净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十一

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大方广佛华严经　　（第九五一卷）　　2003/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0951

　　诸位同学。今天是二００三年的中国年元旦。首先我在此地向大家祝福新年吉祥如意。希望我们在这一年当中。都能够落实佛陀的教诲。断恶修善。转迷为悟。以此功德回向。祈求社会安定。世界和平。人民幸福。正法久住。希望我们都能够借着佛法提升自己的境界。谢谢大家。

　　现在请看「毘卢遮那品」。经文第六大段「广演法门」。这一大段里面又分五段。第一段佛转法轮。第二段威光获益。我们讲过了。今天谈第三段「以偈赞述」。这是威光的赞佛。也是他自己叙说他见佛闻法的心得报告。很值得我们学习。请看经文：

　　【尔时大威光菩萨。得如是无量智光明已。承佛威力而说颂言。】

　　这一段长行是说偈仪。『尔时』就是『威光菩萨』见佛闻法得益的时候。世尊为我们介绍了。介绍虽然是很简略。别中只有十一句。我们从十一句里面。可以概略的知道见佛闻法殊胜的功德利益。功德利益一定是从『智光明』而生起的。我们今天见佛闻法。虽然佛不在世。我们见到佛菩萨的形像。读到佛菩萨的经典。我们所获得的利益要是跟「威光菩萨」相比。真是所谓天壤之别。为什么我们不能够获得这样殊胜的功德利益？那是因为我们没有『得如是无量智光明』。我们没有得这个。那要问。为什么我们得不到？前面多次提到过。我们是烦恼覆心。烦恼盖覆着我们的心性。所以得不到。道理在此地。烦恼就是妄想分别执着、贪瞋痴慢。再说得白一点。自私自利。没有智慧。不能够辨别是非邪正。总是随顺自己的烦恼习气。所以不但是得不到佛法殊胜的利益。往往在这里面造作许许多多罪业。这是我们应当反省、应当检点。求智慧。改过自新。

　　在说偈仪里面。我们所看到的最重要的一桩事情。就是菩萨「得如是无量智光明」。这个道理前面跟诸位报告过。威光菩萨善根福德因缘深厚。佛来给他做个增上缘。启发他宿世的善根福德；善根就是「智光明」。福德就是他获得的利益。前面世尊给我们说了十一句。以如此的善根福德还要『承佛威力』。谦虚！恭敬！来赞叹如来。叙述自己的心得报告。与一切大众共享。当然这里面最重要的意思。也是在勉励我们。威光菩萨给我们做了一个榜样、做了一个示范。请看赞颂。赞颂一共有十首。我们看第一首：

　　【我闻佛妙法。而得智光明。以是见世尊。往昔所行事。】

　　这一首偈是总说。清凉大师在科判里面给我们标的是「标益体用」。益就是利益。利益之体是「智光明」。利益之用就是佛往昔所行事。如来从初发心。修行、开悟、证果成无上道。成佛之后。在法界虚空界普度一切众生。这些是事。威光菩萨看到了。看到了。就知道怎样向佛学习。这是学佛。你要是看不到。你从哪里学起！为什么他能看到？闻佛说法。智慧开了。所以在头一句『我闻佛妙法。而得智光明』。佛的「妙法」是什么法？给诸位说。就是《大方广佛华严经》。在前面。世尊为我们介绍的是如来在大会当中。说的是「普集一切三世佛自在法修多罗」。我们在前面跟诸位介绍过。这个经题就是我们今天在此地读诵的。释迦牟尼佛所说的《大方广佛华严经》。

　　威光菩萨闻经就开悟了。这个开悟就是「得智光明」。我们在前面十一句里头所看的全都是智光明。十一句是略说、是表法。

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在说偈仪里面我们看到了。「如是无量智光明」。六根所接触的六尘境界。起心动念。一切造作。点点滴滴。无不是智光明。这是佛法里面常讲的「一悟一切悟」。那我们也要知道是一迷一切迷。我们是凡夫。我们现在在迷。迷而不觉。威光菩萨觉悟了。智光明。实在讲就是宗门里面所讲的大彻大悟、明心见性。然后你才见到。虚空法界、森罗万象、一切众生。无不是智、无不是光明。才真正体会到诸佛如来、法身菩萨的光明遍照。『以是见世尊』。这样子我见如来。见如来『往昔所行事』。过去生中、生生世世无量劫来佛所行的是什么事。下面要为我们叙说。请看第二首：

　　【一切所生处。名号身差别。及供养于佛。如是我咸见。】

　　这是说佛他所示现的出生。正如同世尊为我们显示的八相成道。『一切所生处』。这个「一切」不是指的一生一世。而是说生生世世；生生世世所生的处所、名号、身相不一样。佛菩萨应化在九法界。不仅是一个人间。有天上。还有应化在畜生道。应化在饿鬼道、地狱道。哪一道里面类别都是无量无边。佛菩萨无处不现身。无时不现身。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。不可思议。威光菩萨智慧开了。见到了。从这一句。我们就能够体会到威光菩萨真的是大彻大悟、明心见性。为什么？如果不是明心见性。他就不能超越空间的维次。明心见性的人超越空间维次；换句话说。他能见到过去。也能见到未来。他没有障碍了。不但六根没有障碍。而且六根可以互用。诸位如果读过《大佛顶首楞严经》。你就明了。六根互用。神通广大。

　　『及供养于佛』。佛在因地时候。就像我们现在这个样子。我们欢喜供养佛。向佛求法；向佛求法就是向佛请求开示。请求教诲。供佛。佛一定会教你。我们以财布施供养佛菩萨。佛菩萨以法布施供养一切大众。决定没有空过的。这个道理一定要懂。决定没有说是佛菩萨接受众生供养之后而不说法的。没有。一定要说法。一定有祝福。这是佛门的常规。从这些地方我们就见到佛菩萨大慈大悲。确确实实不舍众生。众生念佛。有时候还有间断。还有夹杂；佛念众生从来没有间断。从来没有夹杂。佛恩浩大。于此可见。再看第三首：

　　【往昔诸佛所。一切皆承事。无量劫修行。严净诸剎海。】

　　这是说诸佛如来因地上为我们做最好的示范。这一尊佛我们在前面读过。佛的德号「一切功德须弥胜云如来」。大威光太子跟着他的父王喜见善慧王见佛闻法。所以此地我们读到『往昔诸佛所』。这就是一切功德须弥胜云如来。他在因地作菩萨学佛的时候。曾经供养无量无边诸佛。『一切皆承事。无量劫修行』。这一句我们要特别留意。「修行」是长时间的。是永远没有间断的。世间法里头。即使在学校读书。还有寒假、有暑假。过年过节也有假期。每一个星期星期日放假。有些学校星期六也不上课。假期多！假期多是什么回事情？中断多。你修学中断了。大势至菩萨教我们念佛法门。方法秘诀是「都摄六根。净念相继」。净念就是不怀疑、不夹杂。这叫净。相继就是不中断。诸位一定要懂得。佛法里头是永恒的。从来没有中断过的。要是中断就不是佛法。中断里头一定有烦恼渗透在里头。所以一般人学佛为什么那么样困难？我们也看到很多人也很精进、也很努力。对于学佛也有很好的信心。为什么道业不能成就？假期太多。修学有意无意中断的时间太多。中断的时间太久。所以他的功夫不得力。换句话说。功夫不得力的真正原因就在这个地方。要想真正成就。记住永远没有间断。所以二六时中。一天到晚、一年到头没有一天中断的。

　　我们细细观察善财童子五十三参。你在这里头观察。那是举一个最好的例子、模范。威光菩萨在此地看到的亦复如是。「无量劫修行」。诸佛如来、法身菩萨、真正觉悟的人。你绝对不会看出他哪一个时间。哪怕再短。几分钟、几秒钟他功夫中断了。你去看看。没有这回事情。你找不到。不但是一秒钟中断的时间你找不到。剎那之间你也找不到。他的功夫是相续的。行住坐卧功夫都不间断。穿衣吃饭、工作应酬。功夫也没有间断。凡夫有间断。菩萨没有间断。这里面的理很深。事微密、微妙。我们要会学。首先你要体会得这个境界。义趣你能够体会得。然后你自然就会仿效。就会效法。向佛菩萨学习。

　　现在我们得要谈谈「修行」。这两个字大家都会念。这两个字真正的意思懂得的人不多。什么是行？行是行为、行动。讲到行为、行动。那确实是无量无边。剎那不住。这是行。佛有善巧方便。把无量无边的行为归纳为三大类。起心动念。「意业」的行为。我们今天讲心理的行为。现代的名词；言语是「口业」的行为；身体的动作。「身业」的行为。行为无量无边。不出这个三大类。正因为这三大类的行为与自性相违背。这出了麻烦。大乘经里面佛常常讲「一切法从心想生」。「依报随着正报转」。佛都把这些事实真相说得这么简单、这么清楚、这么透彻。大学问！我们起心动念（这是思想）与法性相违背；换句话说。想错了。能把错误修正过来。这是修行。修是修正、修理。坏了要把它修理好。错了要把它修正过来。我们行为坏了。行为错了。现在要加以修正、修理。务必使它回归到性德、回归到法性。诸佛如来身语意三业究竟圆满的称性。所以我们称他为因圆果满。他修行圆满了。究竟圆满。菩萨还没有圆满。还在继续努力修学。

　　我们懂得这个

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道理了。这是刚刚懂得。懂得不够透彻。不够深入。但是不要紧。懂得一条。用这一条标准来修正自己的三业行为。譬如佛教我们不杀生、不偷盗、不淫欲。完全与性德相应；杀盗淫与性德完全相违背。一百八十度的相违背。随顺性德是一真法界。随顺杀盗淫是六道三途。为什么？境随心转。一切法从心想生。三途六道哪里来的？是你自己胡思乱想变现出来的。就跟做恶梦一样。梦虽然不是真的。但是你做恶梦的时候。你有苦受。你并不快乐。并不自在。事实真相就是如此。我们知道这三条了。我们就依照这三条来修行、来修身。口。妄语、两舌、绮语、恶口与性德相悖；佛教给我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。与性德相应。起心动念。意业。佛给我们讲不贪、不瞋、不痴。这是性德。真如自性。法尔如是。我们今天起心动念有贪瞋痴慢疑。这是与性德完全相违背。在一切时一切处起心动念、言语造作。决定不能够中断。佛菩萨的标准就是自己真如本性的德能。智慧德能。这是我们修行的绝对标准。

　　所以我常讲。随顺佛菩萨的教诲就是随顺自己的性德。千万不要怀疑「被释迦牟尼佛牵着鼻子走。样样听他的」。有时候我们听到这种言论。觉得也很有道理。我为什么要跟别人走？说这些话的人邪知邪见。说这些话的人是魔王外道。看你走到正路。他在想方法把你拉回来。他不愿意看到你有成就。他愿意看到你堕落。我们听到这些似是而非的言论。心里动摇了。正中魔外的心怀。上了他的大当。所以佛菩萨的教诲。无论是很浅近的。或者是很高深的；是很明显的。或者是很深密的。无不是自性的流露。我们一定要懂这个道理。要肯定。然后你才真正死心塌地向佛菩萨学习。佛菩萨今天不在世间。我们学习到哪里去学？经典就是。只要是《大藏经》里面所收的这些经论。这都是靠得住的。《大藏经》里没有收的。这里面有真有假。我们没有能力辨别。我初学佛的时候。老师教导我。如何辨别经典的真伪？以《大藏经》为标准。而《大藏经》一定要依古人所编辑的。为什么？古人编辑《大藏经》。收取经论非常谨慎。没有私心。不像现在。现在人没有这个道德。把自己的东西。或者自己喜爱的东西。都编到《大藏经》里面去。所以《大藏经》也被染污了。那怎么办？我们找从前的版本。距离我们最近的《龙藏》。《龙藏》是乾隆年间所编的。这是最近的、最可靠的。

　　我们依据学习的经论。《大藏经》里头有没有？如果《大

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藏经》里有。我们就很放心、很踏实。依教奉行。《大藏经》里没有的。我们不选这个经典。这是自古以来真正善知识指导初学。不会误事。学习的方法。世出世间没有两样。「贵以专」。专攻。实在说。一切众生根性不相同。善根福德因缘都不一样。指导的老师要有智慧。要有善巧方便。我早年遇到章嘉大师。遇到李炳南老居士。都不是普通人。从什么地方看出来？他们的学生都很多。他对于每一个学生指导的方法不一样。为什么会不一样？学生根性不相同。所谓是因材施教。只要学生真正好学。遵从老师的教诲。没有不成就的。亲近一个善知识自己没有成就。毛病出在哪里？出在阳奉阴违。表面上对老师很尊敬。实实在在讲。私心对老师并不服。那就没法子。诸佛如来来教你都没用处。为什么？你不服。所以你看看成就的人。这个学生对老师百分之百的服从。心服口服。他的成就无比殊胜。对老师有怀疑。对老师不是完全佩服。你的成就就打折扣；你的成就决定与对老师（我们常讲尊师重道）的心态一定成正比例。印光大师在《文钞》里头也说到。「一分诚敬得一分利益。两分诚敬得两分利益。十分诚敬得十分利益」。你对老师没有诚敬心。你什么利益都得不到。所以。修行就是修正我们错误的行为。身语意三业的行为。念念不舍。无量劫都不离开。才能成就无上道。

　　『严净诸剎海』。这一句是讲具体的成就。这十首偈里头「严净诸剎海」有七句。重要。这是成绩。菩萨修行。这是修行的成绩；如来教化。这是教化的成就。「严」是庄严。「净」是清净。不是一个佛剎。遍法界虚空界一切诸佛的剎土。这个事情难。太难太难了！我们想严净这个小道场都感到不容易。但是你要晓得。小的道场严净做不到。你的修学成绩等于零。几十年当中。我们在讲台上常常跟同学们互相勉励：成就自己就是成就众生。庄严自己就是庄严佛剎。这个话讲了千遍万遍。「严净诸剎海」从哪里做起？从自己身语意三业严净做起。你能懂吗？你是不是这样去做？这么多年来。我们也常常说。自己的身一定给一切众生做最好的榜样。你在家你有家庭。你的家庭做所有家庭的好榜样。我们有个小道场。我这个小道场是世间所有一切道场的好榜样。严净一法就是严净一切法。严净一个小道场就是严净诸剎海。不能随便。不能马虎。不能够松懈。这是真正学佛。这是走的明心见性菩提大道。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看威光菩萨偈赞第四首：

　　【舍施于自身。广大无涯际。修治最胜行。严净诸剎海。】

　　这是菩萨为我们说出如来在往昔行菩萨道的时候。他们所行的事。是「往昔所行事」。非常具体。『舍施于自身』。布施里头最难得、最殊胜的是内财布施。什么叫内财？我们的身体是内财。身外之物叫外财。外财布施不难。内财布施。难！功德当然是无比的殊胜。怎么样施舍自身？诸位想想看。我怎样把我自己的身体布施供养一切众生？你要不会做。那我问你。持戒是不是以自己身做布施供养？我要把持戒这个形象。从我这个身体做出来给别人看。这就是供养。就像演艺人员在舞台上表演。他是不是要用他的身体来表演。舞台上表演的目的何在？供养娱乐大众。让大家看了生欢喜心。是用自己身体来表演。以这个来做供养。

　　诸菩萨生生世世在法界虚空界一切诸佛剎土里面。永远没有间断的在表演。这是用身体在供养。表演不杀生。表演不偷盗。表演不淫欲。表演不妄语、不恶口、不绮语、不两舌。表演不贪、不瞋、不痴。这是基本的。必须要具备的。其余的表演。要看社会的需要。现在这个社会上。一般大众不知道孝顺父母。我要表演孝顺父母给大家看。我的父母不在了。别人父母在。他不知道孝顺。我来孝敬这个老人。我孝顺老人、供养老人。做给天下做儿女的人看。做给天下做父母的人看。我在这里表演。这是以身。这个叫舍身。舍身。不是说这个身不要了；不要了。拿什么东西表演？拿什么供养？我们要明白这个道理。现在的人不知道尊敬师长。我要表演尊敬师长给大家看。这就叫舍身布施供养。现在社会上。一般做朋友的没有道义。我要表演出道义来给人看。现在一般人忘恩负义。我要表演报恩。知恩报恩。我要表演道义给社会大众看。这就是佛在经上常常教导我们的「为人演说」。诸位想想。演要身体表演。说要口去说。这都是舍身。「舍施于自身」。在境界是『广大无涯际』。「涯」是边界、边际。没有边际的。你看到芸芸众生。他缺少什么。我表演什么；他需要什么。我表演什么。

　　『修治最胜行』。「修」前面讲过了。是修改。是修理；「治」是对治。只要修治得当。这个行是「最胜行」。今天社会上普遍忘失道德。什么是道。什么是德。

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没有人知道了。我们如何修道成德？那在今天就是最胜行。什么是道？在大乘佛法里面讲。恒顺法性这是道。能够恒顺法性的总原则、总纲领。这是「道」；恒顺法性局部的原理原则。那是「德」。道是总的纲领、总的原则。像佛门里面讲的三皈、五戒、十善。《观经》里面讲的净业三福。一般大乘经典里面讲的四摄六度。这是属于道。某一个宗派里面修行的原理原则。那是德。道是通一切宗派、通一切法。

　　在中国儒家里面讲的道。道是什么？五伦是道。五常是道。伦常大道。五伦这是讲人与人的关系符合大自然的原理原则。在佛法讲称性。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这个关系是自然的。不是哪一个人发明。哪个人来制定的。不是的。你们想想。在这个地球上。不论是哪一个族群。不论是哪个国家、哪个地区。在从前彼此互相不往来的。有没有这五种关系？谁教他的？法尔如是。自然的原则。就像春夏秋冬四时的运作。这是道。五常：仁义礼智信。仁。爱人。爱自己。他也爱别人。义是尽义务不求报酬。欢喜帮助别人。礼是有节度。人与人之间往来都有个规矩。这个规矩是自自然然的。智。我们讲的理智。信是讲信用。人与人往来都有信用。仁义礼智信。属于道。局限于某一部分。我们讲的「孝悌忠信。礼义廉耻」。这是德。中国人讲八德；还有一个说法。「忠孝仁爱。信义和平」也称之为八德。

　　如果我们起心动念、言语造作。在这一生当中都能够与道德相应。这是「施舍于自身」。这是「修治最胜行」。给社会做好样子。这些年来。我自从访问中国北京师范大学。看到它大堂外面竖了一个牌子。写了八个字「学为人师。身为世范」。我看了很感动。当时陪同我的。有学校的副校长。有好几位教授、学生代表。我给他们讲。这八个字就是《大方广佛华严经》。你们想想看。跟这几首偈子里面的精神相应不相应？我们要遵守道德、奉行伦理。佛陀教诲念念不忘。落实在自己日常生活当中。给世间人做一个样子。现身说法。教化众生的教材。六根六尘。随手拈来无不是称性的教材。这就是《大方广佛华严》。经是活的。

　　『严净诸剎海』。我们看到这第二句了。这是诸佛菩萨教化众生的目标。一切菩萨学习佛法的目的。教学的成果就是「严净诸剎海」。总得要记住先要严净自己的身心。身要端严。心要清净。身端严的标准是戒律。儒家讲的礼。心清净的标准。在佛法是定慧。儒家也不例外。儒说「知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得」。得的是什么？得的是道。成的是德。得道成德。成德就得道了。道德相辅相成。这是儒家修学最高的标准。儒讲圣人的境界。圣贤无不是舍己为人。用自己的身体来布施。布施身体。布施精神。布施智慧。你的精神智慧都要这一个形象来表达、来显示。所以这个身。诸佛如来应化在九法界随类化身、随机说法。《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。随心应量。所以示现无量无边身。表演无量无边法。没有一法不是帮助众生觉悟的。帮助众生转恶为善的。转迷为悟。转凡成圣。达到了最高峰。

　　所以有同学问我。佛菩萨示现在六道里面。他来干什么的？我没有讲佛法的名词「普度众生」。我没有说这个。我说他很好懂的：佛菩萨应化到世间来。演戏的。他乍听之下。一下意思会不过来。我说：你再仔细想想。佛菩萨来就是世间的演艺人员。他到处去表演的。为人演说。他演说的是什么？受持读诵。他就演说这个。受。接受古圣先贤的教诲。把古圣先贤教诲都落实在自己生活上、工作上、应酬上。不就是表演！快快乐乐。表演得很逼真。心里面清净一尘不染。外面演的样子庄严。庄严就是真善美慧。外面表演的时候。要达到这个水平。把伦理道德演出来。把佛法里面的三皈、五戒、十善演出来。把菩萨的六度四摄演出来。无时无刻不在表演。

　　自己本身。本身确实像《金刚经》上说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。他才演得大自在。他才真正显示出学不厌。教不倦。表演当中也在学习。学习就是表演。这是一部《大方广佛华严》的方法。善巧方便。妙绝了。为什么他不疲不厌？正因为他深入般若波罗蜜多。不但四相空了。四见也没有了。「我见。人见。众生见。寿者见」都不会生起。他怎么会不自在？他怎么会疲劳？怎么会厌倦？凡是疲劳厌倦。这是烦恼！凡是烦恼起现行。凡夫边上有。佛菩萨那一边没有。因为凡夫有妄想分别执着。他就有疲劳。他有厌倦。佛菩萨那一边肯定没有。再看下面第五首：

　　【耳鼻头手足。及以诸宫殿。舍之无有量。严净诸剎海。】

　　前面这一句。这是我们的身分。可以拿来做布施供养。人家要我们的耳朵。耳朵割下来供养人；人家要我们的鼻子。鼻子挖出来供养人。是不是这个意思？不是的。这个讲法你就错了。我们需要这些器官来表演供养人。割下来供养

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人。一次。以后再也不能表演了。一定要懂得经典里面的真实义。所以开经偈里的「愿解如来真实义」。这一句。难！观世音菩萨示现千手千眼。你们有没有看到普贤菩萨的千手千眼身。文殊菩萨的千手千眼身。许多人看到观世音菩萨千手千眼身。其它菩萨就很少见到了。其实每一尊菩萨都现的是千手千眼。两个手不够用！两只眼睛不够用！你只有两个手、两个眼睛。都要把它拿来布施给别人。你还能做什么事情？所以。这个地方讲的布施。『耳鼻头手足』布施。是拿这些为一切众生服务。众生是什么？你没有看到。我看到了。我用我的眼见来布施你、来帮助你。你没有听到。我听到了。特别是在闻法。你也在听。你没有听懂。我听懂！我听懂了。我再告诉你。就是我这个耳布施给你。为你服务。是这个意思。

　　世间人粗心大意。许许多多微细的征兆。真的他看不到。吉凶祸福的预兆。我举这个例子。大家容易懂。头脑清净的人。欲望烦恼少的人。他能看得很清楚。他能够把他所见到的告诉大家。但是往往许多人听了。他不能完全相信。半信半疑。特别是不善的预兆。灾难的预兆。众生一定要等到灾难现前了。那个时候没有法子。只有承受。但是预兆刚刚起来的时候可以防止、可以避免。但是那个时候人不相信。不能接受。一定要等到灾难来了。这就没有法子了。手为一切众生服务。这是最普遍的。足为一切众生奔波。这叫布施。这是内财布施。

　　下面一句。『及以诸宫殿』。那是外财布施。在外财布施里头最难的是宫殿房屋。这些人没有地方居住。生活过得很苦。你能以外财布施他。这就是现在社会上所讲的慈善福利事业。做的人很多。诸佛菩萨、世出世间大圣大贤。哪一个不是在做慈善福利事业？统统都是。但是所见所闻不相同。智慧不相同。所以圣贤、佛菩萨他们做得彻底、做得究竟、做得圆满。因为他知道世出世间所有一切苦难从哪里来的？从迷惑来的。所有一切自在安乐从哪里来的？从觉悟来的。所以佛菩萨、圣贤人对一切众生布施供养里头。最重要的是法供养。财供养在其次。财供养是非常非常有限的。法供养才是慈济之根本。慈悲救济的大根大本。是在法布施。为一切众生演说。在表演、在讲解。这是用内财修法布施。外财布施是帮助内财的布施。做为辅助。而不是主导。这个道理很深。我们要懂。要好好的来学习。学习佛菩萨眼到手到。见到众生有苦难立刻伸手援助帮忙。今天这个世间最大的灾难是什么？给诸位说。不是天灾人祸。也不是世界末日。世界末日我看起来是小灾难。真正灾难是什么？是不认识道德。不认识圣贤的教诲。迷惑在烦恼习气之中。随顺烦恼习气。这个不得了。它所造成的祸害无有穷尽。非常可怕。

　　诸佛菩萨应化在世间。我们深深相信。人数肯定不少。是哪些人？你细心去观察。这个人起心动念、言语造作。他是随顺道德的。随顺佛菩萨教诲的。而不随顺烦恼习气。这个人肯定不是凡夫。我们一般说。肯定是个再来人。他不是来应劫的。他到这个地方来。是来表演的、是来唱戏的。是来觉悟一切众生的。他不迷惑！所以他示现榜样给人看。世间人自私自利。起心动念、一切造作为自己。不能够舍己为人。觉悟的人不然。觉悟的人肯定是舍己为人。这个身。舍身。身是为一切众生服务的。不是为自己享福的、作乐的。不是！它不是一个享福作乐的工具。它是为众生服务的工具。尤其是为一切苦难众生服务。做工具。身尚且能舍。何况身外之物？说到「宫殿」。那就是说明没有不能舍的。宫殿是财富里面最大的。能舍。那小的当然就不必说了。像在现代有不少大富长者。他们有财力。我们常常听说。在一些贫穷落后的地区建立学校。建中学、建大学。这是布施诸宫殿。在佛门里面。我们也看到许许多多人。有的是自己独自的财力。有的是结合大众的财力。建立道场。这也是布施供养。但是这种布施供养。我在讲经的时候常说。建立梵剎道场目的何在？是为了成就出家人的。修道养道。出家人修行办道总得有个场所。你能提供他这个场所。他将来在道业上成就。你有无量功德。这是一类的道场。

　　另外一类道场是讲经的处所、教学的处所。在中国古时候。一般称之为下院。下院这个寺院庵堂多半建立在市区。人口稠密之处。为什么？讲经说法大家来听经方便。至于修道养道。多半建立在山林。人迹罕至之处。所谓是修身养性。方便。道场不外乎一个是成就自己的。一个是成就众生的。总得先成就自己。然后才能够弘法利生；自己没有成就。要想成就别人。没这个道理。所以道场有这两种性质。我们要细心观察。建立这个道场是属于哪一种性质。能不能收到预期的效果。这个很重要。不可以盲目的布施供养。盲目布施供养不但没有利益。有的时候反而造成了不善处。那就错了。这些都要智慧。像菩萨所见的「智光明」。有智光明修福没问题。没有智光明修福往往是有问题的。这我们不能不知道。

　　在今天时代不相同了。道场的建立。我在九０年的时候到北京访问。第一次见到赵朴初老居士。他跟我非常有缘。头一次见面我们就谈了四个多小时。非常欢喜。我向他老人家提出。我对于道场的看法。现在时代不一样了。中国千百年的道场很多。这些道场在今天都不能使用了。为什么？变成观光旅游的地点。一看到这个寺庙有几千年、几百年。人家到这里观光旅游。头一个就到你这里来看。你还能办道吗？所以古道场把它修建起来。修建好做什么用？做观光旅游用。这是历史文化的展览。我们把它看成这个。展览馆！提供给大家参观。还可以提供一些机会教育。这个教育是完全对观光客的、对旅游人的。介绍佛门这些文物。佛门的历史。佛门教学的精神。使他真正能够认识佛教。而真正修学、弘法的道场能另建。现在交通便捷、信息发达。所以不需要建立很多的道场。我向赵朴老建议十个就圆满了。为什么建十个？佛法在中国有十个宗派。每一个宗派建一个。你想学哪一个宗派。你就到那个地方去学习。而这个道场的建立。一定要像现在外国的大学城。这个道场里面分两个部分。一个是学院。一个是学会；学会是提供大家修行的一个场所。学院是培养弘法人才、培养管理人才。许多寺庙都做旅游观光。那里头要有人照顾。要真正懂得佛法的人去住持、去做机会教育的工作。至于培训这些弘法人才。培训出来之后。他们对全世界讲经说法。在哪里讲？在卫星电视台。在因特网。把他们所修所学的。用这个方式来教化一切众生。朴老当时听到我这个意思。欢喜！我们聊天愈聊愈欢喜。

　　所以时代不一样了。我们佛家讲时节因缘不相同。我们的作法也不一样。以往一个世纪之前那个做法。那是已经过去了。我们要迎接新的时代。有新的作法。不仅对中国人。要对全世界的人民。佛如是。儒亦如是。道亦如是。这三家都是真实教诲、真实智慧。应当要发扬光大。应当要流传后世。这三家要有传法之人。使这三家的教学代代不绝。这是我当年给朴老所说的。非常可惜。我认识他的时候。他年岁已高。虽然有这个认识。精神体力不够。所以没有办法推动。使我们感到非常遗憾。但是我们非常感念老人。老人有智慧、有愿心。非常难得。这是讲今天我们在这个时代怎样舍身。怎样舍财。来严净诸剎海。现在时间到了。我们今天就讲到此地。

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