净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百四十九

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大方广佛华严经　　（第九四九卷）　　2003/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0949

　　诸位同学。请看「毘卢遮那品」。威光菩萨见佛获益。别中十一句。从第七句看起。我们将经文念一念：

　　【法界中无量变化力出离轮智光明。】

　　威光太子见佛。他就获得无边殊胜的利益。利益的总名称叫『智光明』。世尊为我们介绍了十一句。这个十一举例而已。我们从这十一个例子就能够想到。威光太子过去生中善根福德非常深厚。与佛又有深厚的因缘。这些地方都是值得我们学习的。正因为如此。所以世尊在这个经文当中称威光为菩萨。大威光菩萨。不称太子。称他为菩萨。这一句『法界中』。我们应当都能够理解。『无量变化力』。这是在这个法界里面因人因时、因地因事种种不同。无论是哪一类。人也好、地也好。时也好、事也好。都是无量无边！无量无边。它不是一个样子的。它变化！为什么会变化？世尊在经里面常常告诉我们。一切法从心想生。因为心想不同。人起变化。我自己这一个人。就这一个人。都起无量无边的变化。妄想、杂念多。剎那不住！所以佛在经上讲。凡夫有八万四千尘劳烦恼。这八万四千我们明了。是无量无边的烦恼习气归纳为八万四千类。每一类里头又不知道有多少。不是只有八万四千。只有八万四千倒不算多。这个事实真相我们要懂。

　　我们的心、念头在变。我们生理的变化也在变。如果有一天变到不再变了。那就成功了；不再变化。就成佛了。佛佛道同。成佛就不变了；换句话说。在等觉菩萨的地位还是在变。只要念头变。一切万事万物一定是跟着它变。这就是「依报随着正报转」。「一切法从心想生」的事实真相。事实真相如此。佛要教化一切众生。要帮助一切众生。当然就不能用一个法门。也要随着众生的变化。所以普贤菩萨讲「恒顺众生。随喜功德」。为什么？你不恒顺。你不随喜。你有再好的方法。他不接受！要令一切众生欢喜接受。只有恒顺、随喜。所以恒顺、随喜。是佛在九法界、在无量无边诸佛化土里面教化众生。帮助众生破迷开悟、转凡成圣的方法里面的总原则、总纲领。就是恒顺、随缘。我们要成就自己。要帮助别人。一定要懂得这个道理。要向佛菩萨学习。要成就这个本事。这是「法界中无量变化力」。

　　佛菩萨在九法界示现。帮助众生的是些什么？就是此地讲的三个字『出离轮』。帮助众生出迷。帮助众生出三途六道、九法界。帮助众生离苦。示现教学无量变化。但是总不离这个目的；这个目的、这个目标永恒不变。他凭什么转「出离轮」。无量变化力出离轮？所依凭的是最后三个字『智光明』。前面跟诸位报告过了。「智」是根本智。「光明」是后得智。光明遍照！清凉大师在这一句里面给我们标了个标题。这是这一句总的纲领。「神通智明」。他给我们说了八个字「三轮干事。出离不能」。这八个字不太好懂。什么叫三轮干事？三轮就是佛法里面讲的「三转法轮」。三转法轮是讲的教化众生的次第。怎么教法？天台跟贤首判教。都有渐教、顿教、不定教、圆教。这是佛教学的手段方法。手段。前面所说的。因人而异。因时而异。因事而异。因地也不一样。人随着他过去生中的善根、福德、因缘。所以大乘经上我们常常看到。这个众生应以什么身得度。佛就现什么身。应以什么样的法得度。佛就说什么法。或者是表演什么法。一定是非常契合众生的根性。又契合过去生中的因缘。他欢喜接受。喜欢学习。这才能收到事半功倍的效果。佛有神通、有智慧。他能观机。所以面对着学生。施教的方式一点都不会差错。所以众生遇到佛。那是大福德、大因缘。没有不得度的。原因就是世尊善于观机。知道这个众生过去无量劫中生生世世之事。

　　现在在西方。特别是在美国。有许多奇奇怪怪的病人。一般医生没有办法治疗。他们去找心理医生。心理医生用催眠的方法。深度的催眠。让他说出前世、再前世。甚至于讲到过去十几世、二十几世；我还听说曾经有一个时间最久的。好像是八十多世之前。距离现在应当是四千多年。这生生世世的遭遇说出来了。医生就晓得他的病怎么产生的。什么原因产生的。然后真的叫对症下药。这个治疗的方法非常有效。确实能够帮助这个人在短时期之内就恢复正常。这是医生用这个方法。让病人在深度催眠之下。回忆到过去生中。

　　释迦牟尼佛不需要用这个方法。佛有神通、智慧。他一看就明了。而且能知道你过去生中无量劫前。《法华经》上有个例子。有个人见到释迦牟尼佛。要求出家。佛就让这些大比丘们。罗汉比丘的能力能观察五百世。出家要有善根。没善根不能出家！这许多大阿罗汉看了之后。都摇头：五百世中没有种出家的善根。这怎么能出家？佛笑笑。他说他在无量劫前是个樵夫。砍柴的。在山上砍柴遇到一只老虎。他爬在一棵大树上面。老虎在下面。在大树上面念了一声「南无佛」。无量劫前就种这么一个善根种子。世尊说：今天在我这个会里头。他这个善根成熟了。佛收了他！让他出家。以后他也证阿罗汉果。所以说「一称南无佛。皆已成佛道」。善根、福德、因缘重要。

　　在三转法轮里面。南北朝时代光统法师说。常、无常（佛在经上常说的）。空、不空。佛说法。对哪些人说常。对哪些人说无常。对哪些人说空。对哪些人说不空；佛的教学有先后次第。按部就班。慢慢的来帮助他提升。这叫「渐教」。循序渐进。我们在《华严》。《华严》是圆教。像禅宗里面。宗门是顿教。佛在一门当中。一个法门具足演说一切法门。一门里面常、无常。空、不空统统都说到了。这个根器不一样。这是属于「顿教」。没有次第的。超越次第。第三种。说「如来无碍究竟圆极的法门」。像《华严》、《法华》。这是属于圆教。对什么人说的？法身菩萨。六道里面凡夫有没有分？清凉大师跟我们讲。六道凡夫里头有一等人有分。哪一等人？大心凡夫。所以谚语常讲「量大福大」。这个很有道理。大乘经上常说。诸佛如来「心包太虚。量周沙界」。你想想看。这一等人在一生当中就能证得究竟圆满的法门。这个福报多大！人间天上没得比的。这是光统讲的。

　　南中诸师也有三转法轮的说法。稍稍有一点差别。他按照释迦牟尼佛一生教学。「初成正觉。即说《华严》。不由于小」。这是经论上有的。历史上有记载。释迦牟尼佛在这个世间示现成佛。在菩提树下二七日中。为法身菩萨讲《大方广佛华严经》。凡夫、小乘不知道。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。哪里知道他讲《华严经》？参与华严法会。你要有本事入如来定中。你才能够见到这个盛况。所谓法身菩萨。我们在《华严经》里面看到也有六道众生。也有诸天。也有些神众、杂神。现在我们都明白了。所有一切的天众神众。乃至于人众。无不是诸佛如来、法身菩萨的化身。为我们示现的。为我们表演的。他不是凡夫。不是九法界众生。九法界众生决定不能参与华严法会。就像《弥陀经》上所说的。西方极乐世界众鸟说法。白鹤、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟。那是畜生道。世尊为我们介绍极乐世界。畜生的名都没有。哪有这个事实？这些鸟是什么？阿弥陀佛的化身。就是阿弥陀佛变化所作。华严会上这些菩萨、声闻、缘觉。九法界里面这些众生。山神水神、花草树木之神。现在我们明白了。要是套《弥陀经》上一句话。皆是毘卢遮那佛变化所作。这是讲的顿教。没有次第。

　　华严法会开圆满了。世尊出了定。在鹿野苑为五比丘说法。这是小乘！开始对一切众生。次第来教学。我们现在办个学校。学校从哪里办起？从小学办起。世尊为大家讲「阿含」。讲小乘十二年。十二年。这些学生、听众境界逐渐提升。小学毕业；再办中学。继续来教。再讲「方等」。方等讲了八年。方等是属于大乘。大乘有了良好的基础。再跟大家讲「般若」。般若讲二十二年。由此可知。般若是佛法教学的中心。它的时间最长。阿含跟方等加起来才二十年。般若就二十二年。最后开「法华」。法华八年。世尊讲经说法三百余会、四十九年。这是循序渐进。像办学校。办小学。办中学。办大学。办研究所。一直办上来。诸位要晓得。四十九年的学习。没休息！正是中国古人常说的。人生在世。「活到老。学到老。学不了」。我们在《

佛教的讲经堂

论语》上看到孔老夫子。夫子说他曾经一天不吃饭。一夜不睡觉。在那里想。想什么？世间种种事业「无益」。没有好处。「不如学也」。跟求学来做个比较。都比不上求学。所以人活到老。应当是学到老。

　　我们今天看到许许多多人退休了。晚年的生活很苦。正是世尊跟孔子所说的。他苦从哪里来？他不学了。如果要肯学。肯学就不苦了。怎么知道？《论语》头一句话说。「学而时习之。不亦悦乎」。开宗明义第一句话就告诉你。你要想你在这一生当中永远保持快乐。用什么方法？学习。我们再看到一个最好的证明。诸佛如来、诸大菩萨他们为什么这么快乐。离苦得乐？没有别的。就是在学习。菩萨学习。快乐！如来教化。快乐！学成功了。学圆满了。学圆满了就教学。教别人学。所以永远快乐。我们明白这个道理。所以我们心目当中非常希望将来有一个退休村。澳洲的是退休村。中国人叫赡养院。这里面住的是退休的老人。退休到这个地方来。来干什么？天天学。快乐！这个退休村就是老人学校。老人大学。活一天学一天。我们把世尊、把夫子的理念、教诲。我们来落实。这是人生一大快事。有人问我。我这一生所做的。快乐。乐在哪里？天天学、天天教。教学。一天四个小时天天不间断。乐此不疲。古人所谓「学不厌。教

佛教有师父讲经

不倦」。这是事实。你自己如果没有亲身经历。这两句话你不懂。你要亲身经历。你才会懂。你才知道这两句话的味道。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。你懂了。所以世尊四十九年的教学。为我们做了个示范。这叫渐教。从小学、中学、大学、研究所。一步一步的向上提升。

　　退休的这些老人。我们大家在一起学什么？这个课程应当有三个目的。第一个目的。检讨我们这一生所作所为。进入这个学校。做总检讨。哪些事情做错了。哪些事情做对了。留给后人做参考。这是一门课程。第二门课程。过去这一生。为生活奔波。世间许许多多的好的神圣的教诲。我们没有时间、没有机缘去接触。这个时候退休了。又恢复做学生。应当听听道！古圣先贤所讲的宇宙人生的道理。宗教典籍里面许许多多宝贵的教训。我们要认真来学习。这是第二门课程。第三门课程。非常重要。我们知道有生必有死。死了以后到哪里去？我们得在这一段时间当中。把生死这个问题搞清楚、搞明白。选择我们欢喜去的地方。去往生。这个学校有意义！比起过去年轻时候读的这些学校。性质完全不同。价值也不一样。这是老人退休村。我们将来可能用的名称是「多元文化村」。或者是「多元文化之家」。实际上它是一个学校。是一个大家庭。这个大家庭里面。各个人都是心包太虚。量周沙界。不同的族群。不同的文化。不同的信仰。共同在一起生活。共同在一起学习。每个人都是老师。每个人也都是学生。哪一个上台演讲（演是表演。讲是讲话）。他上台他就是老师。坐在台下就是学生。他下了台。换一个人上去。那个人是老师。他也是学生。真平等！这个学校的大门口的对联。就用《论语》上两句话就好。「有朋自远方来。不亦乐乎」。「学而时习之。不亦悦乎」。这是讲渐教。

　　第三种他举的像《胜鬘经》一类的。《胜鬘夫人经》。它不是渐教。也不是顿教。但是它这里头讲「佛性常住」。跟中国《三字经》上所说的「人之初。性本善。性相近。习相远」。这个也是属于「不定教」。这是讲三轮干事。由此可知。我们知道此地的「干事」就是为人演说。用现代的话来讲是社会教学。而且是多元文化的社会教学。三轮干事。这一句我们就说到此地。

　　下面一句是「出离不能」。这句不好懂。「出离」是这句经文里头最重要的一个主题。出离六道。出离十法界。出离生死轮回。这是整个教学终极的目标。什么叫「不能」？不能用一个方法。不能的意思在此地。要用许许多多的方法才能够达到。所以诸佛如来为我们开的是「无量法门誓愿学」。学习的方法。中国古圣先贤说得好。「教之道。贵以专」。学习的方法最重要的是「专」。专攻。不能学杂。不能学乱了。

　　我们今天在这个地方办这个学院。学院一直到现在还是在筹备之中。虽然每天有上课、有学习。还都在做实验。从实验里面我们吸取教训。启发智慧。到我们的教室建成（昨天我听说工程有一点耽误。恐怕在三月初不能完工。这桩事情当然我们也不能勉强。还是随缘）。总得要等教室完工之后。我们举行一个开幕典礼。正式开课。正式开课。我们从这么多年学习经验当中。我们明白。怎么样才能学得成功。才能学得快速？一门深入。一个人只能学一部经、一部论。这一部经论由你自己去选择。范围是《大藏经》。《大藏经》以外的。不取。《大藏经》里面有的。你可以选。选了之后你自己好好的去研究。依教奉行。为人演说。这就是学习。其它同学所学习的课程、经教。统统都要听。

　　我们这个学院谁是老师？各个都是老师。谁是学生？人人都是学生。某甲上台讲这部经典。我们大家都做学生。听他的；他讲完之后。乙上台去讲经。乙是老师。甲在台下也是学生。跟一般学校不一样。这样子修学。各个都能成就。而且都能够谦虚、卑下。教学相长！这是我们在这么多年来。不断在实验、在探讨。我们找出一套。还是佛菩萨、古圣先贤教导我们的老办法。想来想去还是老的办法好。现在时间到了。

　　请接着看「威光获益」第八句：

　　【决定入无量功德圆满海智光明。】

　　清凉大师在批注里面给我们说明。这一句是「大福智明。照福严故」。大师注的是不多。但是这个提要非常之好。世间人哪一个不求福报？而这一句是大福智明。说明世出世间最大的福报。是怎么修来的？还是要靠智慧。没有智慧。只能修小福。我们常讲「人天福报」。没有办法修无尽的大福。这个道理不能不懂。福报从什么地方来的？经文明白告诉我们。『无量功德圆满海』。「无量」。这是大功德。不是小功德。「圆满」。这里头没有欠缺。怎么修法？大福里面最主要的包含三桩事情。第一个就是智慧。无量真实智慧；第二个是财富。无量财宝；第三个是寿命。无量的寿命。这三样圆满。就是这个地方讲的「大福智明」。谁修圆满了？诸佛如来修圆满。诸大菩萨他们正在认真努力的修学。凡夫可怜。心里面向往。不知道怎么修法。可惜！为什么？关键在没有智慧。为什么没有智慧？烦恼业障把自性般若智慧障碍住了。自性虽然本具般若智慧。它不起作用。不能现前。

　　所以。世尊在一切经论里面教导我们。忏悔业障重要。业障不能忏除。智慧从哪里来？忏除业障要从哪个地方做起？特别是在最近。我在讲席里面常常劝勉同学。虽然常说。我细心观察。我能看得到的同学当中。依然没有觉悟、没有回头。还是业障障碍你的智慧。你的智慧不起作用。你在日常生活当中。起心动念。还是烦恼习气当家作主。我看得出来！所以你的「福智」不能现前。从哪里做起？决定要从舍弃自私自利做起。我们起心动念。当然这是习气。习气太深了。无量劫来。起心动念都是想到自己的利益。与自己有利的肯做。与自己没有利的就不做了。其实什么是利。什么是无利。你根本就分不清楚。你就不明白、不了解！结果怎么样？把真实的利益看作什么。看作对自己没有利益。把没有利益的事情。看作对自己是有利益。颠倒！这叫愚痴。这叫没有智慧。

　　世间人只看重五欲六尘、财色名食睡、色声香味触法、名闻利养。认为这些东西对自己有利的。这是利益。而且认为这个利益是真实的。错了。错得太离谱了。举世之人都说这是正确的。应当去竞争。应当去打拼。我这个说法。佛菩萨的说法。古圣先贤的说法。他是如何回应的？说得好听一点。你们是理想主义。恭维你几句：不错。讲得是不错。理想主义。不切实际！他听不进去。所以他依旧还是要走竞争、斗争。最后是打拼。走的是死路！至死不悟。佛菩萨教化众生不容易。几个人真正能够细心体会到了。佛讲财富。财富从哪里来的？财布施得来的。但是多少佛弟子。纵然对于佛的教诲深信不疑。他去修财布施。目的何在？得财富。不舍贪心！把布施当作生意买卖来做。这个生意好赚。一本万利。他能不能得财富？能得。虽得财富。不出轮回。果报在三界里头。这不是真实的；三界里面「凡所有相。皆是虚妄」。他不懂得。什么时候你能开智慧？佛教我们修法布施。他也把这个意思错会了。拼命修法布施。智能有没有增长？有！世智辩聪。不能出三界。不能开悟。当然更不能证果。

　　所以开经偈上有一句话。「愿解如来真实义」。这一句话说得好。意思无尽的深长。谁能解如来真实义？如来真实义是教我们断贪瞋痴。修财布施。把贪财这个根拔掉；修法布施。把世智辩聪的根拔掉；修无畏布施。把世间人寿命长短这个念头拔掉。这是如来教导众生的真实义。谁懂得？所以世间人虽然依照佛的教诲。去修财布施、法布施、无畏布施。真实的利益他统统得不到。得的是小财、小聪明、小寿命。不解如来真实义！现在要问。如来真实义如何能够得解？没有别的。学习。要认真、要努力。要长时间学习。无间断的学习。释迦牟尼佛为我们示现的。一生在学习！我们能看到吗？从出生到入般涅盘。我们想一想。佛常常教导我们「受持读诵。为人演说」。他这八个字有没有做到？圆圆满满的做到了。真实的教诲！他为我们所表演的、所教导的。无论是言语行动、起心动念。就是一部活活泼泼的《大方广佛华严经》。我们细心去观察。明白了。明白之后就晓得我们应该怎样学佛。以释迦牟尼佛为榜样、为典型。一切向他学习。就得大福智。

　　财宝是明心见性。智慧是于世出世间法的性相、理事、因果。觉了不迷。寿命得大自在。证无量寿。修道成德。德能「随众生心、应所知量」。为一切众生示现无量无边身。为一切众生说无量法门。游戏神通。在三途六道、九法界中。一尘不染。这个境界。几个人能够体会得？这是大福报、大安乐。吉祥如意。福智圆满。一切经里头尊称为「二足尊」。这是我们应当要学习的。学习的秘诀就是放下！放不下。没门可入。念佛堂堂主的口头禅。「放下身心世界。提起正念」。我们要记住。这个话是真的不是假的。接着再看下一句。第九句：

　　【了知一切佛决定解庄严成就海智光明。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。这一句是「大解智明。谓佛胜解力。成庄严海」。福跟智有密切连带关系。换句话说。有福就有智。有智就有福。『解』是智。没有解就没有智慧。哪里来的福报？这个道理我们不能不懂。「佛胜解力」。胜是殊胜。无比殊胜。他对于世出世间。过去未来。无所不知。无所不能。佛的这种智

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慧能力怎么来的？我相信我们的同学们都有很好的答案：学习来的。诸佛如来生生世世无量劫来。天天在学习。无量劫的学习。从来没有一天缺课。才成就「胜解力」。我们要想有如来一样的胜解力。没有别的。天天学、时时学、处处学。像佛菩萨一样。从来不缺课。

　　课在什么地方？什么样的课程？六根接触六尘境界。就是在上课。佛菩萨会学。我们不会学。他们怎么学法？眼看得清楚、看得明白。耳听得清楚、听得明白。鼻能闻。舌能尝。身能触。意能知。不起贪瞋痴慢。不起自私自利。不生妄想分别执着。就学的这个。这叫会学。回过头来想想我们。我们就很糟糕、很差劲。眼见色就被色迷了。耳闻声被声迷了。这一迷。起心动念。立刻就生妄想分别执着。诸位要晓得。妄想是经典上讲的无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。凡夫六根接触外面六尘境界。生烦恼。不生智慧；诸佛菩萨六根接触六尘境界。不生烦恼生智慧。正因为他生的是智慧。所以他起的作用是无所不知、无所不能。他不造业。不但恶业他不造。善业他也没有。为什么？他止于至善。至善里面。善恶两边都离开了。他的心、他的身、他的言行。无一不是周遍法界。无一不是加被众生。这就是经上常常讲的「光明遍照」。这是事实真相。

　　我们如果要是不学《华严》。不深入经藏。这个境界我们没有办法体会。你能够体会一分。我相信你契入一分了。能契入。你就能得受用。就像宗门大德常说的「会么！」会了！虽然现在还没有证得菩萨的位次。佛菩萨的气氛多少沾到一些。用现代西方人的话来说。你已经感受到佛菩萨的磁场。佛菩萨磁场无处不在。无时不在。为什么我们感触不到？那是因为我们的业障太重。障碍了六根。使六根的能力丧失掉了。这个障碍。总的来说。就是妄想分别执着。学佛的人一定要知道。佛菩萨的功夫。佛菩萨的成就。佛菩萨开发自性的性德。没有别的。总的纲领原则就是六根对六境不起妄想分别执着。无论是顺境逆境、善缘恶缘。用心如镜。用心像一面镜子一样。照外面清清楚楚。眼照就是见。见得清楚、见得分明；耳照就是听。鼻照是嗅。舌照是尝。身照是触。意照是知。六根门头。放光动地！《般若心经》里面讲「照见」。什么是照见？没有妄想。没有分别。没有执着。我们在讲席里头常讲的。不起心、不动念。不分别、不执着。而且活活泼泼。不是木头人！木头人不能度众生。活活泼泼。而里面跟木头人没有两样。外面活活泼泼。这个人是觉悟的人。这个人是清醒的人。这个人是个明白人。这样的人生就是「大方广佛华严」境界。我们会吗？如果不会。不会就得学。不学怎么会！

　　当然一切经教里面。最殊胜的、最契机的还是这一部《大方广佛华严经》。为什么？分量够！经长。它好处在哪里？符合「一门深入。长时熏修」。诸位同学想一想。你就会恍然大悟。如果我们在这个地方读书。佛学院读书。我们这个学院的学制是九年。九年要开上十几门课、二十几门课。很好。你们看了很热闹、很欢喜。但是它不是「一门深入」了。十门、二十门。也在长时。这么长的时间来熏修。效果不一样。如果是同样一部经。一年讲一遍。九年从头讲了九遍。你又会感觉得不耐烦。《华严》好！总共有九十九卷。一年学十二卷。差不多也要十年。我们这个九年。学习期间九年。一部《华严经》。我们现在讲到这个地方。这是第十一卷。诸位要想到。九十九卷这是第十一卷。你们看到了。今天讲的是九百四十九次。九百四十九次。一次两个小时。一千八百多个小时。这样学习有味道。真的愈学愈有味道。从这个地方我们能体会到。「一门深入。长时熏修」！

　　过去。弘一大师教人修学大乘。他就是这个主意。教我们从哪里下手？从《华严疏钞》下手。但诸位要知道。他教的对象是高等知识分子。今天讲的大学生。他有一篇文章。读《华严经》的方法。他提出来的。《八十华严》读到「离世间品」。五十九卷。然后接着读《四十华严》。「普贤菩萨行愿品」四十卷。这样合起来九十九卷。是中文翻译的《华严》最完整的学习方法。我叫它做《九九华严》。所以诸位知道有《六十华严》。《八十华严》。《四十华严》。不知道《九九华严》是什么。我们学习就是八十跟四十合起来。除掉当中重复的二十一卷。就是八十经后面的「入法界品」（这个二十一卷跟《四十华严》重复。但是四十完整。它那一部分不完整）。这样子合起来九十九卷。如果我们在九年当中把这个课程完成。这也很有

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意义。

　　这也说明了我们现代人的根性。跟唐朝初年清凉大师那个时代相比。差很远了。清凉大师讲《华严经》。一年讲一遍。我们现在讲一遍。九年！他一年讲一遍。诸位想想看。根性大大的不如古人。古人心地清净烦恼轻。外面诱惑力量少。没有现在这么多的诱惑。容易契入境界。现在内妄念烦恼多。外面五欲六尘的诱惑力量非常强大。但是也有好处。所以世间没有绝对的好坏。好在哪里？我们在现代这个时代。如果要是学成就了。肯定超过古人。为什么？古人要生活在我们这个时代。一样的。早被淘汰掉了。能够生在这个时代而不被淘汰。你能够站得住脚跟。还会有成就。当然超过古人。所以在今

净土佛教经典讲经

天修学。成功。超过古人；失败。那当然不如古人。我们懂得这个道理。了解事实真相。所以时节因缘希有难逢。你要认识。你要抓住！这个小小的净宗学院。是希有难得的学习场所。学院无需要扩大。为什么？这个时代真正肯发心学习的人。我们知道。不多！所以小小的道场足够用了。我们懂得这个道理。

　　今天讲到这一句。「大解智明」。学习的方法。就是「活到老。学到老」。解行相应。解行相资（资是资助）；行帮助你解。解帮助你行。这样才能够深入。达到究竟圆满。成功的秘诀在坚持到底。谁有这个毅力、决心。能够坚持到底的人。没有不成功的。凡是失败的。是中途受不了。退转了。那就失败；不退转的肯定成功。今天时间到了。我们就讲到此地。

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