净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十二

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大方广佛华严经　　（第九五二卷）　　2003/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0952

　　诸

佛教讲经的时间

位同学。请接着看第三段「以偈赞述」。这十首偈颂。从第六首看起：

　　【能于一一剎。亿劫不思议。修习菩提行。严净诸剎海。】

　　这一首偈里头告诉我们两桩事情：第一个是在一处修行。第二个是长时不间断。『亿劫』是长时。这一点我们应当要学习。我们从这个地方了知菩萨度众生的善巧方便。也就是说他教化众生最殊胜的方法。那就是一处一处的教导。『于一一剎』。如果我们许许多多的地区长时间的去旅游。这样教化众生能不能有成就？不能。肯定不能。这一桩事情。我在做学生的时代。老师曾经告诉我。

　　在全世界许许多多国家地区同学们来邀请。我是接受邀请一定会去的。在那个地方讲一部经。时间短的。没有办法讲一部。我用什么方法？我是截取经典里面的一个段落来讲。用这个方法。譬如在《观无量寿经》里面。我们只截取「净业三福」这一段。在《普贤行愿品》里面。我们只截取「普贤菩萨十大愿王」这一段。大概时间是六个小时到十个小时。这是在美加地区。我们常常用这个方法。因为那个地区的同学都是忙于工作。他们休假的时间最长是五天。我们一天讲两个小时。五天十个小时。他这五天都能够来参加。如果是六天、七天。那肯定有两天他不能来。而他们最欢迎的是三天。五天休假。还有两天办家里私事。三天。一天两个小时。要六个小时。这是在那边受环境的约束。采取这个办法。

　　在东方。像在台湾、在香港、在新加坡这些地方是属于中国人的地方。可以长讲。我在一九七七年到香港讲《楞严经》就连续讲了四个月。没有星期假期的。讲四个月。在台湾。我过去长住在那个地方。长年讲经不中断；新加坡的三年。也是长住在那个地方。这样的环境愈来愈少了。

　　所以在八三年。我第一次在旧金山讲经。这个地点是一个老人公寓。犹太人办的。这是一栋公寓式的大楼。它里面有四百多个单位。每一个单位有一个套房。有一个小客厅。也有一个小厨房。还有一个阳台。它里面有活动中心。有个大厅。我们在大厅里面讲经。居住在这一栋公寓里面的中国人。多数都来听经。另外有一些当地的信徒。知道我们在这个地方有弘法的活动。他们到时间也来听。

　　所以我这个弥陀村的念头就是从那个地方生的。一九八三年。今年是零三年。整整二十年。我就想到在这个时代讲经说法。应当是在老人公寓。这些人在物质生活方面都受到美国政府的照顾。物质生活没有忧虑。精神生活没有。他们能够天天听经。天天在一起研究讨论。在一起念佛拜佛。对他的身心健康有很大的帮助。在这个时代年轻人都忙于工作。所谓是分秒必争。他哪有时间。哪有这种心情定下来听讲佛法？这不可能！所以对这些人佛法只能做到宣传的效果。让他有个印象：佛教不是迷信。佛教里面有高深的哲理。很值得去学习。但是他现在没有时间。为了生活。为了工作。他必须要劳碌奔波。等到他哪一天退休了。他会想起佛法殊胜。佛法很好。这个时候没有工作了。可以全心全力认真的来学习。

　　「一门深入。长时熏修」要在什么时候？退休那一天开始。所以我就很重视老人福利事业。在这二十年当中。凡是我到过的地方。我一定去看当地的老人福利事业。我到澳洲来也不例外。头一个看的是此地的退休村。在香港。在台湾。在中国。我参观他们的老人院、赡养院。我看得很多。所以我就想到孔老夫子所说的「少者怀之。老者安之」。如何能够帮助老年人度过幸福美满的晚年。这是我的愿望。

　　二十年之后的今天。这个世界随着科学技术的发展产生了很大的变化。这个变化就是信息发达。交通便捷。很多人讲地球缩小了。真的！我们想想在二次大战的时候。民航还不发达。从中国到美国大多数的人还是坐轮船。要走二十多天。这个速度就相当快了。比一个世纪之前。那个时候坐帆船。轮船发明还没有多久。从中国到美国得一两个月的时间。现在航空发达了。从中国到美国飞行只要十个小时。十个小时使我们想到二次大战结束之后。我住在南京。从南京到上海特快车十个小时。你看看南京到上海的距离。从时间上来说。现在到美国。从上海到美国。地球缩小了。人与人之间的关系愈来愈密切。我们的心量要随着科学技术快速的拓展。

　　大乘经里面告诉我们「心包太虚。量周沙界」。早年我们住在南京。上海是我们的邻居。现在我们住在南京。美国是我们的邻居。从台湾到澳洲。八个小时的航程。我常常笑着说。四十年前我在台湾。从台北到高雄特快车八个小时。从台北到高雄。今天我们坐飞机从台北到布里斯本八个小时。所以今天我们一定要懂得包容不同的国家。不同的族群。不同的文化。不同的信仰。我们是一家人。这许许多多不同的文化。如何能够把它圆融化解？这是讲化解他们的冲突。化解其中的矛盾。真正做到互相尊重。互相敬爱。互助合作。

　　所以这个弥陀村的概念。随着这个时代。我们也不断在拓展。现在变成一个多元文化村的构想。或者是多元文化之家。更亲切了；我们不是一个村。我们是一家人。整个地球是一个家庭。凡是地球上的居民。我们都是一家人。二十一世纪社会的冲突才能化解。世界和平才能够落实。人们幸福美满的生活才能够实现。用什么方法达到这些目的？教学。确实「建国君民。教学为先」。要唤醒大家学不厌。到老。老还是要学。不能说年老就不学了。一百岁了我还上课。我还在学习。永远不能够停止。

　　孔老夫子晚年有一句话说得很好。他说「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。这是夫子一生教学的心得。这个话的意思是说：我曾经一天不吃饭。一夜不睡觉。我在这里想。想来想去都没有利益。都没有好处。方方面面来做个比较。夫子得到一个结论。「不如学也」。学不厌。教不倦。只有从事于教学。自己的道德成就了。学问成就了。然后教导别人。自己在教学里头又增长自己的境界。不断提升自己境界。教学相长。

　　夫子如是。释迦牟尼佛亦如是。我们在经教里面看到。夫子十五岁有志于学。立志学习；释迦牟尼佛十九岁出家。三十岁成道。然后为大家讲经说法。用现代的话来说。从事于多元文化的社会教学工作。不疲不厌。做了四十九年。

佛教净宗法师讲经

八十岁圆寂。真的。不如学也。「学而时习之。不亦悦乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠。不亦君子乎？」这几句话说明了孔老夫子一生。你要问夫子是什么样的人。这几句话就说得很清楚、很明白。夫子如是。诸佛菩萨、这个世界上许多国家民族的古圣先贤。你想想哪个不如是？

　　我们从这一首偈子里面就明白。一门深入。一个地方教学。不能到处跑。到处跑对自己没有损害。但是在教化众生上。你得不到成就。为什么？学生不能离开老师。不能离开学校。所以儒释道三家在中国这两千多年来的教学。你看它有道场。就是学校。它有学校。老师在这个学校里面教学往往就是一生。这里头没有期限的。终身制的。有不少的老师一生不离开学校。所以他有非常殊胜的成就。天下学子慕道而来参学的。比比皆是。我们明白这个道理。到另外一个世界。除非是诸佛如来。是法身菩萨。为什么？他们有能力分身。行！不能分身。那就老老实实住在一个地方。不能动。成就一方。这一首偈是教我们这样的一种修学心态。

　　在前面我也曾经跟诸位报告过。世尊当年是属于游化。那是什么原因？佛没有道场。随便走到哪个地方。河边树下。席地而坐。学生围绕。佛就为他们讲经说法。那就是教学。这些学生难得。虽然没有学校。但是有老师。老师在哪里。一定是跟到哪里。所以我们在经上常常看到世尊的常随弟子。一千二百五十五人。经上常讲一千二百五十人。还有五个零头省掉了。实际上是一千二百五十五人。它是僧团。它不散。换句话说。他的教学不间断。虽然没有固定的场所。天天上课。从来没有间断过。学生跟着老师在一起。这行。这个团体不算小。

　　所以世尊非常慈悲。因为他的教学没有固定的场所。哪里都行。有些国王大臣、长者居士来邀请。佛答应他：好！我们到你那个地方去。邀请的个人也好。单位也好。他一定有园林来招待。因为不是请释迦牟尼佛一个人。是邀请他的僧团到我这个地方来弘法利生。这个就是「能于一一剎」。有这个意思在。

　　如果学生离开老师。听不到老师教诲。这很难成就。中国古人常说「一日暴之。十日寒之」。哪里会有成就？固然自己成就了。念念要帮助众生；自己没有成就的时候。还是要念念帮助众生。自己已经成就。帮助众生。那是诸佛如来；自己还没有圆满成就。帮助众生。那是菩萨。菩萨教学相长。教也是学。学也是教。教学是一不是二。有耐心。绝对不改变主意。行住坐卧。六根接触六尘境界。无不是念念都在学习之中。

　　学什么？第三句告诉我们『修习菩提行』。「菩提」是梵语。意思是觉。「菩提行」这三个字怎么讲法？最简单的说法。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。六根接触六尘境界。我在这里面学习「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。这就叫菩提行。修是修学。习是实习。六道凡夫六根接触六尘境界。哪有不迷染的道理！迷邪染是错误的。把这个错误修正过来。见色闻声。不知道根身器界。这个器界是外面的境界。不知道自己身体六根、不晓得外面五欲六尘境界的真相。这叫迷。

　　因为迷。换句话说。迷失了自己。不认识自己。不了解我们周边生活环境。迷了。迷了于是怎么样？他就起妄想。以为是这样。以为是那样。都不是事实真相。这里头生起什么？邪知邪见。看错了。解错了。认识错误。在这个错误里面就起贪瞋痴慢。这个喜爱。那个憎恨。那是污染。贪瞋痴慢严重的染污。菩萨在此地教导我们把这些迷惑、错误的知见。一切染污把它修正过来。这叫修学。修正过来。你就转迷为觉。觉悟了；转邪为正。你有正确的看法、正确的想法。正知正见。于一切法。你绝对不会再污染。身心清净。一尘不染。这是诸佛菩萨修习的总纲领、总原则。

　　这个总的纲领原则落实在教学里面。就是「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这是一切诸佛教化众生的总原则、总纲领。这三句从哪里来的？「诸恶莫作」是从转染污为清净来的。「众善奉行」是转邪知见为正知见而来的。「自净其意」是转迷为觉而来的。佛菩萨教化众生的纲领原则是他自己修学的成就。从觉正净里面起的。所以「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」与觉正净相应。这叫真实教诲。我们要明了。要觉悟。

　　以此功德。『严净诸剎海』。我们几乎天天课诵的时候。最后都会念个回向偈。「愿以此功德。庄严佛净土」。「严净诸剎海」就是庄严佛净土。拿什么庄严？愿以此功德。你有什么功德？这个地方人家是「能于一一剎。亿劫不思议。修习菩提行」。这是功德。他用这个功德来庄严佛净土。我们要不认真的学。拿什么东西来严净剎海？这个太重要了。我们要常常想想。我们起心动念、言语造作与菩提相应不相应？菩提就是觉正净。菩提就是断恶修善。自净其意。这个自净其意是福慧双修。这是功德。与性德完全相应。

　　由此。你应该明白了。庄严佛净土要不要用这些香花、这些七宝。需不需要用这个？不需要。要不要造这些金碧辉煌的宫殿楼阁。建大道场？不必要。怎么知道不必要？释迦牟尼佛那个时候什么都没有。这个经是世尊初成道的时候。二七日中在菩提树下讲的。他在菩提树下入定。定中讲的。他坐在大树下。没有宫殿。没有庭台楼阁。没有。用什么庄严？用觉正净庄严。用断恶修善、自净其意来庄严。经论上教导我们。用孝亲尊师。真诚清净平等的博爱一切众生。用菩萨的六度四摄。用普贤的十大愿王。这个庄严！

　　大乘经上佛说「一切法从心想生」、「依报随着正报转」。心转过来之后。外面境界统统都跟着转了。这个世界变成什么样子？变成了极乐世界。变成了华藏世界。器世界。一切万事万物。皆是众宝所成；住在这个世间一切人物。无一不是圣贤。无一不是诸佛菩萨。这是严净到极处。这个事情到底是真的、还是假的？是说说而已。还是事实真相？谁能见到？有。不是没有。明心见性的人见到了。换句话说。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」这功夫到家的人。他见到了。中峰禅师在三时系念法事里面讲到。一旦真正觉悟、明白了。契入境界了。才知道弥陀就是自心。自己的心就是阿弥陀佛。极乐世界就是我们此地。我们现在居住的地方就是极乐世界。

　　实在讲。众生迷悟上有差别。境确确实实随心所现。佛在《华严经》上跟我们讲这个道理。宇宙法界无量无边。无一不是「唯心所现。唯识所变」。心是真心。真心能现。这里面起了种种变化。十法界依正庄严。那是怎么回事情？唯识所变。什么叫识？识就是念头。就是佛讲从心想生。十法界依正庄严从心想生。离开了心想。原来十法界就是一真法界。一切众生本来成佛。一切世界就是极乐。这叫真正严净诸剎海。究竟圆满的严净诸剎海。从哪里严起？从自己的心。心离迷邪染。这一句就圆满了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第十一首偈：

　　【普贤大愿力。一切佛海中。修行无量行。严净诸剎海。】

　　偈颂一直到下面一首。都是说如来因地上所修的大行。最后两首才讲到果德。修因证果。这首偈非常重要。大乘经上佛常讲。菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。换句话说。你要想证得究竟圆满的佛果。你要修普贤行。普贤菩萨修的是什么法门？跟诸位说。就是大方广佛华严。大方广佛华严包括的法门是无量无边。就是四弘誓愿里面说的「法门无量誓愿学」。在我们这部经里头。这部经诸位要知道。龙树菩萨在大龙菩萨的宫殿里面看到的《大方广佛华严经》。这部经分量有多大？龙树菩萨告诉我们。有十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。如果要是有形相的话。我们这个世间容纳不下。三千大千世界微尘偈。这到底是什么意思？这一部经释迦牟尼佛所讲的。释迦牟尼佛的教区就是一个三千大千世界。换句话说。这个三千大千世界就是一部《大方广佛华严经》。意思在此地。

　　龙树菩萨本来是一个很傲慢的人。自己认为自己的智慧了不起。在这个世间没有人能够超过他。现在人所讲的值得骄傲。这个世界上第一人。大龙菩萨看到了。这个人起了我慢心。把他接引到龙宫里面看看释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》。一看到这个经典。他那个我慢马上就没有了。自己知道自己所学习、所知道的太少了。那跟释迦牟尼佛怎么能比？想想这样的大经。阎浮提众生。我们这个世界上众生。没有人能够接受得了。学不完。

　　大龙菩萨再跟他介绍。还有简单的本子。中本。中本是什么？大概就是像现在。我们用个比喻来说。好比《四库全书》。我们这里有《四库全书》。大本的《大方广佛华严经》就好像是《四库全书》。中本的是什么？中本就像目录提要。诸位在我们图书馆里看到。目录提要精装这么厚的本子有五本。五大册。那是目录提要。龙树菩萨看了一看。还是不行。还是太多了。最后大龙菩萨讲。还有最简单的。下本。下本是什么？目录。多大分量？有十万偈。四十品。他就把这一部分带到这个世间来了。

　　所以我们今天读的这个《华严经》是《大方广佛华严经》的目录。提要都谈不上。目录。像我们《四库全书》目录只有一册。目录提要有五册。全书有一千五百册。诸位想想。你能知道一个大概。也像我们中国历史。中国历史分量可观。《二十五史》有三千多卷。这个书摆起来是一个书架。古人常讲这一部《二十五史》不知道从哪里读起。分量太大了。可是后来有人也是看分量太大。把它重新编写简单的本子。便利大家修学。像现在我们常常能看到的《通鉴辑览》。那比《二十五史》分量就少多了。便于学习。但是分量还是太大。现在精装本也有十几册。初学依旧是不便。古人又替初学编了一部最简单的叫《纲鉴》。这个就简单了。

　　我们今天读的这部《华严经》是《二十五史》里头的《纲鉴》。没有读到原本。所以统统是目录。句句话都是目录。这样你才晓得诸佛如来智慧不可思议。他们对于宇宙人生事实真相的说明。讲得太清楚、太透彻了。孔老夫子想来想去。「不如学也」。有道理。学习圣贤人的教诲。这里头其乐无穷。我们为什么不干？

　　普贤大愿真的是为初学。普贤菩萨很慈悲。把无尽的弘愿归纳为十条。我们常讲「十大愿王」。这个十条是总纲领、总原则。容易记。起心动念、言语造作都能跟这十个原则相应。你就是普贤菩萨。你就是修普贤行的人。凡是修普贤行的。都称为普贤菩萨。普贤菩萨因修学程度不相同。所以他分很多等级。像《华严经》上分五十一个等级。像我们在学校念书一样。一年级、二年级、三年级、四年级一直到五十一年级。五十二年级那就毕业了。五十二年级是如来。就成佛了。菩萨只到五十一个年级。普贤菩萨是几年级的菩萨？五十一年级统统叫普贤菩萨。只要你修普贤行。

　　普贤行里头最重要的一个原则。或者是我们讲条件。那就是心量要大。心量小的人不能修普贤行。要什么心量？跟普贤的心量完全一样。「心包太虚。量周沙界」。世出世间一切人事物没有不能包容的。你要有这个条件。那你就有资格修普贤行；你要有不能包容。你不是普贤菩萨。普贤菩萨跟一般菩萨差别就在此地。什么都能够包容。普贤菩萨的心。真诚清净平等正觉慈悲。我常常说。真诚。真诚心遍法界虚空界。清净心遍法界虚空界。平等心、正觉心、慈悲心都是遍法界虚空界。这是头个条件。没有这

温州话佛教讲经

个条件。你就是学普贤十愿。那是属于大乘菩萨。或者是权教菩萨。不是普贤菩萨。

　　普贤菩萨行门纲领第一条「礼敬诸佛」。我们有没有做到？这个诸佛讲的是十方三世一切诸

平阳县佛教讲经交流会

佛。三世里面有未来世。未来世的诸佛是什么人？一切众生。我对这个众生不高兴。我瞧不起他。这一条你就做不到。「礼敬诸佛」你就做不到了。这个众生无恶不作。五逆十恶坏事干尽了。你对他有没有礼敬？如果没有礼敬。那你不是修普贤行；普贤菩萨对他有礼貌。有尊敬。不容易！许多大乘菩萨做不到。普贤菩萨做到。

　　为什么？普贤菩萨对于宇宙人生的真相彻底明了。他知道一切众生皆有佛性。普贤菩萨礼敬。是礼敬他的佛性。不是礼敬他的妄想、他的烦恼、他的行为。不是这个；礼敬他的佛性。正如同中国人所讲的「人之初。性本善」。普贤菩萨礼敬的是他本性本善！这个「善」不是善恶的善。他今天所作所为造五逆十恶。那是习性。不是他的本性。谁能懂得这个道理？普贤菩萨懂。换句话说。只要你懂。你就是普贤菩萨。普贤菩萨对一切众生。一切畜生道的众生。一切饿鬼道的众生。一切地狱道的众生。那种尊敬的心、尊敬的态度。跟尊敬十方一切诸佛如来没有两样。我们能做到吗？

　　这个地方大威光菩萨他做到了。他看到过去诸佛如来在因地当中行菩萨道的时候。做到『普贤大愿力。一切佛海中。修行无量行』。他做到了。我们果然觉悟了。我肯定你做到了；你还没有做到。那我肯定你对这个不了解。对于事实真相你还是无所知。那怎么办？你学习还不够。换句话说。《华严经》你不懂。你要真的把《华严经》念懂了。念明白了。你的思想观念变了。你的爱心遍虚空法界。你的诚意遍虚空法界。自自然然的包容。没有一丝毫的勉强。要礼敬！

　　所以我们看一个人修行。现在人讲修行有没有功夫。从哪里看？从这些地方看。你对人还有爱这一个。恨那一个。喜欢这个。讨厌那个。你不是普贤菩萨。你不懂得普贤菩萨的境界。天天念十大愿王。「一者礼敬诸佛。二者称赞如来」。有什么用？口里虽然念得很熟。意思真的不懂。他如果真懂了。他真做到。欢喜做到。为什么？「学而时习之。不亦悦乎」。真的是法喜充满。称性的喜乐。只有修普贤行的人他懂。他能够体会。一般人听到。半信半疑。日常生活当中依旧随顺自己的烦恼习气。这一生要想成就。难了！

　　果然修普贤行。我们起心动念、言语造作都能与十大愿王相应。他念佛往生。他生到哪一土？实报庄严土。他不是生同居土。也不是生方便土。他生实报庄严土。我们在这一生当中可以做得到。你要真干！我想干。我做不到。做不到的原因在哪里？你把做不到的原因找出来。把这个原因消除。你不就做到了吗？

　　原因是什么？妄想分别执着。还是《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。我们只要把妄想分别执着放下。你就做到了。我所讲的大菩提心。真心。「真诚清净平等正觉慈悲」自然就现前了。你这个人马上就变样子。就不一样了。心变了。相貌

佛教讲经早课

变了。体质变了。依正庄严都变了。不学怎么行呢？诸佛菩萨天天在学。就像前面讲的「亿劫不思议」。始终没有离开学习。所以从礼敬看到你修行的功夫。看到你修学的境界。

　　普贤行第二个纲领「称赞如来」。诸位一定要把这些名字看清楚。你看礼敬是诸佛。称赞是如来。为什么不说称赞诸佛。要用如来？这里头就有文章。有讲求。礼敬是平等的。不论是善人恶人。不论是天堂地狱。平等的礼敬。尊敬人决定没有差别；称赞有差别。如来是标准。《金刚经》上说得好。什么叫如来？「如来者。诸法如义」。这个解释得太好了。什么叫如来？一切法与真如自性相应。叫做如来。

　　换句话说。这个人他的思想、他的言行都能与性德相应。这个我们称赞；与性德不相应。不称赞。你看善财童子五十三参。对于这样的人有礼敬。没有赞叹。我们今天跟一切众生交往。我们对他有礼敬。没错。我们对他有没有赞叹？如果这个人是个坏人。你记住普贤菩萨这个原则。他坏的思想、坏的言行绝不赞叹；但是他也有好的思想。也有好的言行。赞叹他好的那一边。与性德相应的这一部分。我们赞叹；与性德不相应的那一部分。绝口不提。决不是说他好的那一方面我们也不赞叹。那就不是普贤教导我们的纲领。你要懂这个意思。

　　世间人没有完全坏的人。你找不到。你到哪里去找？这个人在一生当中。一桩好事都没有做过。不可能的。百分之九十九的恶。他还有一分善。我们就赞叹他那一分善。那个九十九分的恶。我们绝口不提。心里头念头都没有。这是修普贤行。善人亦复如是。善人百分之九十九的善。他还有一分恶。所以在这个世间找绝对的善人、绝对的恶人找不到。没有。只可以讲善多恶少。恶多善少。一切众生是这么一个状况。

　　「称赞如来」。专门称赞他善的那一面。不称赞恶的这一面。这是普贤菩萨的教诲。我们明了这个原则。跟人相处就有分寸。知道对人怎样行礼。怎么样说话。第二句是教我们说话。善财童子五十三参。他的启蒙老师是文殊师利菩萨。在文殊会下得根本智。什么叫根本智？我们用最简单的话。大家容易了解。他有能力。这个能力是智慧。我们前面看到威光菩萨所得的智光明就是这个。

　　他在文殊会下得无量的智光明。所以他有能力辨别真妄。有能力辨别邪正。有能力辨别是非；我们今天没有这个能力。他有这个能力。有这个能力就可以出师。我们现在人讲毕业了。在文殊菩萨这个会里头你毕业了。毕业出去参学。没有毕业之前。跟一个老师。「一门深入。长时熏修」。到获得这个能力。老师就说：什么人你都可以接近。什么东西你都可以学习。肯定增长你的智慧。不会给你带来障碍。你有这个能力了！

　　但是出去参学。实在讲文殊菩萨给他开示的这些话是对我们讲的。你出去亲近善知识。亲近知识。知识里头有善有恶。那个思想行为不一样。你要懂得尊敬。你要遵守普贤菩萨教诲。他作恶。不见得是真的作恶。为什么？有一类的众生要用那一种手段去度他。他是教学的手段。他度那一类众生。胜热婆罗门示现的愚痴。甘露火王示现的瞋恚。伐苏蜜多女示现的贪欲。你看看。贪瞋痴度那一类众生。他们有特殊教化的对象。所以示现的行为与性德相违背。其实他完全不相违背。是性德的灵活作用。我们一般凡夫不知道。

　　像在中国历史上出现的济公长老。这大家晓得。民国初年金山寺的妙善法师。那是民国初年。不是以后普陀山的妙善。他们的名字完全相同。不是一个人。佛门里头一般称他叫金山活佛。他的法号叫妙善。他的行为跟济公差不多。好像看到他的思想言行不正经。他度化一类众生。他确实心地清净。一尘不染。但是他跟一切世俗人和光同尘。一点忌讳都没有。

　　文殊菩萨教善财：你要知道这里面都是佛菩萨示现的。但是也有真正不善的。龙蛇混杂。权实难知。你要尊敬。不可以毁谤。守着普贤菩萨教你的原则。赞叹善。不赞叹恶；赞叹如法。不赞叹不如法。你在里头细心去观察。你就学会性德的灵活起用。然后才能够广度众生；不是一成不变。千变万化。在佛法里面叫做大权示现。这真正是出乎凡夫意料之外。这个道理一定要懂。

　　所以世间有很多作恶的人。你仔细观察。他还是有善的那一面。称扬善。不称扬恶。现在社会的风气是尽量宣扬恶的这一面。善的那一面不提。你看看现在的电视。这些传媒界的。报纸杂志。伦理道德这一面的几乎看不到。杀盗淫妄的整个篇幅都是。这个社会怎么会不乱？佛教导我们跟中国圣人教导是一样的。隐恶扬善。恶的事情。一句不要提。让这些作恶的人生惭愧心。「我做这么多恶事。你看人家都原谅我。一句不提。我做一点小小的善。他们都称赞我」。使他自己从这里醒悟过来。自动的断恶修善。这是圣贤之心。

　　我们今天要端正社会风气。要化解冲突。安定社会。落实和平。从哪里做起？普贤十愿就够了。今年学校里面有意思要让我去开课。我也想了几天。开什么课？《普贤行愿品》。我到学校里面就开这个课。两个学校我讲一样东西。这是对大学。对研究生。早年弘一大师他提出一个建议。对高等知识分子介绍佛法。第一部让他学什么经？《大方广佛华严经疏钞》。弘一大师提倡的。真的是有智慧、有见识。但是在他老人家那个时代。大学生来看《华严经疏钞》。文字上没有障碍。今天不行了。今天在文字上有障碍。大家不学文言文。甚至于现在流行简体字。连繁体字都不认识。所以产生很大的障碍。

　　我们今天为大学选定的课本。这个课程目的是化解社会各个阶层的冲突误会。祈求社会的安定和平。人与人之间平等对待。和睦相处。在这一切经里头。确实《普贤菩萨行愿品》这一卷非常契机。这正是二十一世纪迫切需要的一个课题。迫切需要的教材。我们决定来讲这个课程。所以自己要知道怎样学习。修养自己的德行。对自己学习的目标。纯净纯善；我们的思想纯净。我们的行为纯善。普贤行这十个纲目真正让我们自己做到纯净纯善。纯净纯善是如来的果地。是究竟圆满成佛。这是第二个科目。

　　第三个科目「广修供养」。这科目很重要。供养。从事相上来说。现在人常讲从项目上来讲。无量无边。佛菩萨为我们分类。无量无边的项目可以分为三大类。这三大类是财供养、法供养、无畏供养。大乘教里面常讲三种布施。具足礼敬、称赞。这就不叫布施。叫供养。这三个项目。每一个项目里面包括着无量无边的小项目。我们要全心全力去学习。能断贪瞋痴慢。

　　烦恼怎么断法？很多人来问我。前天还有一个小朋友来问我。怎么样断烦恼？怎么样让心恢复到清净？怎么样念佛才能念到一心不乱？问得好！烦恼断了。你的问题就解决了。怎么个断烦恼法？普贤行门这个纲领。那真叫彻底断烦恼。把你的妄想分别执着连根拔掉。礼敬。把你傲慢的根拔掉。高下的心化解了。称赞。把你的嫉妒心连根拔除。把你无量劫来自赞毁他的业消除掉了。广修供养。把无量劫来悭贪的烦恼拔掉了。六度。虽然也消除我们贪瞋痴的恶业。但是很难把根拔掉。普贤行真的是连根拔除。

　　不但外财能舍。欢喜舍。内财也能舍。内财是什么？用我的身体、用我的智慧、用我的精力为一切众生服务。这个服务是无条件的。是不求代价的、不求报酬的。我们今天讲做义工。做义工是内财布施。内财外财一起舍。遇到缘。欢欢喜喜的来做。没有缘的时候。缘不成熟。供养的心、布施的意愿从来没有退转过。真的是念兹在兹。念念不舍。布施供养的对象。上。诸佛如来。下。三途恶道。布施供养是平等的。决定不是说这是善人。我布施供养他。恶人在没有饭吃的时候。没有衣服穿的时候。要不要帮助他？要。布施供养里面。不讲这个人作善作恶。

　　四事供养是平等的。四事之外。这个四事是什么？饮食。他在没有东西吃的时候。恶人我们也要送东西给他吃；没有衣服穿的时候；没有卧具。晚上睡觉没有铺盖；生病的时候。医药。这四种布施供养是没有分别的。不管是善人恶人。换句话说。对一切众生要照顾他的基本生活。四事供养之外。那个是要有智慧了。他如果是兴办一个事业。这个事业对社会、对众生有利益的。我们尽心尽力帮助他。如果对社会是有害处的。对众生没有利益的。我们不帮助他。要有智慧的拣别。这一首偈的意思非常丰富。现在时间到了。我们就讲到此地。

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