净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十四

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大方广佛华严经　　（第九五四卷）　　2003/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0954

　　诸位同学。我们还得要看偈颂的第七首：

　　【普贤大愿力。一切佛海中。修行无量行。严净诸剎海。】

　　菩萨大愿。总说十条。实际上。清凉大师告诉我们。这个十条。前面七条是愿。确实是普贤菩萨的大愿。后面三条是回向。回向非常重要。决定不能够疏忽。回向三处。所以它有三条：第一个是回向菩提。第二是回向众生。第三是回向实际。所以在这十愿里面。第八愿是「常随佛学」。第九愿「恒顺众生」。最后一愿「普皆回向」。所以一定要懂得这个三愿的义趣。

　　为什么要回向？实在说。六道凡夫无量劫来。迷失了自性。随顺烦恼习气。这个心量真的是愈来愈小。甚至于小到连自己都不能够包容。你听到我这个话也许怀疑：心量再小。难道连自己都不能包容吗？真的。我们常常在信息里面看到有人自杀。年龄不等。还有什么？小学生自杀了。自杀是连自己都不能包容。连自己。他能包容自己。他何必去自杀？心量小到这种地步。还有什么成就可言？所以佛告诉我们。一切众生原本的心量跟佛无二无别。无一不是「心包太虚。量周沙界」。今天搞到这种地步。所以佛教我们回向的修学方法。无非是把心量拓开。回归到自性。回归到本有。小心量本来没有。本来的心量是跟诸佛如来没有两样。

　　后面三条。第一个是「常随佛学」。回向菩提。回向要从这个地方下手。也就是说怎样把我的心量拓开？我们心量这么小。怎么样把这个心量拓开？你学佛。我们在讲席里头常常劝导同学。要放弃自己的妄想分别执着。随顺佛陀的教诲。常常跟佛学。你就对了。心量自然就拓开了。随顺佛陀的教诲。跟佛学习。这就是常常听经。常常读诵。「常」是不能间断的。间断就无常。不可以间断的。

　　真的。在我们这一生当中。活到老。学到老。我们这一生当中。实在讲是非常非常的短暂。年轻人不知道。没有去想这些问题。也没有意识到这个问题；大概到中年以上。五十以后。对这个问题自自然然有相当深刻的体会。像我这个年龄都快到八十了。体会得非常深刻。古人所讲的「人生石火电光」。用这个来形容。电光是闪电。这个大家容易懂。石火不容易懂。在古时候。不要说太久。一个世纪之前。在中国。火柴还没有。用什么取火？我们在澳洲看到土著用钻木取火。但是在中国农村里面。一般用石头打火。用一个小的刀片。专门是打火用的。在石头上磨擦。会有火花爆出来。然后用纸搓成捻子。把它点燃。用这个取火。我小时候住在农村里面。七、八岁的时候。还用这个方法取火。那个火星爆出来。剎那就没有了。石火电光。形容生命的短促。百年光阴真的像石火电光一样。

　　聪明人、真正有福报的人。他一定把这个机缘抓住。成就道业。成就学业。时光并不多。世出世间。说到第一究竟真实的利益是什么？是学。孔老夫子说过。「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。大圣人！这是他一生学习的心得。我们看看诸佛如来、法身菩萨。他们可以说从初发心一直到如来地都在学习。从来不会空过一天。不会空过一个时辰。所以他能成无上道。证得无上菩提了。还是学。学是永远没有止境的。

　　证得无上菩提。还有什么好学的？学给众生看。这叫教。学不厌。教不倦。实在讲。不但是不厌不倦。学。「不亦悦乎」。这里头有大乐。有真乐。他怎么会厌倦？没这个道理。教。教有乐。《论语》前面两句话「学而时习之。不亦悦乎」。那是学。学之乐；「有朋自远方来。不亦乐乎」。那是教之乐。自己学成之后。教别人。那个「有朋自远方来」。是学生到这里来求学的。你教他。快乐！「不亦乐乎」。教学之乐通世出世间。都是从自性里面流出来的欢喜。常生欢喜心。法喜充满。谁懂得？肯学的人。懂；肯教人的人。懂得。真正肯学肯教。

佛教王慈云老师讲经

多少总能契入几分境界。这个境界是佛菩萨的境界。是圣贤的境界。

　　什么叫学？学是效法。圣贤人。他们是如何存心？如何用心？我们要能够体会。要能够理解。学圣、学贤。大乘经里面讲得很透彻。《般若经》里面。大家都知道。惠能大师从《金刚经》开悟的。就在《金刚经》上所说的「应无所住。而生其心」。忍和尚给他讲《金刚经》。讲到这一句。他大彻大悟。后面他不要讲了。「应无所住」是佛菩萨的真心。真心离念；「而生其心」是真心的起用。生什么心？生大慈悲心。生正觉心。生清净平等心。生真诚心。对待遍法界虚空界一切有情无情的众生。这是自自然然的。一丝毫勉强都没有。我们应当学。六祖能大师在这一句话里头悟入了。这一悟入。他就学到了。跟释迦如来没有两样。

　　释迦如来当年示现在我们这个世间。他就是这样存心的。他就是用这个心。表现在日常生活当中。日常工作之中。处事待人接物。是看破、放下、自在、随缘。我们在这么多年的学习当中。把这个纲领抓到了。我抓到这个纲领。是第一次在美国讲《大乘无量寿经》的会集本。这个经本经题上讲到修行。就有「清净平等觉」。我从这一句里面明白了；在「清净」上面加个「真诚」。在「正觉」下面加个「慈悲」。就是大乘经论上常讲的无上菩提心。

　　为什么前面加真诚？都有来处的。《观无量寿佛经》佛给我们讲菩提心。第一个是至诚心。至诚是菩提心之体；深心、回向发愿心。那是作用。回向发愿心不好懂。《大乘起信论》里面。马鸣菩萨跟我们讲菩提心。他讲的是直心、深心、大悲心。这个好懂。回向发愿心就是大慈悲心。当中清净平等正觉是深心。古人讲解深心。多半是讲好善好德。这是深心。

　　《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。讲得非常具体。我们把修学的总纲领、总原则掌握到了。掌握到之后。常随佛学。佛就是这个心。上。对诸佛如来是这个心；下。对五逆十恶地狱众生。也是这个心。常是永恒。没有改变的。对自己亲人用这个心。对冤家对头还是用这个心。无论在顺境、在逆境。所遇到的是善缘还是恶缘。自己要常常反省检点。起心动念与这个相应不相应？果然相应。你是在佛道上走成佛之道、菩提大道。那真是无量无边的金色光明；如果稍稍违背。稍稍偏差。你就走上邪道了。偏差的幅度太大。你就走上恶道。真的是差之毫厘。缪以千里。

　　学佛在起心动念之处。时时刻刻要保持着正念。什么叫正念？「真诚清净平等正觉慈悲」是正念。「看破放下自在随缘」是正行。我们每天读经。读经是什么？看佛。看佛是怎么生活的。怎么行事的；看菩萨。他是怎样学佛的。大威光菩萨在偈颂头一首就说「以是见世尊。往昔所行事」。我们读经目的就在此地。我要了解。我要明白。诸佛菩萨他们所行的事；我明白了。我了解了。我自然去学习。这叫学佛。

　　今天我们是凡夫。烦恼习气深重。学佛的存心。还得要学佛的形式。形式是什么？是把你的心落实。不然的话。你那个心很抽象。怎么个落实法？戒律就是具体的落实。广义的戒律。是世尊当年在世。一生为我们所做的示现、表演。他所做的示现。世尊一生所有的教诫。我们要明了、要遵守。要向他学习。他的演出。他的言谈。完全是真如自性的流露。这一点非常非常重要。所以我们跟佛学习。就是随顺自性。自性也就是法性。这是无上微妙法。不跟佛学。你跟谁学？

　　菩萨样样学佛。日常生活当中点点滴滴不离佛法。这个佛法就是佛教你的方法。百分之百的随顺。圆满的随顺。他成就了。而且快速的成就。一定要放弃自己的烦恼习气。烦恼习气不是好东西。烦恼习气害得我们生生世世搞六道轮回。苦不堪言。六道里头。冤冤相报何时了？

　　这一句里头最重要的。我们要建立一个求学的理念。真正体会到「学」是世出世间第一等的学问。第一等的好事。仔细去观察诸佛如来、诸大菩萨、声闻缘觉。每一个人孜孜不倦。都显示学不厌。教不倦；都为我们示现喜悦快乐。法喜充满。常生欢喜心。人在这个境界。你想想。那不是极乐世界。是什么？唯有学。唯有好学。才能契入极乐世界。

　　第九句「恒顺众生」。这我们一看就晓得。回向众生。怎么回向法？将我自己所学的。将我自己所觉的。布施供养一切众生。我之所学所觉。不是为自己受用。是为众生服务的。你要不学。拿什么为众生服务？修学到家。修学圆满。成就德行。用德行服务众生；成就智慧。用智慧服务众生；成就能力。用能力服务众生；成就相好。用相好服务众生。

　　服务众生里面。要学诸佛如来恒顺众生。这个不容易！特别是六道的众生。六道里面恶道众生。烦恼习气非常重。你好心好意为他服务。他不接受。他怀疑你：你对我这么好。你有什么企图？你有什么目的？他给你打上许许多多问号。表面上敷衍你。背后就批评、猜疑。这个事情就麻烦。我们仔细来观察佛菩萨。他怎么样帮助众生。为众生服务？众生恶作。佛菩萨也跟着他恶作。这就是往往我们看到真善知识、大善知识。他还有烦恼。他还有恶作。其实他没有烦恼。他也没有恶作。他是恒顺众生。那是他接引众生的手段。

　　佛法里面。不杀生、不偷盗。永明延寿大师。这是大家知道的净土宗第六代祖师。净宗六祖永明延寿。杭州的。他偷盗。偷国库里面的钱财。那个时候他没有出家之前。他是个小公务员。在国库里头管出纳。他就把国库里面的钱偷来。干什么？放生。做好事。常常干。日久天长。被人发现。同僚

佛教讲经大会开幕词

里面有想邀功。告发。告他偷盗国库的钱。当然这个事情发了。要受法律的审判制裁。结果一审判。永明大师完全承认。确实有这个事情。而且做了很多次。审判的官员：你把钱财用到哪里去？放生。全部用在放生。审判官也没有遇到过这个案件。人家都是偷盗钱财总是自己享受。他没有。统统放生。于是把这个案子报告国王。国王看到了也好笑。世间有这么傻的人。依照法律来判刑。死刑。杀头。

　　国王就告诉这个监斩官。拉到法场去执行杀头的时候。国王就交代这个监斩官。看他怕不怕死。他如果怕死。就把他杀掉算了；如果他不怕死。你把他带回来见我。永明大师被绑上法场。面不改色。一点恐惧都没有。很欢喜。那个监斩官问他：你为什么不怕死？他说：我一条命换千千万万的生命。值得！我还有什么好怕的。我干这个事情。就晓得有这一天。有这个下场。完全在意料之中；用一条命救千千万万的生命。监斩官把这个事情报告皇帝。皇帝召见。赦了他的罪。问他想干什么？他想出家。皇帝给他做护法。这是偷盗！

　　诸佛菩萨大权示现。他们所作所为。许许多多我们凡夫想象不到。他真的是舍己救人。蜎飞蠕动也是一条命。菩萨大慈大悲。看到众生在性命交关急难当

南通佛教协会讲经交流会

中。伸出援手来救度。国家把这个事情疏忽掉了。他愿意牺牲自己的生命。代国家修福；盗国家的公款。代国家修福。这是真实智慧、真实的慈悲。真正的善巧方便。恒顺众生。

　　前面我跟诸位报告的。在中国佛教史里面。济公长老、民国初年的金山活佛。他们确实入了无障碍的法界。理事无碍。事事无碍。能恒顺一切众生。令一切众生见他生欢喜心。听他教诲。别的法师大德教他。他不相信；济公活佛、金山活佛那没有不相信的。都能依教奉行。大乘经里面。有许许多多的例子。

　　我们在这个地方要懂得顺。顺是什么？顺就是孝。佛在戒经上告诉我们。一切众生皆是我过去父母、未来诸佛。所以要修「礼敬诸佛」。礼敬是用真诚心、清净心、平等心去修的。决定没有差等。这个我喜欢。那个我讨厌。这不可以的。那你已经有了分别执着。真如自性里面。没有分别。没有执着。没有妄想。所以要学着顺。顺就是孝。

　　顺要讲到恒顺。在中国古代。真正做到恒顺。《二十四孝》里头第一位。舜王。我们看看历史里面记载他的传记。他的心行确实一般人做不到。他能做到。他能行大孝。能做到恒顺。三年之后。他感动了全家人；感动他的父亲。感动他的继母。感动继母所生的弟妹。使一家人断恶修善。一家人回头是岸。在日常工作表演里面。表现的尊老礼贤。乐意帮助别人。三、四年之后。他所居住的村落里面的居民都被他感动。当时国王尧王。尧王听到这桩事情。欢喜赞叹。非常佩服。把两个女儿嫁给他。把王位禅让给他。在中国历史上称的舜王。为什么他能做到。为什么我们不能做到？我们要把不能做到的因素找出来。把这个因素消除。我也能做到。

　　凡夫做不到。原因是烦恼习气太重。放不下自私自利。舜王能做到。心目当中只有父母兄弟。没有想到自己；自己应当孝顺父母。友爱兄弟。为一家人服务。家人讨厌他。他没有想到他家人不好不善。没有想到。他只想到我自己一定哪个地方做错。做得不好。父母兄弟厌弃我。天天在反省。天天在改过。他在中国历史上称为圣人。道理在此地。

　　我们今天受一点点委曲。总是认为自己没有过失。过失都是别人。这是凡夫。《六祖坛经》里面说得很好。「若真修道人。不见世间过」。那是真正修道人。我们今天恰恰相反。我们专门看到别人过失。看不到自己过失。那要套六祖的话来说。你是假修道人。你不是真的。假修道人才会见世间过。真修道人不见世间过。舜王不见世间过。只见自己过。见自己过。佛法里面讲开悟了。把自己过失改掉。这叫真修行。所以舜是个真修行人。他成就了。诸佛菩萨。真修行人。能恒顺众生。没有不能顺的。恒顺里面要有智慧。不能用感情。用感情就错了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们再看偈颂第七首：

　　【普贤大愿力。一切佛海中。修行无量行。严净诸剎海。】

　　普贤十愿最后一条是「普皆回向」。这一条是什么意思？普是清净平等。离一切妄想分别执着。普遍法界虚空界。法界虚空界里面的一切万事万法。菩萨修学的点点滴滴都做回向。换句话说。菩萨的修学就是为法界虚空界一切众生而做的。不是为自己。这里面确确实实无我、无人、无众生、无寿者。我们在《金刚经》上读到。须陀洹已经契入这个境界。普贤菩萨那何需要说。当然已经入这个境界。四相四见都离了。于是我们能够体会得到。佛菩萨在九法界当中。或者我们讲十法界。所做种种示现。无一不是为遍法界虚空界一切众生、一切万法。实际上。众生的含义很广。这里面包括有情无情。众生就是万法。万法就是众生。这才是真正的严净诸剎海。「修行无量行。严净诸剎海」。

　　普贤菩萨确确实实回归到自性。性德圆满的显露。一丝毫的障碍都没有。清凉大师判这一部经。理事无碍。事事无碍。这是真的。不是假的。现在我们明白。普贤菩萨是怎样证得无障碍的法界。无障碍的法界就是一真法界。就是华藏世界。就是极乐世界。他是以这十个纲目修成的。最后普皆回向。回向到自性。法界就是真心。就是本性。一切法从真心本性生。一切法还归真心自性。我们再看下面一首。第八首：

　　【如因日光照。还见于日轮。我以佛智光。见佛所行道。】

　　这是大威光菩萨观佛往昔所行事。这一首是总结。都是

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看佛在无量劫中。他所行的事。经文用比喻来说。『如因日光照。还见于日轮』。因为日光明照。我们才看到太阳；如果没有光明。我们怎么会见到太阳。太阳在哪里？这个意思是什么？「日轮」是比喻的真如自性。「日光」是自性里面本有的般若光明。就是前面威光菩萨所得的。他见佛闻法所得的智光明。智光明就好比是日光照。这才真正见性。见到太阳。

　　后面两句。这是法说。『我以佛智光。见佛所行道』。佛的智光加持。把自性般若的光明引发出来了。佛的智光遍照法界。就好比是什么？我们用烛光来做比喻。蜡烛光。你容易懂。佛这一盏烛光是点燃的。明亮！我们众生这个烛光没有点燃。众生这个烛光是暗的。没点燃。威光菩萨这一支烛光。他见到佛光是点燃的。他从佛光那里把自己点燃。于是照见了。才照见佛陀往昔生生世世所行事。他明白了。我们今天麻烦在哪里？佛光照我们。我们自己的这一支烛光没有点燃。依旧是迷惑颠倒。佛光确确实实无时不照。从来没有间断；无处不照。它没有障碍。房子外面它照到了。房子里面它也照到。地层下面它还是照到。没有障碍。

　　在这个地方使我们就想到。佛法里面常讲「佛度有缘人」。又说「佛不度无缘之人」。什么是有缘的？你把你那支烛光藉佛的烛光点燃。那就是有缘人。你要不肯藉佛的光明把自性这支烛光点燃。那就是无缘之人。就这么回事情。无缘之人。佛菩萨要不要帮助他？还是帮助他。平等的帮助。跟帮助有缘的人无二无别。只是怎么样？只是业障深重的人得不到受用。为什么得不到受用？他不肯接受。道理在此地。

　　怎么会不肯接受？你看佛教人。要孝养父母。要奉事师长。要慈心不杀。要修十善业道。佛对那个有缘的人这样教他。对于没有缘的人也是这样教他。佛没有说两样话。有缘的人听到怎么样？依教奉行。他得利益。无缘的人听到。耳边风。没有放在心上。还是随顺自己的烦恼习气。业障习气一分一毫都没有改过来。这是无缘之人。所以同样在佛光注照之下。众生根性不相同。得益不一样。

　　威光菩萨得的利益大。他烦恼轻智慧高。一接触他就悟入。这是一般人做不到的。这样的根性不多。佛度众生。这是佛法里面所讲的当机者。我们也可以说佛是为他而来的。就是来度他的。其它的一般人。虽然不能像威光菩萨这样。大彻大悟。明心见性。也都得一点利益。多多少少都能得一点。种善根。威光菩萨是善根成熟。所以他「见佛所行道」。佛自往至今所作所为。威光菩萨都见到、都明了。发无上心。依教奉行。以佛为师。跟佛学习。以上所说的。是见到如来往昔的修因。下面一首偈是讲他证果。「后一见果」。我们看经文：

　　【我观佛剎海。清净大光明。寂静证菩提。法界悉周遍。】

　　这里面第一句。『我观佛剎海』。大世界。不是小世界。『清净大光明』。我们听到这个话。有许多人自然生起疑惑。为什么？我们今天看这个世界不清净、不光明。现在大家都知道社会、世间有严重的染污。有情众生不但生理被污染。心理、精神、知见污染尤其严重。哪来的清净？这个世间一片黑暗。哪来的光明？

　　我们要问。我们现前这个世间是不是在佛剎海里面？是的。一点都不假。威光菩萨这一句话说得有没有问题？没有问题。是他见的。不是我们众生见的。他为什么见到清净？他的心清净。这佛在大乘经里面讲得很多。境随心转。一切法从心想生。我们没有见到清净。是因为我们的心不清净；我们没有见到大光明。是我们的智慧不开。见不到大光明。威光菩萨证得清净心。威光菩萨证得智光明。所以他见到的这个世间。跟我们见到的不一样。在前面我用眼镜做比喻。我们凡夫就像戴上很多副的有色眼镜。这个世间的真相看不出来。威光菩萨把所有有色眼镜统统去掉了。看到外面境界的真相。真面目。真相是什么？真相是清净的。真相是光明的。

　　更殊胜的。『寂静证菩提』。「寂静」是能证。「菩提」是所证。这个地方的「菩提」。就是究竟圆满的大觉。佛经上的名词「阿耨多罗三藐三菩提」。翻成中国话。无上正等正觉。无上正等正觉要用什么证？寂静。寂静是真心。真心离念。念是妄念。真心里头决定没有妄念。念是动的。寂是静的。佛法修学的枢纽关键就在「寂静」这两个字。无论在什么时候。我们常说顺境逆境、善缘恶缘。你如何能保持着寂静？菩提是自性本具的般若智慧。无上正等正觉。它就现前。这是本有。不是修来的。

　　我们今天菩提不能现前。原因是在哪里？我们的心是动的。不寂不静。我们心起妄念。妄念一个接着一个。日夜都不停止。晚上睡觉的时候。你会作梦。梦从哪里来的？妄念现这个现象。这个麻烦大了。佛菩萨修行的功夫是什么？功夫能把这个妄念止住。这个妄念实在讲就像波涛一样。波浪。大的波浪叫波涛。没有别的。是把这个东西伏住。让它恢复到平静。水到静止。没有波浪。水像一面镜子一样。镜子它有照见的作用。那个照见就是菩提；当它起波浪的时候。这个失掉了。照的作用失掉了。

　　所以。我们如果要恢复本性本具的般若智慧。无量的智慧。这个智慧现前。就跟威光菩萨一样。你就能看到诸佛如来过去种种所行事。你也能够看到一切众生生生世世在轮回里面所行事。也能看到自己往昔今生一切所行事。都明了了。在这个时候。哪些是正确的。哪些是错误的。你才能转邪为正、转恶为善。所以不开智慧。没有法子修行；不开智慧修行。叫做盲修瞎练。果然能够遵依佛菩萨的教诲。守住五戒十善。来生得人天福报。不能了生死出三界。这个道理要懂。

　　唯有真正修寂静行。这个寂静就是甚深的禅定。定能生慧。这是佛法常说的「因戒得定。因定开慧」。慧是自性本具的。智慧一开。你才能真正证得无障碍的法界。就是威光菩萨所讲的清净大光明的世界。这个世界『法界悉周遍』。一证一切证。一迷一切迷。一觉一切觉。这些再来人给我们所说的。

　　末后这一首偈。发愿效法佛菩萨。清凉大师说「发愿思齐」。我要立志。要发愿。要跟如来一样。这才叫真正学佛。这才叫真正得利益。请看经文：

　　【我当如世尊。广净诸剎海。以佛威神力。修习菩提行。】

　　前面两句是发愿。后面两句求佛加持。为什么？我们业障习气太重。魔障在所不免。不求佛加持。自己不容易克服。所以发愿。『我当如世尊』。我要像世尊一样。我们知道佛教是教育。用现在的话来说。是最好的、最善的多元文化的社会教育。我们要发愿、要立志跟世尊一样。威光菩萨现在通达明了。诸佛世尊从往昔到今天所行之事。可以说他所想的、他所说的、他所行的。无一不是「严净诸剎海」。

　　这一句讲『广净』。「广」是普遍。广大没有边际。他是来庄严国土。他是来庄严众生的。这个话一般人听不懂。我们换句话说。大家就好懂。他是来造福社会的。这个大家好懂。他是来造福众生的。他为这个而来的。念念如是！起心动念都是怎样？庄严国土。庄严众生。希望一切众生。各个都能得到幸福美满。不仅仅是如此。真正幸福美满是要圆成佛道。那才真正幸福美满。为什么？像威光菩萨一样。他见到这个佛剎海。「佛」这是有情众生。「剎」是物质环境。「心净则佛土净」。所以他见到这个大地是清净光明的；见到一切众生。像《华严》、《圆觉》里讲的「本来成佛」。这是诸佛之所行。这正是我要学习的。

　　我要学习的。首先要求佛加持。『以佛威神力』。佛的威神力在哪里？这一句话不是空洞的。佛的威神力就是经典。经典加持我们。经典所在之处就是如来所在之处。我们不能不知道。释迦牟尼佛灭度了。为我们留下这么多的经论。我们在其中学习一部、两部。都能成无上道。都能够获得清净光明。问题是你懂不懂？你会不会？

　　《般若经》上说得很好：法门平等。无有高下。这句话让我们放心。每一个法门都第一。佛门里头没有第二的。善财童子五十三参。每一位善知识都第一；《楞严经》里面「二十五圆通」。每一位菩萨都第一。没有第二的。样样都第一。各个都第一。这是称性。自性里头没有第二。所以有第一、第二。有这些层次。那不是性德。性德里头没有。这个道理我们要懂。然后随着我们自己的程度、爱好、生活的条件。我们选择一门。这一门只要能够深入。长时间的熏修。果德自然就会现前。

　　果德是什么？烦恼轻、智慧长。它真有效果！这个时候可不要欢喜。为什么？你得到的太浅了。要继续努力。深信不疑。解帮助行。行帮助解。解行相辅相成。成无上道。所以我们要靠经典。「以佛威神力」。这就是经典。经典威神之力。不可思议。依靠经典的理论。依靠经典所讲的方法。契入如经典所说的境界。这个境界是无障碍的境界。世出世间什么样的疑难杂症。到这个地方来统统化解了。你才能真正证得大圆满、大自在。《华严》。清凉大师跟我们说的。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍的境界。完全称性。然后你看到山河大地。虚空法界。乃至九法界众生依正庄严。没有一法不契真如。没有一法不是自性。这就叫「明心见性。见性成佛」。

　　威光菩萨如是。我们要向他看齐。我们要效法他。要

2018杭州佛教讲经要求

向他学习。我们看到这样殊胜庄严的果德。具体而言。就是前面十卷经里头所说的。华藏世界毘卢遮那佛的依正庄严。我们读过了。非常羡慕。这样清净殊胜庄严的世界在哪里？就在我们眼前。我们并没有离开。是我们看不到。我们所看到的是五浊恶世。我们所看到的是动乱不安。

　　为什么同样一个世界。我们看不出来它的殊胜庄严？原因要是说出来。我相信你也不难懂。我们的心是浊恶的心。浊是染污。我们的心已经受严重的污染。所以我们见的这个世界。浊！我们的心恶。起心动念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢；身造杀盗淫。口：妄语、两舌、绮语、恶口。所以我们见到这个世界浊恶到极处。境随心转。相由心生。这是原理。大的原理原则。我们总是清楚明了。

　　我们的心变什么样的境界。与别人不相干。我们的心不定。所以这个世界动乱；如果我们的心寂静。这个世界是寂静的。大乘教里面。学了这么久。重要的原理原则。总得要掌握住。果然能够依教奉行。果报一定跟经上讲的一样。我们自己能感受得到。这个不是假的。决定不是虚妄的。佛不欺骗我。我们对于佛陀格外的尊敬。格外的向往、仰慕。哪有不依教奉行的道理！真正的好处利益。我得到了。

　　所以一定要像诸菩萨一样。转境界。这是常讲的。我们在日常生活当中。要转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。转五浊为五清。清净大光明。学佛没有别的。会转。那你真的就学会了。你不能转境界。你没有学会。怎么个转法？依什么标准转？那这就是经典。「以佛威神力」。经教加持我们。我们不能离开经教。所以孔老夫子那句话我常讲。夫子说「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。这一句话。如果是夫子看诸佛如来。看这些诸大菩萨。百分之百的正确。你看诸佛菩萨、声闻缘觉。为什么孜孜不倦天天在学？道理在此地。现在时间到了。这一段我们就讲到此地。

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