净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十

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大方广佛华严经　　（第九五０卷）　　2003/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0950

　　诸位同学。请看「威光菩萨获益」。别中第十句看起：

　　【了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明。】

　　清凉大师批注里面讲。这句是「佛用智明。普周法界」。这是讲佛的德用。德用无不是智。无不是照。周遍法界。佛的作用。我们在这部《华严经》里面看得最清楚。细心观察。细心体会。尽法界虚空界。不止是十法界依正庄严。无一不是佛果的德用。这个德用包括了三途六道。从这些地方我们才真正明了。如来果地上称性的大智、大德、大能、大慈。这里头最重要的就是要觉悟、要明了。如来果地的作用。就是当人自性起用。不是别的。

　　毘卢遮那。原来是我们自性的德号。这句话是梵语。中文的意思是遍一切处。当然也遍一切时。我们讲智慧、讲德能、讲慈悲。只是举几个例子说说而已。实际上性德所显的。确确实实是无量无边无尽。没有法子称说。所以佛在经典上常用「不可思议」！不可思议。这句话意思太深、太广了。是我们自己的性德。在现前、今天。我们有缘到这个世间来。虽然在短短的数十年寒暑。六根所对的境界。起心动念、言语造作依旧还归自性。真的离开自性无有一法可得。佛菩萨跟凡夫除了迷悟差别之外。其余的可以说毫无差别。真的叫平等真法界。六道跟四圣平等。三途跟华藏不二。这个道理、事实真相你能懂吗？禅宗大德常说「你会么！」果然会了。你就不是凡夫了；不会！不会就应当发心认真的学习。随顺自己的根性。根性也不是一定的。劣根可以转变成胜根。下根可以转变成上根。不是上根永远都是上根。下根永远是下根。不是的。没有一法是定法。善导大师讲得好。「总在遇缘不同」。遇到的缘殊胜。转变得快速；遇到的缘不殊胜。转变就慢了。因此。时节因缘我们要有慧眼。要认识。今天讲的机会。机会很不容易遇到；遇到之后。这个机会要抓住。千万不能放过。一定要知道。

　　哪一个众生活在这个世间不追求快乐？多少人迷恋在五欲六尘的乐事。把正经事耽误了！什么是正经事？法缘。修学佛法这个机缘。这个机缘可不是每一次到世间来都能遇到的。没那么容易。所以开经偈里头讲「百千万劫难遭遇」。这个法你要认识清楚。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持」。这一句话我们细心去想想。谈何容易！百千万劫难遭遇。我今天遇到了。我今见闻。这是遇到了。得受持。末后这句是核心。「愿解如来真实义」。这是什么？契入如来境界。你才能够解如来真实义；你要不契入境界。你怎么晓得如来真实义。如来真实义才是最快乐。才是最究竟、最圆满。我为了要得到真实究竟的圆满智慧、德能、相好。我必须把眼前这些外缘。要放下！眼前这些名闻利养、五欲六尘。这些东西要是认识清楚。这不是究竟的。不是圆满的。虽然现前有一点小乐。得一点小乐、小利。无量劫的生死轮回在后面！所以为了享受眼前这种小利。把永脱轮回、破迷开悟这桩事情给耽误了。岂不是大错？所以聪明人（这就是一念之差）能够咬紧牙根忍得过。我能把这些东西放在一边。我把学道的机会牢牢的抓住。只要你一心投入。这里头有乐。这个乐超过六道里面五欲六尘之乐。这里头有真乐、有大乐。这个乐没有副作用。不生烦恼。不但不生烦恼。它生智慧。觉悟人之乐。佛菩萨之乐。

　　这是如来果地上的「德用智明」。确确实实「普周法界」。周的意思深。我们在前面读过。法界是重重无尽。我们应当要知道。重重无尽；微尘里头有。毛孔里头有。这是世尊在其它经典里面没有讲过的。微尘、毛孔里面重重无尽的法界。谁能契入？《华严经》告诉我们普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？修普贤行的人就是普贤菩萨。他能契入。他能受用这里面的大乐。所以。我们要记住孔夫子的话。「学而时习之。不亦悦乎」。这句话不容易说得出来。这一句话是夫子一生教学的心得；一面教一面学。学不厌。教不倦。诸佛菩萨更是如是。生生世世无量劫中永恒不断。没有圆成佛道之前。一面学一面教；圆成佛道之后。一面教一面学。无论示现什么样的身分。无论从事哪一种行业。总是学不厌。教不倦。

　　你要问为什么？夫子给你说出来了。「不亦悦乎」。「悦」跟「乐」有差别。「悦」是从内心里面生的快乐。那是圆满的智慧的流露。跟乐不一样。乐是外面境界。现在人讲刺激的。外面境界称心如意。从这里生起来的。如果外面境界跟自己的喜爱相违背。他就生苦受。所以苦、乐、忧、喜、舍都是外面境界的刺激。不是从内心里面流露出来的。内心流露出来的。喜悦。不亦悦乎；「悦」称性。乐是生于识。不是称性的。这是真正觉悟人的心得报告。「有朋自远方来」。你看。从外面来的。这是境界。这个就「乐」了。顺境、善缘。「朋」是什么？同学。志同道合的朋友来访。这个很快乐！有机会尽宾主之谊。交换修学的心得。教化的心得。提升彼此的境界。当然。这是肯定的。会取得彼此之间的协助。

　　喜悦、大乐在什么地方？就在眼前。就在此时此处。我们要知道。不能不知道！如果不知道。或者知道不够透彻。你要想知道、想透彻知道。契入佛菩萨的境界。经教是我们唯一入门的手段。我们从经教里面去「读诵受持」。还要落实。落实就是「为人演说」。你得要做到。而后说到。我真干、我真做！与经教相应。就是与自性相应。恒常的相应。长时间的相应。不知不觉就契入。就熟了。熟透了。就不是有意去做的、刻意去做的。自自然然没有一样不相应。念念相应。行行相应；说话。字字句句相应。到这个时候就恭喜你了。至少你是法身菩萨。菩萨怎么成就的？长时熏成的！我们常讲「一门深入、长时熏修」。熏成的。

　　经文。诸位看开头是用『了知』！跟前面不一样。为什么？清凉大师批注里头有。到底下一段我们就看到了。他说第九、第十、第十一这三句是佛的境界。所以说「了知」。不像前面九条。前面九条讲「证知」。菩萨可以证知。这是佛境界。只说了知。我们讲到后面再说。经文教我们『了知法界无边佛』。这句话的意思很深。很不容易体会。无量无边佛。『现一切众生前』。我们是众生。无量无边佛有没有现在我们面前？有。我们怎么样？我们不「了」也不「知」。了是明了。我们不明了。也不觉知。其实统统在我们面前。『神通海智光明』。

　　我们读到这一节经文。得问问。有没有几分印象？不敢讲多。有没有一分两分体会？如果有个一二分的体会。实在讲就相当不容易了。为什么？果然有个一分两分的体会。夫子说的「不亦悦乎」。你就有这个味道了。如果你完全不能够了知。你一丝毫的法喜都体会不到。这是真的。为什么没有办法体会到？我们可以说这《华严》从头到今天。我们讲了一千九百个小时。你没有认真的学。你要认真的学。多少几分你肯定是能体会得到的。就如同我们在学校念书。一年级有一年级的境界。你契入！从一年级升二年级的时候。二年级的境界你体会到了。年年升级。境界、智能年年增长。《华严》我们读到今天。这一千九百个小时。没有空过。怎么会不入境界！怎么会不生欢喜心！怎么可能还会贪恋世间五欲六尘。哪有这种道理？学习。这一点非常重要。所以。同学很多。我们同样学习一个法门。到最后有人成就。有人退转；这桩事情自古以来。从释迦牟尼佛当年在世就很多！其中。我们不敢讲那些退转的都是没有成就的。这是我们凡夫眼睛里面如是观。实际上。可能那些退转的人里面有很多是诸佛如来示现的！他在那里表演。教导我们。如果留恋于世间尘缘。五欲六尘这种享受。就退转了。

　　如果在圣教心性里面得喜悦的。得法喜充满的。这个人在一生当中成佛、成菩萨。永脱轮回十法界。他再到十法界。再到六道三途。那个身分是菩萨身分。他是来为众生示现的。就像诸佛菩萨示现在人间为我们所表演的。其目的无不是帮助众生觉悟。帮助众生回头！帮助众生转凡为圣。无论做什么样的示现。目的是一个。绝对不是教众生迷惑颠倒。所以他们的示现。有示现正面的。有示现反面的。统统是教学。所以。无不是大智、大德、大能、大慈、大悲！所以叫「神通海」。海是比喻广大、比喻深。深广无际。用海来做比喻。这个大用所依还是「智光明」。我们再看最后这一句。第十一句：

　　【了知一切佛力无所畏法智光明。】

　　这个『法』是贯穿上面去的。就是「了知一切佛力法、无所畏法」。一切佛法无量无边。所以我们谚语常常讲「佛法无边」。这是真的。佛法无边。无量无边。这个地方举二法做例子。一个就是佛的力法。佛力就是十力。世尊为了教学方便起见。佛的能力没有边际。没有头数。我们讲八万四千、无量无边。实在讲佛的能力没有法子形容。没有法子能够说得出。这是真的。一切言语、比喻、形容都达不到。佛在这个经上把它归纳为十大类。十代表无尽。这是大乘经上常讲的「佛的十力」。「无畏」也是没有边际。佛把它归纳为四大类。叫「四无所畏」。十力、四无所畏。称赞如来究竟圆满大德大能。这种德能之所依是智光明。

　　学佛。不是学别的。就是学智光明。在这个经上。大威光菩萨在表演给我们看。他是怎么学的。为什么他一见佛。听佛一说法。他的「智光明」就开发出来？这是我们平常讲。他的善根福德因缘成熟。有这么好的机会见到佛。佛现相。他眼见相。觉悟了；佛说法。他耳闻法音。彻底明白了。我们一般中国人教下讲「大开圆解」。宗门大德讲「大彻大悟」。借着佛的光明。把自性的光明显发出来了。这就叫传灯。我这盏灯没有点燃。你那个灯是点燃的。我这个灯借你的火。把我的灯点燃。我的光明就生出来了。跟你的光明无二无别。光明遍照。所以佛门传法也叫传灯。灯灯相续。正法久住。因此。佛法的修学。我们就明白了。「智光明」不开。不算成就！好像读书一样。智光明不开不能毕业。你拿不到毕业证书。智光明开了。世出世间一切法没有一样不通达。没有一样不了知。你就成就了。在大乘佛法里面。最低的果位是初住菩萨。圆教！大乘圆教。你就证得这个果位。在遍法界虚空界。对人对事对物。你用真心。你不再用妄心。

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　　从这个地方我们也能得一点启示。这个启示是。我们自己觉悟。我们要从哪个地方下手？《楞严经》上讲「最初方便」。就我们现在这个程度。这种根性。我们从哪里下手？实实在在说。世尊慈悲。在经论上千嘱咐万叮咛。真的。这句话说了千万次。「受持读诵。为人演

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说」。这就是告诉我们入门下手的方便。「受」是什么？你进佛门。受三皈、受五戒。接受十善。接受经教！问题你有没有真的受？形式上受没用处。真的接受了。接受过来要当作宝贝。什么宝？这是能帮助我了生死出三界。能帮助我转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的宝物。我接受过来之后。我要知道保持。不能把它丢掉！怎么保持？念念相应。起心动念。念念与三皈、与觉正净相应。念念与五戒十善相应。念念与经教相应。这才行！这叫「持」。一切时一切处。无论是顺境逆境、善缘恶缘。起心动念。言语造作一定跟受持相应。真的做到了。现在人讲落实。真的落实。这叫学佛。

　　经教。品类很多。我们可以随顺自己的根性。随顺自己的程度。随顺自己生活习惯。这样学起来容易。不难。选择一种。一门深入。你得要问。其实很多人问。我选择这一种。其它的经论。我可不可以看。可不可以听？初学的时候。不可以！古时候一般讲五年之后就可以。为什么？初学要在一门扎根。你还没有根的时候。不可以。为什么？对你没好处。你有了根。对你就有好处。你可以吸收它的养分。所以其它经教可以看、可以听。但是你始终是修学你自己的一门。我听了。我看了。我把听到、看到的那些好处都吸收在我这一门里头。使我学习的这一门更充实、更圆满、更究竟。所以是无量法门帮助我这一门。我这一门无论是自行、是化他。一门里面就包含了无量法门。不可思议！所以初学一定要懂得一门深入。现在时间到了。

　　我们接着看末后的这一句。第十一句：

　　【了知一切佛力无所畏法智光明。】

　　经上讲到一切佛的「力」。大乘经上佛常常给我们讲。如来果地上有十种殊胜的能力。第一种叫「是处非处智力」。是处非处智力。这个意思是佛了知一切众生因缘果报。佛的智慧没有障碍。任何一个众生无量劫来生生世世。他都知道、都明了。所以佛说法何以那么样的契机？众生要是有缘遇到佛。没有不开悟的。没有不证果的。原因就是佛知道他过去生中修学的善根福德因缘。所以教导他非常契机。我们今天讲的投缘。哪有不得度的道理！

　　古大德在这个意思里头。特别给我们说明。譬如做善业一定得善果。造作恶业一定得恶报。这叫「是处」。什么叫「非处」？譬如造的是善业。得的是恶报。有没有这个事情？有。这怎么解释？佛给我们讲得很清楚。过去生中。他造的恶业多善业少。这一生他所造的善业。而得到是不善的果报。那是他过去生中造的业。是那个业的果报成熟了。今生所造的善业还没有成熟。果报在来生、在后世。也有果报在这一生就现前了。那是要特别修学大善。修大善。养大德；这个善德把你过去生中不善的业因。它有力量能够把它盖覆住。过去生中不善的业因。现在不会结果。你这一生修的大善。这一生果报提前成熟了。这样的一个原因。有人一生造恶业。但是他果报不错。还大富大贵。这什么原因？他这一生受的这个果报。是过去生中修的。因果通三世。这一生所造的不善业。果没有成熟。果在来生。所以佛法里头常讲。「欲知前世因」。我要想知道我过去生中造的是什么样的因。「今生受者是」。这一生你所受的就是你前生所造的。「欲知来世果。今生作者是」。你要想想我来生果报怎么样。那你就好好去想想。这一生当中我所做的是什么。感得来生果报。因果通三世。真的不是不报。所谓是时辰未到。时辰到了。哪有不报之理！

　　所以。因果报应是真理。我们在讲席里面说得太多！「万法皆空。因果不空」。因果怎么不空？因果转变不空。因果相续不空。因果循环不空。我们懂得这个道理。人与一切众生不可以结恶缘。恶缘不仅不能在形象上表现出来。念头都不能生。我们才能成就一个纯净纯善。纯净纯善是超越轮回、圆成佛道的第一个因素。所以在顺境里面起贪爱。在逆境里面生厌恶。都是障碍圣道。什么人吃亏？自己吃了大亏！这些事实真相。诸佛如来、法身菩萨他们清楚。他们了知。

　　所以我常常勉励同学。我们在这一生当中。对于一切人事物可以受用。受用要随缘、要随分。决定不能有控制的念头。决定不能有占有的念头；有控制念头。你就迷了。有占有的念头。你就造业了。人在这一生当中。如何能像诸佛菩萨一样不迷。觉而不迷。正而不邪。净而不染？你只要能做到这两句就差不多了；于世出世间一切法没有控制的念头。没有占有的念头。念头尚且没有。哪里会有行为？然后在这个世间就可以跟佛菩萨一样。游戏神通。得大自在！就像《华严》所说的「理事无碍、事事无碍」。那是佛菩萨的境界。那是佛菩萨的生活。我们行吗？行。大心凡夫就行。就能入佛境界。心量小了。不行。一定要常常想到。大乘经上佛教我们「心包太虚。量周沙界」。于一切众生生真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。跟诸佛菩萨同生一个心。诸佛菩萨如是。我亦如是。诸佛菩萨能看破、放下、自在、随缘。我亦看破、放下、自在、随缘。这一生快乐无比！不亦悦乎。不亦乐乎！

　　第二个是「业智力」。知道一切众生三世的造作。这跟前面不一样。前面讲知一切众生因缘果报。这是专门讲造业。三世是讲过去、现在、未来。这里头有了问题：未来一切造作。佛都知道。那这个业不就变成定业了？要不是定业。佛怎么会知道？佛知道。决定没有问题。虽不是定业。那个业是千变万化。随着你的念头在变。你念头怎么个变法。佛都知道。譬如我们今天想一桩事情。这桩事情明年怎么作法。后年

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怎么作法。我们写一个十年计划。佛知道往后你十年要造什么业。可是到了明年的时候。我的计划要修改修改一下。哪个地方觉得不大对劲。当你念头才一动。佛又知道你哪个地方要修改。是这么个道理。一切众生的起心动念。佛都知道。起心动念是你的「意」在造业。言语是「口」业。身体的动作是「身」业。佛有能力知道你的过去、现在、未来。单从「业」上来讲的。这是佛容易观机。这两条非常重要。应机说法。佛有这个能力。

　　第三「定智力」。定是讲禅定。世间禅定。出世间禅定。无量无边。佛没有不知道的。知道你修学的方法。知道你修学的过程。知道你禅定功夫的浅深。也知道你禅定的成就。譬如世间禅定。得初禅的。佛知道他一定生初禅天。初禅有三层。你虽然得的是初禅。禅定得的是初禅。得初禅功夫也有上、中、下三品。所以生在初禅天也不相同。二禅、三禅、四禅都是有三层。上、中、下三品。四禅里面还有些小乘人。小乘三果阿那含在那边修行。他境界一提升就出了三界六道。证阿罗汉果。这些人他们学的法门不一样。功夫程度也不一样。所以它有五层天。叫五不还天。也叫做净居天。所以四禅是凡圣同居土。很多罗汉、菩萨在那边住。另外还有一个特别的天。叫做无想天。也是修禅定去往生的。修无想定；这个定成功了。在四禅无想天。我们佛门称这外道。所以四禅相当复杂。这叫世间禅定。再往上叫四空定。那到无色界去了。没有出六道轮回。出六道轮回最低限度要阿罗汉。阿罗汉修的九次第定。第八定是非想非非想处天。第九定超越了。出了六道。出了三界。到四圣法界里面去了；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。到四圣法界去。十法界。禅定的功夫。这个我们一定要懂。

　　第四是「知根力」。知一切众生根性。上、中、下不等。上根里头也有上中下。中根里头也有上中下。下根里头也有上中下。一切众生什么样的根性。佛知道。所以佛能够应机说法。能够普度众生。

　　第五。佛知道「欲」。一切众生种种的欲乐。欲是欲望。他所喜爱的。他所希求的；希求的是欲。喜爱的是乐。众生各个嗜好不相同。教化众生这里头有个秘诀。投其所好。他就很喜欢来学。如果你所教的这些东西是他不喜欢的。他来了一次。第二次不想再来了。这一点佛智慧、能力圆满。我们不行。虽然不行。现在我们发心。选择了多元文化社会教学这个行业。也得要学着观机。学习观机。细心观察。要对于这个社会全面观察。看一切人起心动念。他想些什么。他希求什么。他爱好什么。不能不了解。然后也要学佛菩萨一样。投其所好。来指导他、教导他。帮他破迷开悟。离苦得乐。

　　所以在今天最重要的一个理念。学习。学习决定没有时间性的。决定没有年龄限制的。没有文化限制。或者是信仰的限制。没有；学习什么都没有。一切限制都没有。从小到老。要在佛经里面看。从初发心到如来地。永远没有终止的。生生世世都在学；学不厌。教不倦。我们现在社会上。看到许许多多人得老年痴呆症。他为什么会得痴呆症？他不学了。你们诸位细细观察是不是这样？如果他人虽然老了。天天还在学习。保险他不会得痴呆症。他像做学生一样。天天在用头脑。天天在学。活到老。学到老。寿命到了。走的时候头脑一定清清楚楚、明明白白。他怎么会得痴呆症。得痴呆症是什么？什么都不想学。什么都放下了。人就痴痴呆呆的。不就是这么回事情！佛菩萨里面没有一个痴呆的。阿罗汉里头没有一个痴呆的。你看在中国历史上这些祖师大德。哪有得痴呆症的。但是现代有。现代有出家人得痴呆症的。他为什么会得痴呆症？他不学。他年岁大了。不学了。如果年龄虽大。八十、九十。还一样学得很起劲。他怎么会得痴呆症？所以我们要有一个强烈的欲望。好学。我们要有一个殊胜的爱好。爱好是什么？教学。欲是求学。乐是教学。教学相长。其乐无穷。如果我们培养这样的根性。遇到佛菩萨了。好教！我们具备的条件够。就非常容易成就。

　　第六条是佛有「界智力」。这是知世间众生种种界分。界分是什么？要用现代的话来说。就是分别。佛知道一切众生有种种分别。所以佛有智慧。你喜欢分别。佛就叫你天天在那里分别。从分别。分到最后无分别了。你就成功了。哪一天能够恍然大悟。分别跟不分别是一不是二。这个习气是俱生烦恼！「本来无一物」。这是《坛经》上讲的。哪来的界？所以界分是属于抽象的概念。是属于不相应行法。但是它起作用。它起障碍。帮助你生烦恼。佛知道。佛明了。佛有智慧。有能力对治。

　　第七叫「至处智力」。知一切道至处相。这个话怎么说？我们用现代话来说大家容易懂。知道你修学某一种法门。能够达到什么样的境界。佛有这种能力。譬如。我们今天看这个学校里面的学生。你看他读哪一个科系。看他用功的勤惰。就能够知道。他将来在哪一个行业。会有什么样的成就。我们凡夫的判断。但是。总是比不上佛。为什么？佛知道前生后世。知道因缘果报。这个我们没有办法晓得。这个道理就深了。一切道。一切众生所行之道。譬如我们今天同学们多数都是学净土的。净土是一条道。这个道路通达到哪里？通达到西方极乐世界。通到阿弥陀佛。如果有坚定的信心、愿心。执持名号求生净土。我们就肯定你将来一定往生极乐世界。我们只有这么点小本事。世尊他本事大。一切众生起心动念、言语造作。他知道你将来是什么样的成就。譬如修十善业道的。他肯定生天。欲界天有六层。再仔细观察他对于情执之浓淡；情执很浓的。生的天不高。情执淡薄的。他生的天就高。他修定。定能把情执伏住。并没有断。伏住是什么？不起作用。这个人肯定生色界天。看他禅定功夫的浅深。他生色界哪一层天。色界四禅十八层天。这些都是属于「至处智力」。一切道范围就太广太大了。

　　第八是「宿命智力」。佛有这个能力。知一切众生。一切众生里面任何一个众生。他一世、二世、百世、千世、万世。过去生中生生世世。他在哪一道。他受的是什么身。他叫什么名字。他在那一生当中做了些什么事业。寿命长短。统统知道。我们讲「宿命通」。没有障碍。

　　第九个「天眼通」。眼的能力没有障碍。能够见一切众生。生的时候、死的时候。或者在善道、或者在恶道。起心动念、言语造作。他没有见不到的。有天眼。他有天耳。我们以为我们藏起来。或者是心里头起心动念没人知道。没错。人不知道。人没这个能力。跟我一样是凡夫。佛菩萨知道！再跟诸位说。鬼神知道。鬼神有五通。有天眼、有天耳。中国人常讲「举头三尺有神明」。欺人容易。欺天不容易。欺鬼神不容易。佛菩萨更不必说了。你没有办法欺骗他。

　　最后一条叫「漏尽通」。自己清清楚楚、明明白白。烦恼断尽。妄想分别执着统统没有了。要不要再到十法界来？不需要。他来的时候。那是度化众生的。决定不是业力。业尽情空。他不造业了。示现在九法界。跟九法界众生和光同尘。但是你要晓得他不造业了。

　　今天还有一个小朋友问我。问得很好。他说要怎么样做。才能把自己的妄想烦恼断掉？我看他只有十二、三岁。能提出这个问题。很难得！佛菩萨跟我们一样生活、一样工作。示现在人间。他就是心里头不生烦恼。实在讲。我们读《坛经》。六祖惠能大师就入这个境界。你看。他跟忍和尚说「弟子心中常生智慧」。他不生烦恼。什么原因？原因很简单。他对于世出世间一切法没有妄想、没有分别、没有执着。这个最初方便我跟诸位讲过。他对于世出世间一切人一切事一切物。没有控制的念头。没有占有的念头。我们起心动念还想管事。想控制、想占有。据为己有。只要有这个念头。你就是凡夫。你就生烦恼。不生智慧。到哪一天你能够转过来。真正放下占有。放下支配。你就会跟能大师一样。常生智慧。不生烦恼了。

　　所以凡圣是一念之差。这

佛教的三规五戒讲经

一念就是觉迷。没有占有、没有控制是智慧。有控制、有占有是迷情、迷执。就这么一念之差。有迷执。或者叫情执。他就脱离不了六道轮回。这个东西放下。把妄想分别执着断尽了。不但六道里头的业他不造。十法界的业他也不造。从此以后不造业了。这是法身大士。所以自己知道「不受后有」。知道自己入大涅盘的境界。这十条叫「佛果十力」。如来果地上的十力。这经上讲的「一切佛力」。

　　后面还一句『无所畏法』。《大论》里面讲的四种。如来果地上有四种无畏。我们一般人做不到的。第一个是「总持无畏」。什么叫总持无畏？闻一切法、见一切法他能够忆持不忘。他有这个能力。我们中国古人所说的。一目十行。过目不忘。这个能力是一切众生自性里头本来具足的。我们今天讲记忆力好。听了、看了。永远不会忘记。我们为什么那么健忘？我们的妄念太多。妄想太多了。见闻觉知落在阿赖耶识里头。阿赖耶是个档案室。收藏到里面。要用的时候。调不出来。这就叫健忘。麻烦在此地。他们那些人高明。随时要用。立刻就调出来了。他没有障碍。我们是杂念太多。所以记性就不好。这个很容易证明。你看。儿童记忆力好。大概到十五岁的样子记忆力好。十五岁以后。记忆力慢慢就退化了。为什么？他知道事情多了。他慢慢学会操心。他生烦恼。不生智慧。童年的时候。一切事情不需要他操心。不需要他过问。所以他心清净。记忆力好。读书一遍就能背诵。这种学生很多！一遍能背诵。三、五遍能背诵的。人数就太多了。这就叫总持无畏。佛心清净。一尘不染。所以他能过目不忘。无量无边的世界。无量无边的众生。无量无边的诸法。他都能够记得很清楚。不像我们。我们储藏在阿赖耶识里头。调不出来。他很容易。随时都能现前。

　　第二种无畏叫「知根无畏」。他知一切众生差别根性。这是什么？说法应机。第三种叫「决疑无畏」。一切众生有任何的疑惑。你只要提出来。佛都能够给你开示、给你讲解。帮助你断疑生信。换句话说。你遇到佛。你出再难的题目也难不倒他。辩才无碍。第四个是「答报无畏」。专门对付一切人提出的一些难题。佛都有能力答复。换句话说。诸佛如来面前。没有任何问题能够把他难倒的。能够叫他答不出来的。没有。肯定没有。所以有这四种无畏。总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。佛在大众中讲经说法。没有畏惧。这个叫如来果地上的四无畏。这是把经文里面十力、无所畏法略略的给诸位介绍了。我们再看后面清凉大师的批注。这一看就明了。

　　这第十一「佛德智明」。这一条是讲佛德智明。「降魔制外」。佛的德、佛的智。它起的作用是做什么？就是降魔制外的。魔是魔王。外是外道。佛的德（德就是能）、佛的智慧能够降魔制外。所以特别讲如来的十力、四无所畏。「后三佛境。

佛教全国讲经

故但了知」。十一句里头后三句是第九、第十、第十一。这三句都用「了知」。跟前面用的不一样。前面有用入。有用得。有用证。唯有后面这三条讲了知。因为这是如来果地上境界。菩萨能了知；换句话说。还没有办法证得。「余可证知。故得云入」。「得云入者」。清凉大师在《钞》里头也有说。他说「通彻名入。入亦证也」。这是《智度论》三十一（就是三十一卷）。引用《智度论》上的话来说。通彻。通达、彻底明了就叫入。入也是证的意思。「得者。获之在己也」。什么叫得？我自己获得。我自己通达。我自己明了了。这叫得。所以「得」是自己得真实受用。现在时间到了。我们今天就讲到此地。

　　本来我以为今天除夕。应当是晚会在除夕。没有想到。我们这边同学们把晚会订在元旦的晚上。这个也是为了当地人。正好明天他们好像是星期六、还是星期天。他们的假日。可以跟我们一起来过中国年。所以今天晚上除夕。也非常好。我们的经讲到九百五十次。九百五十次正好一千九百个小时。好。谢谢大家。祝福大家新年快乐！

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