨。渐渐愈证愈深。菩萨品位愈深入就愈提升、提高。从十住、十行、十回向、十地不断向上提升。这里头快乐无比！「学而时习之。不亦悦乎」。世出世间第一等乐事是学习。这一句我们就讲到此地。再看下面第五句：

　　【入无边功德海清净行智光明。】

　　这是第五句。清凉大师在这一句里面给我们标个题目「大行智明」。前面是「大愿智明」。有愿一定要有行。要没有行。那个愿是空的、虚愿。所以一定要以行践愿。实践你的愿望。愿以导行。行以践愿。这个行愿就会生出无比殊胜的果报。如果没有愿。你的行没有方向、没有目标；虽有方向。虽有目标。你要是不「行」。永远达不到。净宗法门「信愿行」称为三资粮。念佛求生西方极乐世界。这是三个基本条件。有信、有愿、有行。清凉在这里跟我们注的是「无边果德。此行入故」。『清净行』。这个「行」是什么？在《华严》里面。文殊表行。普贤表愿。普贤的十愿。我们介绍了。文殊菩萨给我们讲十种行门。实在讲。菩萨行深广没有边际。《华严》在「离世间品」。这是专门讲行。经上给我们讲了两千个法门。两千还是用归纳。两千展开。是无量无边的法门。「法门无量誓愿学」。文殊菩萨为了教导我们。为我们开十个修学的科目。十波罗蜜。波罗蜜的意思是圆满；换句话说。就是十种究竟圆满的德行。

　　第一个是「布施」。布施是放下。你要不肯放下。你什么都不能成就。样样都要放下。为什么佛这样子要求我们？因为「本来无一物」。自性、法身是真正的自己！自性、法身无一物。你心里面怎么可以有东西存在？所谓你有牵挂、你有忧虑、你有得失。你心里头有的东西多了！太多太多了。牵肠挂肚的。只要有一样。就障碍你明心见性。我们修行。修了几十年。为什么还是不能够明心见性。还是没有法子大开圆解。没有别的。就是你心里面的牵挂、忧虑太多。这个东西叫烦恼障、叫所知障。这两大障碍。两大类的障碍。每一类没有头数。数不清的。把你的悟门堵塞了。所以你永远不会开悟。甚至于参禅不能得定。研教不明教义。开经偈上讲「愿解如来真实义」。我们怎么样？我们把如来真实义错解。真的是曲解如来真实义。错解如来真实义。还以为自己解得不错。比古人还高明。这有什么法子！所以放下再放下。彻底放下！连放下这个念头也要放下。布施就圆满了。布施就称（底下就要加）「波罗蜜」。究竟圆满。

　　对于初学的人来讲。你跟他说。他害怕！是的。要发心布施。布施一点还得留一点。你说麻烦不麻烦！为什么要留一点？布施完了。没有了怎么办？所以他对于佛菩萨的教诲怀疑。不能完全相信。听菩萨讲的是不错。是好！「我做不到！我不敢照你的话去做。真照你的话去做。我统统布施完了。我明天吃饭怎么办？」什么人敢做？给诸位说。只有一种人敢做。法身菩萨。你看五十三参里面。五十三参全是法身菩萨。男女老少、各行各业。他们不怕。他为什么不怕？他对于事实真相明白了。知道「一切法无所有。毕竟空。不可得」。所以。他一切时一切处无不是彻底放下。心里头连痕迹都不沾。前面我们曾经读过「知法谓之佛。知离谓之法」。「离」就是布施、就是放下。「知离」就真正觉悟。完全离开。不再沾染。这个人对「法」觉悟了。法的真相搞清楚、搞明白了。

　　十法界如是。一真法界亦如是。娑婆世界如是。一切诸佛剎土无不如是。这个时候他的「心」跟虚空法界合成一体。「身」跟一切剎土一切众生合而为一。这个话我们初听起来不好懂。心没有形相。你说跟虚空法界合而为一。我勉强可以相信。身怎么能够跟剎土众生合而为一？这怎么合得起来？我的身跟你的身怎么「合」法？这不懂！没错。是不懂。什么原因？你没有看到真相。你要看到真相。你就会点头：这个话说得不错。真相是什么？「凡所有相。皆是虚妄」。真相！你们想想。虚妄跟虚妄能不能融？我们今天很难理解的。就是我们把这个相当作真实。不知道是虚妄。如果晓得这是虚妄。还要你自己去融吗？本来就融通。一切法。法尔如是。只是我们起了妄想分别执着。对于这个真相是一无所知。我们的毛病出在这里。果然彻底放下。真相大白。原来就在眼前！真是古人所讲的。「踏破铁鞋无觅处。得来全不费功夫」。原来就在眼前。要怎样契入这个境界？没有别的。放下！这个要给有相当程度的人讲。跟初学的人不能这个说法。你要常常叫他放下。他吓跑了。他不敢来学佛。将入境界还没入境界。这个时候跟他讲。管用！换句话说。你要观机。善根福德快要成熟了。可以说；没成熟。不能说！对于没成熟的人。劝导他慢慢的放。不能不学布施。诱导他学布施。

　　世间人。九法界众生没有例外的。求财富、求智慧、求健康长寿。九法界众生哪个不求？这三桩事情。我常讲不分国家、不分宗教、不分族群。谁不求？佛氏门中。有求必应。你要想求财富。你要修财布施。他去布施财。目的何在？目的是得到更多的财富。佛教初学！教你修法布施。你得聪明智慧。五乘佛法。这种教学的方法是人天乘。不能了生死出三界。了生死出三界还是这个方法。但是这里面三轮体空。这个境界高。布施供养天天在做。从来没有间断过。心里头痕迹都不着。与法性相应。与性德相应。把自己无始劫以来悭贪的根拔掉了。于世出世间法一丝毫贪恋都没有了；对名闻利养没有贪恋。对五欲六尘没有贪恋。丝毫念头都没有；对自己的身心也没有丝毫贪恋。「无我、无人、无众生、无寿者」。修布施！《金刚经》上。佛不就是这样教给我们的！这样布施。纯净纯善。「无边果德」从这个地方证得的。无边果德就是《华严经》上所讲的毘卢遮那佛的依正庄严。西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。怎么修来的？这样修来的。着相修人天福报。离相修如来果德。不离怎么行？这个道理不能不懂。

　　菩萨第二个科目教我们修「持戒」。要知道戒律是佛菩萨生活正常的心行。起心动念。言语行为。正常的。正常就是与性德完全相应的。我们今天一看到：这条太难了。那条我做不到。我怎么能做到？你有没有想想。他是正常的？我看到我的起心动念、言语造作跟他不一样。我不正常。怎样把自己的不正常回归到正常。这叫持戒。持戒度恶业。凡是与戒律相违背的就是恶业。从起心动念到言语造作。身语意三业。三业不善。三业与性德完全相背。用现在简单的话来说。三业完全违背了自然的法则。不顺自然、不顺性德。三业完全随顺自己的烦恼习气。这怎么得了！我们说得具体一点。随顺自私自利。随顺名闻利养（争取名闻利养。这随顺名闻利养）。随顺五欲六尘。随顺贪瞋痴慢。我们想一想是不是这样的？我们起心动念。念头落在哪里。你知不知道？如果你很明白知道。我这个念头一起来。我就晓得它落在哪里。你算是个明白人。你觉悟了。悟后所贵的在起修。这是佛法里头常讲「悟后起修」；觉悟之后。我就晓得我应该怎么作法。

　　我们在讲席里头常常劝导同学。随顺佛菩萨的教诲。不能随顺自己烦恼习气。这一下明白过来。我马上回头。我不随顺烦恼习气。我要随顺佛菩萨教诲。佛菩萨有没有教我这样想法？有没有教我这么作法？决定不违背经论的教诲。因为经论的教诲就是性德的流露。我跟诸佛菩萨是一体。诸佛菩萨这个言语是从心性流露出来的。我现在还没有见性。我要见了性之后。我的一举一动、一言一行跟经上讲的保证完全相同。「佛佛道同」。所以随顺经教不是被人牵着鼻子走。是随顺自己的性德。不一样！我们肯定诸佛菩萨是明心见性的人。诸佛如来明心见性达到究竟圆满。法身菩萨虽然没有圆满。确确实实明心见性。他们的思想、行为跟性德都相应。

　　我们今天展开经卷。随顺自性。所以才法喜充满。无有疲厌。我们在学习当中疲怠、厌倦。那是什么原因？你学习里头没有随顺。才会有这个现象。学习里面什么？味道没有尝到。所以才会有退转。会有疲怠的现象。会有厌倦的现象。不想学了。你在这里头果然得到乐趣。法喜充满。叫你一天不学。你自己都受不了。一天不学一天就失落了。这个东西就像吃饭一样。一餐饭没有吃。这挨饿难受。一天不学佛。这日子怎么过！能入这样的境界。你在佛法里得真受用了。所以持戒是随顺性德。自性法尔如是。恶业、恶作自然消融。自自然然断尽。但是同学们要记住。持戒怎么修法？还是像前面一样。「无我、无人、无众生、无寿者」。持戒就是波罗蜜了。持戒才能够得到究竟圆满。与虚空法界一切众生再不会有丝毫的恶念、恶意。没有了。断尽了。恶的念头都没有了。哪里还会有恶的行为？所以你的思想行为真的「止于至善」。确实达到这个境界。

　　种善因得善果。所以「无边果德。此行入故」。普贤教我们发愿。文殊教我们修行。华严会上这两位大菩萨将《大方广佛华严》怎么样契入、怎么样学习。这两位大菩萨为我们提出了总的纲领、总的原则。为我们学习的人带来了方便。我们从今之后晓得从哪里下手。现在时间到了。

　　我们再看「威光菩萨获益」。十一句的第五句：

　　【入无边功德海清净行智光明。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说的「无边果德」。这句话就是讲的前面五品经十卷当中所说的华藏世界依正庄严；无边的果德。从「行」门当中得到的。「入」就是「得」的意思。种善因得善果。所以前面一句是讲的普贤大愿。这一句当然是讲的文殊大行。文殊大行「十波罗蜜」。跟诸位介绍过布施、持戒。持戒能够做到纯善。不但恶业不会造。恶的意念都不会生。真正做到了纯净纯善。

　　这十个科目。第三个是「忍辱波罗蜜」。忍辱。能忍一切诸恶。环境上的逆境。人事上的恶人。我们讲的「处逆境。随恶缘」。没有一丝毫的瞋恚。没有丝毫怨天尤人。成就自己的德行；知道诸法实相。知道前因后果。清清楚楚、明明白白。能忍。不动心。这是讲的逆境恶缘。顺境善缘也一样。「处顺境。随善缘」。不起贪痴。对于境界一丝毫都不染着。这是忍。为什么？知

佛教圣空法师讲经全视频

道「凡所有相。皆是虚妄」。境界是自己的心、念头变现出来的。跟梦中境界没有两样。常常记住大乘经上的教诲。「一切法从心想生」。顺境逆境心想生。善缘恶缘还是心想生。离开心想无有一法可得。那才是宇宙人生的真相。所以诸佛菩萨在一切境缘当中。不起心、不动念。不分别、不执着。他能忍。顺逆境界都能忍。我曾经说过「处逆境。随恶缘。无瞋恚。业障尽消」。业障就消了。「处顺境。随善缘。无贪痴。福慧全现」。福慧完全现前。我这些话都是这几十年学佛的经验。是我修学的心得。说出来跟大家分享。如何消灾。如何得福。

　　忍辱波罗蜜重要！所以古人常说。「小不忍则乱大谋」。人无论是求学修道。或者是建功立业。古人常讲。「大成就。要大忍；小成就。在小忍」。不能忍的人。世出世法什么成就他都做不到。这个话是实话。我们自己想想自己。这一生当中。今天还有同学来问我。学习过程当中。不免有许多人赞叹。也有许多人毁谤、指责。这是在所不免。释迦牟尼佛在现代社会。指责他的人有多少？孔老夫子在今天。毁谤、辱骂他的人有多少？佛菩萨、大圣大贤尚且不免。我们有什么道德、有什么福报。能在求学、修道事业当中一帆风顺。没有人毁谤。做不到！遇到这些事情。遇到这些事情你要懂得忍辱波罗蜜。你就成功了。赞叹你、恭维你。能忍。不被他动摇；毁谤你、侮辱你。也能忍。如如不动。知道自己方向是正确的。目标是正确的。一往直前。绝不受外缘的干扰。这种人成功了。你仔细去看历史。古今中外凡是有大成就的人。他成就的秘诀就是不受外境干扰。

　　我这一生当中得这么一点小成就。诀窍就是在一心一意学习经教。为人演说。我就这么一个目标。我遇到好护法帮助我。韩馆长帮助我三十年。使我这一生当中不要管人、不要管事、不要管钱。一心一意在经教里头。才有这样的成就。我把我的经验传给真正有志一同的同学们。我能成就。你们各个都能成就。不能成就是什么？你不懂得方法。你放不下。你就不能成就。这个地方就是讲高度的忍耐！决定不为世间名利所动。名闻利养不动心。五欲六尘不动心。我才能有成就。你们许多年轻的同学看到我了。这个成就得来不是偶然的。茗山老和尚知道。我是听他的学生告诉我的。老法师在中国大陆。跟学生们谈话谈到我：净土法门法师经讲得不错、讲得好。他一生不做住持、不做方丈。不管人、不管钱财。没有操心的地方。专心来干。他成功了。然后讲他自己：我不行。你看我又要做佛协的会长。又要做方丈住持。操心的事情太多了。他也是个讲经的法师。不能把全部精神、全部时间投入在经教。很感慨的说！他这个说话就是教人。几个人能听懂他话里头的意思？话题里面的意思非常明显。我们两个人都变成老和尚的教材：要想经教讲得好。走我这个路子；走他那个路子。经教要讲好。不容易！真正意思在此地。

　　所以。一个人在一生当中。我常讲要发愿、要立志。我在这一生当中想做些什么？这是我在年轻的时候。有一位老教授对我非常好。提醒我。人生在世。应当有所事事。不能说一个人。人生在世什么事不做。这个不可以的。既然要有所事事。我们就在许许多多事业里头选择哪一种。专门把这一桩事情做好。我们选择的是教学。这是社会教育工作。而且是一种义务教育工作。没有待遇的。不求回报的。佛陀教育！这个路我们走出来了。你们大家看到了。这是给你们做的样子。为人演说。在表演。五十年这么长的时间。表演给你看。讲台上四十五年。你要看清楚。你要看明白。你要从这里觉悟！

　　不但佛法如此。世法也如此。我的老师方东美先生一生读书、做学问。什么事都不管的。我还有个同学傅乐成先生。过去在台大教历史。很有名的教授。在台湾大学教博士班。一生教书。除教书之外。他什么都不会。统统放下了。台南成功大学成立。请他去做文学院院长。大概校长对他非常恳切。他就去了。干了一个学期。辞掉了。回到台北。还到台大去教书。我们是老同学、老朋友。也常常在一起聚会。吃饭聊天。就谈起来了。谈到他半年的经验一个学期。他说：「简直不是人干的」。读书人！你叫他去干这些行政事情。从来没有干过。这一个学期大概是四个月。在他的感受是苦不堪言。这些都是好例子。都是好教材。所以哪一个行业。专！就是从事于教育工作。搞行政的专门去搞行政。当教员好好的当教员。好教员。

　　所以我们出家了。出家之后。我就告诉大家。你出家之后。是走弘法、还是走护法。两条路；弘法就是当教员。护法就是当执事。你选择哪一行。弘护要密切配合。佛法才能兴旺。佛教育才能够普遍的推行。利益社会、利益众生。那就是「众生无边誓愿度」。所以没有耐心不能成就！弘、护这个路选定之后。要一直走到底。当教员。对于学校的执事要尊重。他们在护持。功德很大；学校职员对于教员要爱护。没有他。没有好老师。怎么会有好学生。学校怎么能办得好？所以。教员跟职员要密切配合。要互相尊重、互助合作。这个教育成功。主导这桩事情。校长！校长的功德第一。为什么？职员是他任命的。教员是他聘请的。他不管要不要亲自上课。不重要。这个学校的成就。就是他的成就。学校失败是他的失败。所以。学校办得好他有功。国家奖赏他。学校办得不好他有过。他要受处分。别人不受处分。就是因为这桩事情。所以佛在经教里头才说。护法的功德超过弘法。那个护法是讲校长。是讲道场的住持。不是一般执事。

　　一般执事的功德跟弘法讲经法师的功德是平等的。唯独住持和尚是超越的。那个功德最大。就像刚才我举的比喻。他是校长。职员他聘请的。教员也是他聘请的。他能找到好的职员。像学校教务主任、训导主任、总务主任。校长聘请的。各个科目的老师、教员也是校长聘请的；他能够请到好的助手、好的教员。他的教育成功。做领导的人成功的关键就在知人善用。用人得当。所以《金刚经》上有一句话。「一切法得成于忍」。忍辱波罗蜜。世出世间一切法。小成就。小忍；大成就。大忍；你不能忍。什么成就都没有。

　　下面一个项目「精进」。能忍才能够精进。所以忍辱是精进的先决条件。不能忍。哪有进步？肯定大幅度的退转、退堕。那很可怕。所以精进对治的是什么？懈怠、放逸。放逸就是随随便便、马马虎虎。干什么都不认真、都不负责。精是进步。不但要进步。要「精」。精是什么？纯一。实在就是常说的「一门深入。长时熏修」。这就是精进的相、精进的样子。所以能够断一切懈怠、放逸。这一条里头。最重要的一个字是「精」。这一个字是讲的原理原则。精是什么？专一！你看《三字经》上都说「教之道。贵以专」。我们今天学佛法、学经教。经教很多。你学哪一门。你一定要专；一生专攻一门。你在这一门里头就做了专家、学者。这一门千锤百炼。怎么个炼法？理论要贯彻。方法、教训要落实。境界要契入。你这一门东西算是毕业了。

　　我说的这个标准比古人低得很多。古人要明心见性。那个标准现在人做不到。我这个标准不难达到。不管你学哪一部经。这一部经的道理你搞通了没有？真下功夫。这一部经上讲的方法、教训。你做到了没有？道理贯通。解门；真正做到。行门。解行相应。你就入境界。就契入了。这样你就可以毕业了。为什么？你无论到哪个地方去讲这部经。我相信你会讲得不错。你会讲得很精彩。为什么？你有解、有行。解行相应。你不是在空说话。你行之有得。有心得。你在讲台上做出你自己的心得报告。这个让听众听起来津津有味。我们一般讲。你把这个经讲活了。怎么会把经讲活了？你做到了。把这个经教真正变成自己的思想行为。

　　这个我讲台上常讲。经典上的理论。变成我们自己的思想。经典上的教训、方法。变成我自己生活行为。学了是真管用。没有白学！这样子你自然生欢喜心。得受用。这就契入境界。绝对不是说学的这个经教。与自己思想、生活、行为不相干。你要是这个态度去学。虽然看很多古人的注疏、批注。你也写成不少的讲稿去讲。讲得怎么样？听众听起来不是味道。这样子你让听众生不起兴趣。你要是讲的次数少（像从前李老师教导我们的。最少三次。最多不可以超过十次。标准是五次到七次）。一般信徒：面子！反正你时间短。来捧捧场。如果你要讲个半个月、一个月。人家就不来捧场了。你讲得没味道。他不来听了。那么听众愈来愈少。你自己的信心都失掉了。这种讲演、讲经是失败的。你要怎么样能够把听众抓住。听众是愈讲愈多。你成功了。你要能把听众掌握住。让听众愈来愈多（因为听众会宣传。他会带人来听）。解行要相应！秘诀在此地。解行不相应是决定做不到的。精进。解帮助行。行帮助解。你自己的境界不断向上提升。纵然是你讲一部经。遍遍不一样。一遍比一遍精彩。这肯定的。

　　这一生还要讲多经吗？一部经就够了。这是我在差不多是四、五十年前的老观念。我从李炳南老居士那个地方学到的。我得力李老师这种指导。专攻。没有学得很多很杂。确实。如果没有老师严格的督导。我们年轻都喜欢广学多闻。什么都想学。什么书都喜欢看。常识很丰富。不专、不精。谚语所谓「行行通。行行松」。没有一样能出人头地。学了很多。一点受用都得不到。真的与断烦恼习气毫不相关。这个学叫白学了。一点受用都没有。你们同学在这个地方。我要求大家的。一个人专攻一经。学讲一部经。你们自己想想。你们有没有得到一点好处？只要你真正听话。不是阳奉阴违。你一定得受用。得受用多少。那是你自己修学的功夫勤惰不相同。你要如理如法的深入。勤奋努力。你得的效果就很明显、很显著。这样会增长你的信心。会激发你的愿心。我这些话都是我自己年轻时修学的经验。不是道听涂说。这是文殊菩萨教我们第四个科目。

　　第五个科目「禅那」。禅定！六波罗蜜里面讲的禅定。禅定是什么？《金刚经》上讲得好「不取于相。如如不动」。释迦牟尼佛教须菩提尊者的。宗门六祖大师惠能。他从《金刚经》上开悟的。他所修的禅定。教别人的禅定就是依据《金刚经》上这两句话。他落实了。他讲得比较白。什么叫禅？外不着相叫做禅。内不动心叫做定。你们想想这样两句话。不就是「不取于相」。外不着相；内不动心。就是「如如不动」。禅定能生智慧。智慧大小与禅定功夫浅深恰好成正比例。初学。实在讲在哪个法门都没有定法。在禅宗。一般初学的都是禅堂里面打坐。去练眼观鼻、鼻观心。那是什么？那是基础。基础的修学。学了之后要管用。用在哪里？在日常生活当中。行住坐卧他都是眼观鼻、鼻观心。参禅的人。你到禅宗道场。你遇见他了。他没有看到你。你给他打招呼。他没有听到。那是真的不是假的。不是他架子大。他眼睛不是闭着的。眼睛确实看鼻子。他在练功。寺庙里面有些客人。专门有知客师、照客师他们接待。与这些清众没有关系。招

佛教佛祖讲经理论

待的是执事。有人招待。他们不是招待客人的。没有这个工作。从这个地方练。然后练到功夫差不多了。眼睛可以张大一点。可以接触六尘境界。接触六尘境界要「外不着相。内不动心」。如果外面着相。内面动心。马上收回来。收回什么？眼观鼻。鼻观心。从外面境界收回来。孟夫子说过。「学问之道无他。求其放心而已」。这两句话。这是禅功。真正做学问是什么？就跟参禅一样。把你的妄心从外头境界收回来。收回来就不缘外缘内了。

　　观世音菩萨就修这个法门。《楞严经》上所说的「反闻闻自性。性成无上道」。他是举耳根。我们耳根听声音听外面的。他不听外面的。他反过来听里面的。里面是什么。里面是自性；外面是什么。外面是声尘。我们凡夫六根往外跑。所以烦恼多。妄想分别执着都生起来；他往内缘。他不向外缘。换句话说。六根在六尘境界里头。永远保持不起心、不动念。不分别、不执着。这是定境。外面境界清清楚楚、明明白白。那是慧。定慧等学。这叫做禅定。禅定在梵语里面称为禅那。禅那也翻作「静虑」。静

佛教经忏讲经说法还有哪些

是心地清净。一尘不染。虑是清清楚楚、明明白白。换句话说。禅那这个禅定是「定里头有慧。慧里头有定」。它不是死定。不是说什么念头都没有。那就变成什么？变成「无想定」。错误。那不是禅定。无想定要修成功。果报在无想天。外道！那个不能见性。

　　所以禅定是活活泼泼的。初学好像是很呆板。愈学愈活泼。它能够应用在日常生活当中。活泼！还不会用的时候。那是比较呆板。禅堂里面天天坐香。这很呆板的。这是什么？你的功夫不能够应用在生活上。真正应用在活上。行住坐卧无论在什么境界里头。所谓「那伽常在定。无有不定时」。那是你禅定功夫成熟了。完全落实在生活上。落实在工作里头。落实在处事待人接物。我们看《华严经》里面。修禅定的这些菩萨们。他们在哪里修的？在市场。现在讲的百货公司。在百货公司里面闲逛。其实他不是闲逛。他在那里修禅定。百货公司里面逛。眼睛看得清清楚楚是智慧。心里头如如不动是禅定。定慧等学！但是我们一般人认为：这老先生去逛街。去看热闹去了！哪里晓得人家在做功夫。这我们一般人不知道。细心观察。你才能看出来：他不简单。他不是普通人。普通人逛街的时候。那是手舞之、足蹈之。面貌里头有欲望。情欲的表情。真修行人他的表情上看到是定慧。不一样。确实是修定、修慧。现在时间到了。

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