净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会九百四十八

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2022-11-25 02:53
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会九百四十八

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大方广佛华严经　　（第九四八卷）　　2003/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0948

　　诸位同学。我们接着看大威光菩萨获益。十一句里面第五句：

　　【入无边功德海清净行智光明。】

　　清净行门能得无边的果德。清凉大师讲。『入无边功德海』。「无边果德。此行入故」。我们在这一段行门里面。特别为同学们介绍文殊菩萨的十个修行科目。「十波罗蜜」。这十门前面五门跟诸位介绍过了。从布施到禅定。第六个科目是「般若」。智慧。通常世尊在大乘经里面。讲菩萨修行的纲领只讲六个。从布

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施到般若。《华严经》处处都是用十代表圆满。所以文殊菩萨将六波罗蜜展开。变成十门科目。六门课展开变成十门课。所以十跟六确实不增不减。十归纳就变成六。六展开就变成十。这个意思我们一定要懂。般若智慧。大经上跟我们讲。「善观诸法。得实相印。普入智门」。普入是讲万事万法都跟般若智慧相应。而实实在在遍法界虚空界。哪一法不与般若相应？没有！法法皆相应。只是凡夫不觉。没有觉察到它跟般若相应。觉察到的人。我们就称他作佛、称他作菩萨。

　　为什么一切法与般若相应？诸位一定要懂这个原理。这个原理就是自性。六祖在《坛经》里面说得很好。「何期自性。能生万法」。虚空法界、剎土众生。哪一样不是自性所现、所变的？所现、所变就是《金刚经》上讲的所生。自性本具无量无边的般若智慧。这是自性本来具有的。自性所生的万法里头与般若智慧相应不相应？当然相应！自性本具无量的德能。自性本具无量的相好。你要真正懂得这一个大总持法门。这是大总纲领。你就晓得一切万法随便拈一法。都与般若相应。与德能相应。与相好相应。如果不相应。那就不是自性变现的。不是自性变现的。世出世间找不到。六根所接触到的都不离自性。所以今天的问题就是宗门祖师大德所说的。你会么！你会看吗？你善观吗？观是观察。果然「善观诸法」。就是你会看。你在一切诸法里你会看。原来跟实相般若完全相应。这个样子随便拈一法都与无量无边的智慧相应。「般若波罗蜜」！如果把六度展开变成十度。方便波罗蜜。愿波罗蜜。是从禅定里面开出来的；力波罗蜜。智波罗蜜。是从般若波罗蜜里面开出来的。这就变成十波罗蜜。十波罗蜜后面四科。便于前面六科的落实；换句话说。它有能力帮助前面六波罗蜜落实在生活当中。应用在处事待人接物。菩萨行活活泼泼。理事无碍。事事无碍。这样权实二智才真正达到究竟圆满。我们要明白这个道理。如果单单讲六度。般若波罗蜜里面权实二智都包括在其中。如果讲十波罗蜜。权智开出去了。单讲实智。实智是什么？《般若经》上所说的「般若无知」。无知之知是实智。真实智慧！它起作用的时候。就是后边方便、愿、力、智。无所不知；不起作用的时候是无知。

　　所以我们静观宇宙万有。大到虚空世界。小到微尘毛孔。你仔细观察它。细心深入去体会它。它无知。它不动。也许同学们听了会觉得奇怪。经论都说这一切万法是动的。为什么我在此地说不动？实在讲不动是经上说的。不是我说的。法相唯识宗讲「无明不觉生三细」。无明是动相。所以佛在大乘经上也说。「真如不守自性。而起一念妄动」。无明是这么生起来的。所以无明就是个动相。无明一动就起三细相。第一个是「无明业相」。实在讲这个就是动相；这一动就生了一个「能见相」。一动就想见；这一想见马上就变出一个「境界相」。你所见到的。所以。能见相也叫做见分。境界相也叫做相分。能见相是我们今天讲精神的世界。境界相（相分）是我们今天讲物质的世界。物质世界跟精神世界同源。同一个根。这个根是什么？无明业相。换句话说。真如不守自性。它的根本是真如。真如就是真心、就是本性。一念妄动就叫做迷。所以迷是动相。觉是不动；觉心不动。迷心妄动。

　　你从这个地方又要了解。静是真如。动还是真如。真如像水一样。水在风平浪静的时候很平静。这是「觉」。为什么？你看水平静的时候。水像一面镜子一样。外面山河大地它照得清清楚楚。所以觉就有照。照是明了。它要一动。动了就起波浪。起波浪之后它就照不清楚。照到外面的相支离破碎。真相就见不到了。破碎的、一部分一部分的连不起来。所以对于宇宙真相就迷失了。迷失了然后产生错觉。把局部的现象当作全体。九法界凡夫。他的思想见解产生错误的原因。从这个地方来的。所以。动没有离开水。水好比真如；静。不动。不动还是没有离开水。佛在经上才说「动静不二」。你想想看这个意思是不是？但是「动」。这个真相你完全不了解。你见不到。静的时候见到了。见到之后。动不异静。静不异动。动静是一不是二。你就得大自在了！原来十法界依正庄严就是一真法界。

　　中峰禅师在《三时系念》说（你们现在常常念。常常在学习）。「极乐不异此方。此方即是极乐」。极乐是静。此方是动；极乐好比水是平静的。此方这个水起了波浪。他这两句话不容易说出来。如果要没有入这个境界讲不出来。讲得好。中峰不是普通人。至少他是已经觉悟了。从他几次开示里面。好像是见性。不见性说不出来。明心见性就是法身菩萨。最低的果位也是圆教初住菩萨。中国人真正是有福报。历代祖师大德当中。真有成就。达到明心见性。契入佛境界的不乏其人。代代都有。我们学佛。说老实话。终极的目标就是希望契入。你想不想契入？你知道你为什么不能入佛境界。不能明心见性？你放不下！放不下妄想分别执着。三大类。每一类里头无量无边。统统要放下。一丝毫都不能够留。你就明心见性。有人听了很欢喜：我放下。统统放下！真的。这一念放下。第二念又拉回来了。真的。大乘修行人这种情形太多太多了。说不尽。

　　所以我们确实有觉悟的时候。但是时间很短。一剎那觉了。「真的。我一切放下了」。可是到第二念。第二念又回来了。又舍不得了。换句话说。他不能永远放下。他进进退退的。想放又不肯放。这什么原因？习气。这是无量劫来的习气、染着。这怎么办？只要自己有正知正见。天天读经。天天听佛菩萨劝告。听佛菩萨教导。一天放一点、一天放一点；不要一下放。一下做不到。慢慢的放。这样如果能保持不退转。你有个十年、二十年、三十年功夫。真的放下了。哪一天真的放下。哪一天你就入佛境界。这些经教的意思你都懂。你都通了。你的心恢复到平静。八风吹不动！

　　八风是说的什么？是环境的诱惑。物质环境、人事环境。我们常讲名闻利养。财色名食睡。你不受诱惑了。你在里面可不可以跟大家一同生活？可以！一同生活。一同游戏。不一样的。跟你一同生活的人、一同游戏的人他们在迷。迷而不觉；你在觉。觉而不迷。你可以跟他们一样。逢场作戏。一丝毫罣碍都没有。理事无碍、事事无碍。为什么？你知道「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。

　　念念与自性相应。法法不离真如、不离般若。这就是方便波罗蜜。「方便」是第七个科目。方便波罗蜜不是对自己用的。教化众生用的。佛常常教导我们。一本《金刚经》。《金刚经》只有五千多字。不长。里面讲了十几、二十句。你读了之后。这句话的印象非常深刻。「受持读诵。为人演说」。受持读诵是般若波罗蜜。为人演说是方便波罗蜜。演是什么？表演。我要把我读诵的。也就是把我觉悟的。无论觉悟多少；你真正所觉悟的、得到的。要应用在日常生活当中。要用在工作上。用在处事待人接物。把你所读诵的变成自己的思想见解。言语行为。那叫受持。自受用。接受了；受是受用。持是保持。这是属于禅定。是属于般若波罗蜜。为人演说是利他的。一定要让一切众生在我这个形象上看到佛法。形象就是代表了佛法。形象就是佛法的模型。就是佛法的标志。大家要学佛。就在这个形象上学。这个形象具足了布施、持戒、忍辱、精进。所以「方便」是为人演说。为人演说。你一定懂得恒顺、随喜。你要顺众生的心。顺众生的意思。顺众生的喜好。他欢喜什么、爱好什么。现身说

藏传佛教寺院的讲经师

法！现身是做出样子来叫现身。他看到你这个样子。他向你请教。他向你请教的时候。你就给他说法。

　　所以「方便」。方便能成就布施波罗蜜。你观察众生的喜爱。这里面要有智慧。不能用感情。智慧；譬如现在这些众生。没有接受过圣贤教诲。烦恼习气很重。贪而无厌。他贪财。多多益善。永远没有满足。他喜欢财。我就布施他财。错了！这样增长他的贪心。你害了他。这就是佛门所讲的「慈悲多祸害。方便出下流」。所以一定要有智慧。方便是智慧。慈悲是智慧。我要满足他的爱好。又要帮助他破迷开悟。这才是个高明的老师。不是说一味随顺他；随顺他。我们仔细要观察。决定不能让他产生副作用。他需要财富。他需要享受。我们要给他适当的。不能太过分！他是什么样的身分。什么样的功夫？福报。还要看他有多大的福报。他有多大的智慧。他能消受多少成分？不能太过分。太过分。他消受不了。就如同人贪爱饮食。我们供养他。他贪爱饮食。你要知道这个人身体的体质。这个人平常饮食的量。如果他体质不好。你给他过量了。不但不是供养他。你是在害他。为什么？他吃太多了。他生病。一个道理。

　　所以「方便」在般若之后。从般若生出来的。在布施里头、在持戒里面、在忍辱里面。有大开方便之门！戒律里头有开缘。符合方便的条件可以开。条条戒里面都有开缘。但是这里头有一个绝对的原则。那就是利益众生。对众生有利益的可以开；对众生没有利益。有害的。决定不能开。这个道理很深。不能不知道。如果没有这样的智慧。不晓得开遮持犯的道理。一个持戒的人往往死在戒条之下。那就难了！

　　我早年亲近李炳南老居士。李老师。李老师日中一食。戒律清净。虽然是个在家居士。他的行持。许许多多出家人比不上。值得我们尊敬。我初到台中参访的时候。住在慈光图书馆。他给我一份工作。在这个图书馆里面做管理员。所以有机会亲近他老人家。老人家对我们很爱护。常常有应酬的时候。他带着我去。我跟他。吃饭的时候。他叫我坐到他旁边。有不少次的应酬是在晚上。因为我晚上也不吃。那是已经很久了。他是吃一餐。中午吃一餐。晚上有人请他吃饭。他也去。他带我去。告诉我。他说某人持戒很严。持午。过午不食。他说自己修行。行。很好；度众生。不行！我说为什么？尤其是初学佛的众生。他对你尊敬。他们都是工作非常繁忙。这个我们现在晓得。在工商界工作的人。尤其是当老板、当经理。他们一天主要的一餐是在晚餐。早晨甚至于都没有吃东西的时间。喝一杯牛奶。吃一点水果。早餐。中午也很随随便便吃。下午下班之后。晚上是他们最重要的一餐。他对你尊敬。晚上请你来吃饭。你不来。他不懂得什么叫持午不持午。他说你这个人架子太大。瞧不起他。把他学佛的这个念头就打断了。

　　他这个念头断了还不要紧。他还到外面宣传。某个人、法师你们不要请他。架子太大。他在外宣传。把别人的学佛的机会、善根也都断掉了。谁的过失？过失不在他。过失在我们。我们是死在戒条里头。叫不通！所以李老师晚上有很多宴会。他带我去。告诉我。这是开缘。通权达变。让众生生欢喜心。以后尤其听说了：老师一天吃一餐。晚上都不吃的。你请他来。他就来了。那个人格外欢喜：老师给我面子！以后教导他。他更听话。所以老师不是去贪这餐饭。老师实在是希望来度他们。我听了他老人家的开示。我才恍然大悟。才明了。法缘为什么殊胜。李老师的法缘是真殊胜。我到台中。他在台中已经十年。亲近他的、跟他学的。那个时候差不多有二十万人。不简单！我在那个地方住了几年。我跟同学们开玩笑。我说如果李老师要想做台中市长。不要出去竞选。只要在家里说一说「我想当市长」。他就当上了。为什么？台中莲社的莲友几十万人。一个人拉几张票。他就够当市长了。还用得着到外面去招摇。去自我宣传？不必要。真正是实至名归。真实的德行。起那么大感召的力量。我们就晓得他的智慧是活的。我们现在讲活用。他不是呆板的。身心清净。真的一尘不染。这是举一个例子为大家说明。

　　忍辱波罗蜜里面同样也有开缘。忍让。你要观察时节因缘。所以讲因时、因地、因人、因事。面面都看得清楚。忍辱波罗蜜怎样修法。才能如法。才能让对方得真实利益。这里头就有方便。忍让是有分寸的、有节度的。对他有利。对自己没有太大的伤害。不但没有伤害也有利。自他两利。大部分。他利是得到某些物质。自己所得到的是德行。是提高自己的境界。佛家所讲的消业障、长智慧。这方便里头最重要的。为教众生。现身说法。这就是后得智里头无所不知。

　　第八个「愿波罗蜜」。前面一句讲的是「一切佛法大愿海」。人不能没有愿。菩萨的弘愿无量无边。归纳起来总不外乎「上求佛道。下化众生」。所有一切菩萨发的弘愿。统统都归纳为这两条；不是上求佛道。就是下化众生。我们要发！《华严经》上跟我们讲的「成就一切众生」。这是下化众生；「供养一切诸佛」。这是上求佛道。人有这样的愿。在菩提道上不会退转。你修行为什么会退转？为什么不能往前进？你没有发愿。如果你的愿清净。你的愿力强大。你怎么可能会退转？所以「愿波罗蜜」能帮助六波罗蜜里头的「精进波罗蜜」。这是真的。人有坚定的大愿。无论遇到什么样的艰难、阻碍。他总是百折不回。一往直前。勇猛精进。没有不成功的。世法、佛法都不例外。菩萨的愿。「佛道无上誓愿成」。菩萨愿是在成佛。成佛的目的在哪里？是普度众生。我要不成佛。我

佛教讲经之路

度众生就有限。度众生不圆满。成佛道才能够真正度无量无边众生。令一切众生圆满得度。愿就非常重要了。现在时间到了。

　　十波罗蜜里面。第九是「力波罗蜜」。这个「力」。主要的含义是菩提心里面的「深心」。深心是好善好德。好善好德的心有力量。它有力量。它决定不会动摇。决定不会退转。决定不会夹杂染污。能帮助禅定；换句话说。我们一般修行人讲功夫得力。十波罗蜜里头。力波罗蜜的意思就是这样的。功夫得力了。内不受染污。外面不受诱惑。深心！佛在《十善业道经》上所说的「不容毫分不善夹杂」。这是力波罗蜜；「不容毫分不净夹杂」。力波罗蜜。这功夫真的得力了。这是般若波罗蜜里面一分的德用。

　　最后一条是「智波罗蜜」。智波罗蜜。「知一切法真实。知一切如来力」。如来力是什么？如来加持的力。肯定、一丝毫疑惑都没有。一般《般若经》上常说。一切法都是虚妄的。没有一样是真实的。为什么此地说「知一切法真实」？凡所有相。皆是虚妄；换句话说。「凡所有相。皆是实相」。妄相即是实相。真妄不二。这个话讲得深！你什么时候能够见到真妄不二、邪正不二、是非不二、染净不二。那恭喜你。你入不二法门。入不二

佛教讲经说法大全

法门就明心见性了。凡夫落在「二」里头。染不是净。净不是染。要知道佛讲经。常说佛无有定法可说。甚至于在般若会上。佛把讲经完全否定掉了。佛根本就不承认自己讲过经。谁要是说佛讲经。叫谤佛。明明讲了四十九年。讲了三百多会。为什么说他没有讲经。你能懂吗？说与无说不二。说即无说。无说即说。这些话在大乘教里头很多。念了几遍。真的把我们念胡涂了。愈听愈不懂。但是。佛所说的话句句真实。我们是没有见到事实真相。

　　所以。有人迷在「空」里头。有人迷在「有」里头。有人迷在「善」里头。有人迷在「恶」里头。佛说法善巧方便。只是破他的执着。破他的分别。破他的迷惑而已。哪有法可说！佛所用的方法、手段太巧妙了。太多了。说之不尽。就像一个大夫给病人治病一样。大夫有一定的方法吗？处方。有一定的处方吗？没有。处方从哪里来的？因人而异。佛教众生因人因时、因地因事。所以叫契机。这个人遇到佛。佛给他点一点。他就醒悟。他就明白。效果不就达到了。哪有定法可说！这个智叫权智。善巧方便。要知一切法真实。为什么？性真实。从性里面现的相。怎么不真实！佛也常说相是假的。性是真的。能现是真的。所现是假的。那是从凡夫知见上说。这是佛教学有个原则。依二谛说法。就是教学他根据二谛。二谛是真谛、俗谛。真谛是如来自己所证得的境界。给你讲不二法门。这是如来果地上证得的境界。给你讲二。性是真的。相是妄的。这是依俗谛。这个说法你很容易懂。很容易接受。所以佛说法。对于一般众生。俗谛说得多。真谛说得少。真谛不能不说。也就是他透一点消息。看他能接受多少。透一点点。不能透多。

　　真跟妄用什么标准来说？佛用的是一般大众都能够理解的：不变是真的。会变是假的。以这个标准。行！真如。不是物质。它没有形状。也没有颜色。我们眼看不见。耳也听不见。身体也接触不到。当然它就不会变化。不变化是真的。永恒不变是真的。相。相会变。我们人身是个相。有生老病死；花草树木是个相。它有生住异灭；我们讲地球。讲太阳。也是个现相。它有成住坏空。这个说法我们很容易懂。我们能够接受。现在说。佛讲相也是真的。我们就不懂了。相怎么会是真的？那要深一层的观法、观察。相根本不存在！这个道理很深。现相非常微妙。就在眼前。但是我们一般人粗心大意。没有觉察到。六根所接触到六尘的现象。包括我们自己的根身器界。这些物质现象。到底是存在还是不存在？所以佛说。给你讲真的。不能说存在。也不能说不存在。这桩事。在前面曾经跟诸位细说。你要说存在。剎那生灭；你要说不存在。我们现在六根接触的。明明在眼前。

　　这个道理我们可以用电影的画面。电视的画面。你去观察、去体会。你就懂得佛所说的意思。电影银幕上的画面是一张一张的。现代人讲的幻灯片。移动得太快了。你看的这个影像。这个影像已经过去了。第二张上来了。你才看到第二张。第二张也走了。第三张接着来了。真的。确实它没有生灭。真相！我们看的这个相是什么相？幻相。幻相是相续相！相续相是个幻相。它的真相。真相可以说不生不灭。因为它的速度太快太快。你说生就灭了。你说它灭。下头又生了。佛在《仁王经》给我们举的例子。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们怎么能看得出它的生灭？所以大乘经上常说：不生不灭。《中观论》里面讲的「八不中观」。八不中观。实在讲第一对是根本。最重要的一句。不生不灭。不来不去、不常不断、不一不异。这是给你讲的真相。你要是真正明白。觉悟到了。「知一切法真实」；性真实。相哪有不真实的道理！「知一切如来力」。如来是讲本性。你知道自性有无量无边的德能。有无量无边的神力。这是属于后得智。能帮助根本智起作用。

　　这是文殊菩萨在华严会上教导我们行门。普贤菩萨教我们发愿。文殊菩萨教我们修行。『入无边功德海清净行智光明』。《华严》的精华。《华严》最重要的一部分。真正做到纯净纯善。你就入华严境界。入华严境界。就是禅宗里面讲的明心见性。见性成佛。所以就入佛境界。我们接着再看下面第六句：

　　【趣向不退转大力速疾藏智光明。】

　　你看看从愿、从行。到这里。到不退。不退转。清凉大师在科判里面把这一句给我们做了个标题。「速疾智明」。他用底下的速疾智明。下面给我们解释。「谓趣入无生。功用不退。无功大力。一行含多。受斯称也」。这个注。注得很好。确实把它的精义。精彩的义理都说出来了。「趣入无生」。趣是方向。是道路。入。入也就是证得。无生。无生是涅盘。不生不灭。一般宗教里面讲的永生。也是这个意思。你看信仰宗教的人。我们问他：你最后的目标在哪里？他们都会说：升天堂。见上帝。得永生。我们听他们讲的！

　　在古老的印度。几乎所有的宗教。他们都是求一个目标。就是涅盘。涅盘是梵语。翻成中国意思是不生不灭。种种修行最后的目标大家都是一样的。所以。涅盘不是佛经里头的。是印度古老宗教里面所说的。每个宗教都认为自己修行的方法可以证得不生不灭。佛出现到世间之后才告诉这些人。你们所讲的不生不灭。不是真的。确确实实印度宗教真的也是了不起。他们是修定的。修甚深的禅定。四禅八定。能够达到非想非非想天。换句话说。达到六道的边缘。但是就是出不去。把这个边缘的境界他们称为「冥谛」。谛是真理、是真相。他们在这个境界里头。真相是什么？真相是像在云雾当中一样。什么都没有。他们自己身体也没有了。无色界。他没有身。他不要身。无色界里头最高的境界。以为这是涅盘。没想到八万大劫到了的时候。他又起心动念了。他的功夫。定功守不住。守不住之后。一定就向下堕落。谚语所谓「爬得高摔得重」。他爬得那么高。他掉下来就掉到地狱。于是乎生起怀疑。生起了怨恨。为什么？原来都是跟这些圣贤人学道。都告诉他可以能够证得大涅盘。现在他已经证得了。证得了。不行！不过是时间久一点。八万大劫。怎么还会堕落？「这是假的。根本没这回事情！」这叫毁谤圣贤。毁谤圣贤的果报很重。佛为了这桩事情才出现到人间。

　　我们知道佛到人间来。真正要度的人是什么？就是度这些人。他们追求涅盘。但是他们搞错了。把「冥谛」当作涅盘。所以佛来教他。有没有涅盘？有！不在三界内。三界里面没有涅盘。涅盘在三界外。所以。阿罗汉证得涅盘。断见思烦恼。证偏真涅盘。辟支佛证得涅盘。这是小乘证的涅盘。佛先把他提升到。告诉你：有！这不是假的。是真的。这个不退转。等到他到这个境界。佛告诉他还有更高的大般涅盘。他达到这个境界的时候。听到佛的教诲。还有更殊胜的大般涅盘；回小向大。发菩提心。修大乘法门。大乘般涅盘是如来果地究竟圆满的大觉。我们可以说。从阿罗汉以上。回小向大。步步向上高升。步步趣向大般涅盘。大般涅盘也叫做萨婆若海。萨婆若海通常翻为一切种智。实在讲都是一个意思。无论是讲涅盘。无论是讲萨婆若海。自性的体相用都包括在其中。一悟一切悟。一得一切得。「趣入无生」。

　　「功用不退」。这就是讲的三不退。位不退。绝对不会退堕到凡夫。他是圣人。不会再退转当凡夫。这位不退。第二种行不退。菩萨绝对不会退转去做小乘。这叫行不退。第三种叫念不退。念念趣入萨婆若海。念不退。这叫三不退。净土教里面常讲「圆证三不退」。往生西方极乐世界。圆证三不退。那个重要的字在「圆」字。华藏世界上这些大乘菩萨。四十一位法身大士要讲圆证三不退的。是什么地位的菩萨？给诸位说。说圆证。就是差不多已经证得圆满了。大乘教里面佛给我们说八地以上。换句话说。七地以前只能说证三不退。不能说圆证；八地菩萨可以说圆证三不退。这样你才晓得念佛往生是多么殊胜。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致翻成中文的意思就是圆证三不退。八地以上！所以这个法门是希有法门。难信之法。谁难信？声闻、缘觉、菩萨不相信：哪有这种道理？人家辛辛苦苦修无量劫。修三大阿僧祇劫才修到这个位次。你什么都没有修。一品烦恼都没有断。一下就拿到这个位次。没人相信。所以世尊在《弥陀经》里面自己都说。难信之法！释迦牟尼佛用什么方法证到无上佛果？用念佛的方法。就在《弥陀经》上讲的。他在五浊恶世。修的是念佛法门。成就了无上菩提。为一切众生说这个法门。真正是难信之法。「功用不退」。在净宗法门无比的殊胜。

　　「无功大力」。后面三句。清凉怕我们看不懂。再加以解释。解释里头就很清楚、很明白了。「无功大力。一行含多」。什么叫无功大力？这解释说「由八地得无功用。如乘船入海。故云大力速疾」。我们先说一说「无功用」。这个话很难懂。我们在年轻时候学教。对于这一句也很疑惑。什么叫无功用？大乘经上。无功用后面还加一个「行」。行念去声。无功用行（ㄏㄣˋ）。我们今天修学都是有功用。我们真的在用功。不用功怎么行？八地以上的菩萨用功没有痕迹。叫无功用。是自自然然的。这个境界我们没有法子体会。老师给我们讲比喻。比喻像我们这个年龄。年轻时候在中国大陆。在抗战的时期。河川里面的交通都是用船。用的什么船？帆船。我们都坐过帆船。李老师就用这个做比喻。那我们印象深刻了。帆船在行走的时候靠风力。快要到达目的地的时候。大概距离目的地一里路这样的距离（一里路就是五百公尺。很近了）。帆要下来了。帆下来的时候。要用什么着力？长的竹竿撑。让这个船渐渐的靠码头。用竹竿撑。快要到码头的时候。大概距离。用现在公尺来讲大概十公尺。距离码头十公尺。撑竿也不要了。统统放下来。只有掌舵的人把舵掌稳。那个船自自然然的力量。往前面靠岸。

　　李老师讲。这个十公尺的距离。什么力量都不用。船自自然然靠岸。这就叫「无功用行」。我们从这个地方就体会到了。无功用行是纯粹自然；换句话说。完全随顺自然。一丝毫的力都不能用。你用一点力。船就撞上岸上去了。一点力都不能用。这个意思比喻得好。为什么？八地菩萨距离如来果位。九地、十地、等觉。再上去就成佛了。八地之前是要用功。加功用行。就好像扯起帆篷。乘风破浪。到达七地了。七地的时候帆篷要拿下来。撑竿；到八地的时候。竿也不要了。李老师用这样的比喻。让我们去体会。但是你要有坐过帆船的。外国帆船不行。要用中国的帆船。你才懂得这个味道。否则的话你不懂这个味道。但是现在像在香港。香港还有渡轮。但是那个渡轮已经是用机器了。大概是烧柴油的。也有这一点味道。虽然它没有竹竿、撑竿。将要靠岸的时候。熄火。引擎熄火。那个船还有冲劲。还有速度。让它自自然然的靠近码头。这个时候一点力量都不能用。所以驾驶的人他有经验。距离码头多远的地方熄火。熄火之前先减速。减速到最后熄火。熄火的时候船还是往前进。它那个冲力。自自然然冲向码头。那个一段叫「无功用行」。由此可知。八地以上修行不能有一点意思。还要有一点意思。就错了。确确实实到纯净纯善。八地就证纯净纯善。完全自自然然向无上道。正是古人所谓「此处用不得力」。稍微用一点力。错了。真的用不得力。虽然不用力。他往前进。「无功大力」。这个大力完全是自性的作用。

　　「一行含多」。大师这一句后头有解释。「先以一身起行」。「言一行含多者。先以一身起行。至此八地。以无量身起行。一一行中。起一切行故」。这个意思我想我们同学们应当能够理解。在八地以前。自己用功。这修自己。修到八地之后。那就完全不一样了。你有能力分身。而且每个身都在那里修行。换句话说。「法门无量誓愿学」。你就可以分无量无边身。一个身学一个法门。同时就学完了。不但是如此。「一一行中。具一切行」。这个「起」是「具」的意思。具足。每一行里面都包括一切行。这一切行。一行就圆满了。就统统具足了。这是不思议的境界。在我们日常生活学习当中。我们也常常提起。我们讲六波罗蜜。六度。每一度里头都含摄其它的五度。譬如。修布施。布施有方法。你要遵守方法。守法就是持戒；布施也得有耐心。耐心就是忍辱；布施也要求进步；布施。心也要有主宰。有主宰就是禅定；布施要清清楚楚、明明白白。那就是智慧。无论哪一条没有说不具足一切法的。行事如是。起心动念也不例外。

　　我们讲起心。真诚。处事待人接物我们用真诚心；真诚心里面有清净。如果你心里头有杂染。你的心就不真诚。真诚心一定是清净的。真诚心一定是平等的。你心里头还有高下。哪来的真诚？真诚心一定是正觉的。一定是慈悲的。同样一个道理。慈悲心一定是真诚。一定是清净。一定是平等。一定是正觉。你看。说了是五个。一个心起。五个都在里头。绝对不是五个是独立的。那你就大错特错了。五个是一体。是圆融的。是完全不能够分离的。分离一个就不圆满。你说真诚。真诚里面缺少一个。缺少清净。或者缺少平等。缺一个真诚不圆满。缺了四分之一。这种真诚没有办法成就圆满功德。善根福德深厚的人能够感动。善根福德薄弱的人不能感动。为什么？你诚意不足。圆满的诚意。不要说是一切众生。有情众生被你感动。无情的众生都被感动。像中国过去。「生公说法。顽石点头」。生公是得道高僧。说法没人听。法缘不好。没人听。他跟石头说法。石头听了点头。顽石点头。这个事是真的。这不是形容。确有其事。那是什么？真诚圆满具足。一丝毫都不欠缺。感动顽石。

　　八地菩萨不仅能够以无量身修无量行。而且每一行里头圆融一切行。『速疾藏智光明』。这个去修学佛法