净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十六

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大方广佛华严经　　（第九五六卷）　　2003/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0956

　　诸位同学。请看「传化众生」。悟他十句里面第八句看起：

　　【显示不可思议佛神变。】

　　同学们要记住。前面省略掉的是「为一切世间」。为一切世间『显示不可思议佛神变』。「神」是神通。「变」是变化。神通也是我们平常所说的神奇莫测。那一种的神通变化。这个境界是无比的广大。得有智慧。还要有定力。所以如来不思议的神变从哪里来的？从定慧当中而来的。定慧功夫愈深。智慧愈大。你的神变也就广大无边。所以一切菩萨比不上佛的神变；同样一个道理。声闻缘觉的神变比不上菩萨。为什么？定慧不等。我们要怎样学？实在讲。还是要修定、要开慧。由此可知。不思议的神通变化。原来就是定慧的作用。定慧的落实。在佛法里面常常讲到的。「应机说法」、「随心应量」。应以什么身得度。就现什么身。这个现身是神变；应当说什么法。就说什么法。无一不是神通变化。

　　所以佛不但没有定法可说。也没有一定的形象。佛菩萨教化众生如是。一切众生又何尝不如是？我们要明了。以我们自己来说。只要你细心观察。我们自己的心、态。心里的念头。言语。身体的动作。从早到晚也是千变万化。哪有一定的？我们自己的心态是个不定的。佛菩萨教化众生要是用定法（一定的方法）。怎么能够收到教化的效果？所以三学的作用就是不可思议的佛神变。这样子才能契机。变化里面有不变的。不变的是什么东西？戒定慧不变。戒定慧起用变幻莫测。真诚、清净、平等、正觉、慈悲不变。但是大菩提心在加被一切众生、教化一切众生。千变万化。一部经、一段经文。乃至于一句经文有种种不同的解释。这就是不思议的神变。

　　道场。大家在一起共修。你看看在古时候中国这个地区。寺院庵堂不知道有多少。每一个道场有每一个道场的道风。学风、道风不一样。为什么？甚至于小到一个村庄。我童年居住在农村。农村大概在三公里之内。不出三公里。三公里之内。我记得大概就有四、五个小庙。农村人口并不多。这么小的范围就有四、五个道场。有的道场有一、两位比丘住持；有的道场是一、两位比丘尼住持。我们这些做小孩也常常去玩。学大人烧香拜佛。

　　道场这么多。有道理

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的。不是没有道理。每一个众生根性不相同。修行的方法不能够一样。譬如我们就以念佛堂来说。我们大家都是修净土、都是念佛的。同样是一句阿弥陀佛。六字也好。四字也好。有人喜欢追顶。就是念得很快。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句；有人觉得这样念他受不了。他中气不足。他就念得很慢。所以。领众的同修。你有没有想到你这个道场是老年人多。还是年轻人多？身体强壮的人多。还是身体虚弱的人多？你要照顾到！这个不能不多想想。想一个什么方法折衷。让大家都能够接受。

　　还要考虑到每一个地区风俗习惯不相同。我们佛门也有风俗习惯。那就是这个地区的道场。你看看他们唱诵多半是采取什么样的腔调。跟其它道场不一样！我们在香港。香港这个地区。大概广东、澳门这一个小范围大致上差不多。跟中国内地的腔调不一样。跟福建的不一样。跟台湾也不一样。所以外地法师要到这个地方来弘法。不能不懂这个道理。入境随俗。外地法师到这个地方来。能不能领众？不能。为什么？他们这个地方的腔调不熟悉。领众是可以当老和尚。不能当维那；可以当悦众。悦众听维那指挥。这些都是讲到不可思议佛神变。所谓是通权达变。你才能收到效果。让一切众生生欢喜心。欢喜就得益。不欢喜他就生烦恼。生烦恼就有伤害。

　　昨天我收到一个同学给我寄来一本书。日本人写的。这个书是中文的译本。说水的感应。这桩事情去年我在日本听说过。我能够理解。河水、江水。甚至于井里面的水。我们现在在城市里用的自来水。它会随着我们的心情产生不同的变化。证明了佛在经上说「境随心转」。这些研究的人在显微镜里面观察。你对这个水说感谢、说感恩。欢喜心。它显示出的结晶非常之美。如果你很生气。脾气不好。在那边骂人。这个水的结晶就很不好看。你看看。我们认为：它懂！不是它懂。是「依报随着正报转」。

　　所以佛菩萨的世界。你看我们在《弥陀经》上念的西方极乐世界八功德水。为什么水也有八功德？人有八德。水当然就显得八功德了。人心里面有三毒烦恼。严重的瞋恨。水的结晶生起变化。就有毒！水如是。我们要问这一切物质如不如是？花草树木、山河大地跟水没有两样。确实随着我们的心念在产生变化。这都是「不可思议佛神变」。

　　所以。诸佛菩萨的世界依报环境美好。为什么他们的环境那么好？我们在《华严》里面看到毘卢遮那佛的依正庄严。在「往生经」里面我们读到西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。我们非常羡慕。他那个世界跟我们这个世界无二无别。不一样的地方在哪里？神变不一样。阿弥陀佛心善、心净。行善、行净。所以他的环境美好。清净庄严！环境跟他的心一样。一样清净、一样善好。那我们想想。我们的心不清净。起心动念无不是自私自利。无不是妄想分别执着。

　　佛在经上跟我们讲。我们这个世界是五浊恶世。浊是染污。染污的真因是什么？真因是我们的思想、是我们的念头。我们思想、念头不清净。跟自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢搅和在一起。我们是这样的心情。世界怎么可能美好？我们看了这个小册子的报导。我就联想到。如果他见到极乐世界七宝莲池里面的水。那真正不可思议。我们这个世间水结晶之美。怎么也比不上极乐世界。道理在此地。

　　了解这个道理。我们就晓得。诸佛菩萨摄化众生。摄受教化！能令恶作的众生见到佛菩萨。他不起恶念。他的恶念生不起来。恶的行为生不起来。什么原因？被佛感化了。想作恶。暂时放下来。这个我们一般世间人讲德行的感召。这一句话说得比较笼统。不是没有道理。真正的原因。现在外国人讲磁场。你强烈的磁场改变了他的磁场。是这么个道理。你纯净纯善。使他接近你的时候不起恶念、不生烦恼。他跟你在一起的时候。他能生欢喜心。能生清净心。

　　我在早年学佛的时候。只要有空闲的时间。我就想去看章嘉大师。纵然不说话。我跟他在一个房间里面坐。感到非常舒服。清凉自在。看到他的行状。我们中国人讲他的气氛。西方人讲的是他的磁场。给我有这么好的感受。所以他的话、教诲。我们一生都不会忘记。起心动念。言语造作。我都会想到老师的教诲；违背老师的教诲。自己的心不安。怎么对得起老师？老师离开我将近五十年了。诸位想想。在时间上来说。他对我影响。五十年之后。对我还有这么深的影响。这真正是德行的感召。是他修持的功夫。不是他讲经说法。真有修持。

　　戒定慧、觉正净的磁场能摄受众生。我们在这一段经文里面看到。大威光菩萨不就是这样的吗？一见到佛。听佛说话。他就开悟了。当然这是宿世有很深厚的善根。宿世没有很深厚的善根。还得与佛有缘。你跟他没有缘。没用处。没有缘是什么？他的磁场虽然好。你有磁场抗拒他。你不能够接纳他。完全没有抗拒。全部接纳。得大利益！什么叫抗拒？你对老师怀疑。你对他并不是真正尊重。时时还自以为是。这就是你自己不善的磁场在抗拒。诸佛如来纯净纯善的不能加持你。

　　其实佛的纯净纯善是遍虚空法界。佛的真诚、清净、平等、正觉、慈悲也是遍法界虚空界。与佛有缘的人感受到了。这种感受效果真的是与日俱增。天天增长！天天增长。你没有办法觉察。月月增长。稍微容易觉察。确实我这个月跟上个月不一样。年年增长。那就很显著了。一年做一个比较。不一样！

　　我跟李老师求学的时候。老师能知道学生根性。我有一点悟性。老师就以善巧方法来开发我的悟性。听经不准写笔记。一心专注的听。听懂了很好。听不懂不要管。一心专注！写笔记就分心了。就不能专心。他是要照顾我那一点悟性。他用这种方法。所以我学的东西非常活泼。不呆板。变化很大。我真的懂了。真的明白了。就能应用在生活工作、待人接物上。真的年年不一样！这样几十年来。这些年来。月月不一样。欢喜无比！不入境界。没有尝到法味。难！一般人尝的是世俗之味。

　　世俗是什么味？名闻利养、五欲六尘之味。你尝的是这种味。酸甜苦辣咸。你没有尝过法味。法味要悟性。有一点小悟性。遇到高明的老师。他有善巧方便把你的悟性向上提升；小悟就变成大悟。大悟就变成彻悟。这是善知识给我们的增上缘。这个恩德太大太大了。

　　佛在经上讲的。我能够理解。为什么说大千世界七宝的布施供养都比不上为人演说四句偈。这个话不是对普通人说的。对普通人说的时候。不懂！不要说四句偈。你给我说一部《华严经》。我觉得你不如送我一千万黄金。我要这个。我不希罕你的一部《华严经》。为什么？我尝的是世味。没有尝到法味。所以这个话对什么人讲？对那个未悟将悟的人讲。这四句偈一说。他恍然大悟。开悟了。开悟里面那个快乐。真的大千世界七宝不能比。为什么？那个受用。依旧在迷惑颠倒之中。依旧生活在烦恼习气之中。你转不过来。你一悟入境界之后。转烦恼为菩提。学会这个本事了。这是不可思议的佛神变。

　　譬如今天这个世界。五浊恶世。你果然会了。契入境界了。你有能力转五浊为清泰故乡。就是极乐世界！妖魔鬼怪在你面前。你有办法把他转变成佛菩萨。转变要不要作意？不要！「我想转。我要怎样转」。你决定转不了。不加丝毫意思在里头。完全是真性流露。真性起用。佛在经上常常讲的法尔如是。自自然然能感动人。能感动人那么样的深。所以那个话是对于我们佛门里面讲。上根利智。善根福德深厚的人。才行。薄福之人。就不行。那就不能用这个方法。

　　薄福是什么？烦恼习气很重。你跟他讲。他虽然听到点头。他信不过。半信半疑。譬如讲布施。好不容易赚一点钱。你叫他把它舍掉。难！他听了你的话。好。舍一点。我今天赚一百块钱。我舍一块钱。顶多我舍十块钱。能舍十分之一。这就很不错了。能不能舍百分之八十、百分之九十。那就算上根人。能不能彻底都舍掉？我今天赚一百。我就舍一百。这种人太少太少了。那是什么样的人？彻悟的人。一定是这样的。这里头有大道理。有无量功德。佛经上常常这样讲。我们听了。还是不能完全相信。我舍了之后。我什么都没有了。我生活怎么办？哪一个人不是这样想？记住。人这样想。凡人。

　　到什么时候想法跟人不一样？证得阿罗汉果就不一样了。阿罗汉没有彻悟。他觉悟了。所以阿罗汉是正觉。他不是正等正觉。他是正觉。阿罗汉能舍。比我们凡夫高明多了。为什么？他信佛。我们不信。所以佛讲。财富从哪里来的？财富从财布施来的。财布施是因。得财富是果报。你不肯舍。你怎么会得？佛给我们讲愈施愈多。法布施愈施智慧愈大。财施愈施愈多。无畏布施肯定得健康长寿。不肯施那就没法子。你不肯种因。这一生你所得的财富。是你前生修的因。这一生当中。你又迷惑了、又颠倒了。不肯再修因。这一生过了之后。来一生你就不如今生。

　　所以。往往大富大贵的人修布施供养比不上贫穷之人。贫穷之人修的心真诚。没有分别执着。诚心诚意在修。来生得果报。富贵人家修的时候。他还要计较。有分别、有执着。而且布施。实在讲是他的千万分之一。不像一般贫穷人家。做小生意、小买卖或者自己去打工。一天赚一点点钱。非常有限。他的布施。几乎是他所赚的百分之四十、百分之五十。这个福德不可思议。所以谚语有所谓「天道好还」。穷人来生变成富贵。现在富贵人来生变成贫穷。不是富贵生生世世都富贵。贫穷生生世世都贫穷。不是！它这个里头有因果。

　　因果的道理很深。佛菩萨知道。觉悟的人知道。六道凡夫不知道。所以往往一世的福报。是过去多少生当中修得的。但是这一生当中缘成熟了。一生短短几十年报尽了。报尽之后。他还有余福。但是余福到来生大幅度的衰减了。这个道理事实真相。史书里头都有记载。我们读了应当要细心去体会、细心去观察。我应该怎样学习？我学习得到利益了。得到好处了。要学诸佛菩萨。为一切世间众生去表演。记住佛这句话。「受持读诵。为人演说」。这句话妙绝了！佛教菩萨。佛这一句话讲给一般人听。一般人不懂。菩萨懂。愈是深位的菩萨。了解得愈透彻。跟佛陀学习。诸佛如来都是这样的。这里头快乐无穷。

　　我跟诸位同学说。儒家的四书我在二十几岁就读。真正能体会到那个境界。是七十岁以后。「学而时习之。不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？」我是七十以后才知道。孔夫子这一句话的味道。这一句话的境界。我才明白、我才得受用。夫子说：「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。」五十年前读。五十年后才恍然大悟。才真正尝到法味。真正尝到法味。自然就走佛道了。

　　佛道是什么？佛道就是学。就是教！学不厌。教不倦。天天干这个事情乐此不疲。世出世间第一等的乐事。在教学里面。智慧天天增长。烦恼天天减轻；在生活工作。六根接触六尘境界无比的灵活。这个灵活就是神变。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第九句：

　　【显示庄严无量清净佛土。】

　　每一句都是为一切世间、一切众生。普贤菩萨的心量！菩萨起心动念、言语造作。点点滴滴无不是为一切世间的一切众生。为什么？菩萨知道一切众生就是自己。自他不二、性相一如。法身大

看五台山佛教住持讲经法

士都清楚、都明了。遍法界虚空界是一个自性。一切剎土众生是一个法身。他不为众生为谁？为众生就对了。我们常讲的随顺法性。不为众生就错了。错在哪里？违背了法性。总而言之一句话。若不随顺法性。必定随顺烦恼。随顺烦恼就错了。随顺法性。那是菩提大道。菩萨道、佛道；随顺烦恼是三途六道。

　　所以为一切众生『显示庄严无量清净佛土』。怎么个庄严法？同学们每一天做早晚课、修学佛法都会念个回向偈。「愿以此功德。庄严佛净土」。这个「庄严无量清净佛土」就是庄严佛净土。用什么庄严？愿以此功德。是什么功德？念一遍经文。算是功德吗？不能说不是功德。什么功德？阿赖耶识里头落下的种子。所以不能说不是功德。不能说是功德。什么原因？阿赖耶识虽然落种子。它不起作用。现前没有法子庄严佛净土。那究竟要怎么样才是真正能够庄

佛教讲经营其因

严佛净土？一定要落实清净心。佛在经论里面不知道讲多少遍。心净则佛土净。

　　由此可知。念佛诵经。会的人真的有功德。不会的人。只是阿赖耶里头落个种子。其它的什么都谈不上。会的人怎么是功德？会的人用念佛、用诵经。用这个方法修自己的清净心。诸位一定要晓得。清净里面一定有真诚。一定有平等。一定有正觉。一定有慈悲。这个五句。每一句里面都包含其它四句。一句都不能少。这叫清净句。少了一条。你这一句就欠缺了、就不圆满。就不是圆满功德。所以一即是五。五即是一。真诚里面一定有清净、有平等、有正觉、有慈悲。慈悲。慈悲里头一定有真诚、清净、平等、正觉；否则的话。那个慈悲叫滥慈悲。那慈悲就有祸害。慈悲里头具足真诚、清净、平等、正觉。它怎么会有祸害！佛家「慈悲为本」。慈悲里头圆圆满满的具足了真诚、清净、平等、正觉。这是本。「方便为门」。前面一句我们念的「不思议神变」。那就是方便。

　　所以。用念佛的方法把我们的妄念分别执着念掉。清净心就现前。这是功德。这个确实是庄严佛净土。这叫会念。念佛也好、念咒也好、念经也好。用这个方法一定要达到效果。效果是什么？把烦恼念掉。把习气念掉。把妄想分别执着念掉。把迷邪染念掉。这是真实功德。这个功德当然「庄严无量清净佛土」。不只是庄严一个佛的净土。庄严无量诸佛清净剎土。我们要会！这是课堂里面上课。真正的功夫要落实在日常生活当中。六根接触六尘境界。内不动心。外不受影响。真清净了。真的不染着了。这样才行。

　　佛净土在哪里？就在此地。这个地方是释迦牟尼佛的教区娑婆佛国。无异一切诸佛剎土。一处清净。一切清净。今天我们多少懂得一点。境随心转。怎么样转这个净土？从自己内心。心净则佛土净。心平则佛土平。诸佛世界的大地。其平如掌。它都有道理的。都有业因。有因有缘它才现出果报；从果报上我们就看到因缘。从因缘我们就能看到果报。所以要想庄严佛净土。你就不能不修真诚清净平等正觉慈悲心。对一切众生决定没有虚伪。在一切境缘之中。决定没有染污。决定没有高下（高下就是不平。高下就是傲慢）。决定没有痴迷。决定没有自私自利。以这个功德庄严净土就对了。末后一句：

　　【显示普贤菩萨所有行愿。】

　　前面偈颂里面。普贤大愿力。我们讲普贤菩萨修学的十个纲领。跟诸位简略的报告了。这一句就是说要把『普贤菩萨』的十大愿行要落实、要做到。为什么做到？表演给一切众生看。为一切世间一切众生『显示』。就是为人演说。要表演。普贤菩萨对一切众生没有不恭敬的。他恭敬不是装模作样的。真诚。对佛菩萨恭敬。对凡夫也恭敬；对善人恭敬。对恶人还是恭敬；对你的亲人恭敬。对你的冤家对头也是这样恭敬。我们要学。普贤行细说就是这一部《大方广佛华严经》。总的纲领就是普贤的十愿。总纲领！这十愿里头。每一愿都含摄其它九愿。所以佛在这个经上告诉我们。「一即一切。一切即一」。为什么？因为他称性。

　　我们今天没有这个观念。一不是二。二不是一。这什么原因？堕在妄想分别执着里头。离妄想分别执着。诸位想想。一跟多还有分别吗？没有了。所以在应用上。动一个念头。说一句话。身体一个动作。我们要问普贤行具不具足？具足。十大愿王统统具足。十大愿王具足就是菩萨所有一切行事圆满具足。读《华严经》的人对于这个道理大多不怀疑。但是落实在日常生活当中。点点滴滴。他就做不到了。他统统都忘掉了。真的。我们见过很多。讲经说法的法师。在讲台上讲的头头是道。下了讲台之后。不是那么回事情。跟他讲的不一样。这什么原因？有原因的。熏习的时间不足。自己见解思想没有能转过来。没有能够跟诸佛菩萨的教诲（叫经教）融合成一体。我们一般讲。没入境界！

　　经是读了。没有入。经是经。我是我。是两码事。不是一码事。真正契入。经就是我。我就是经。我就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是我。我起个念头。发一个音声。做一个动作。都是究竟圆满的《大方广佛华严》。显示普贤所有行愿。教化一切众生。

　　大威光菩萨。你看这一段文是传化众生。他用这一句做总结。结归到大圆满。我们想想。他老人

佛教交流讲经堂

家肯定契入。他要不契入。他说不出来。所以古圣先贤。不论是外国、中国。我常常说。他们都是做到之后。说到；他没有做到。他不说。他自己做到。他才教人。所以语气坚定。一丝毫疑惑都没有。斩钉截铁。

　　我们也曾听过许许多多法师在台上讲经。他自己没有信心。讲到佛菩萨教诲还是半信半疑。很勉强的说出来。从他的表态、音声、动作。我们能够体会到。他没有坚定的信心。为什么？没做到。没做到又不敢深入的去说。说的什么？自己心里有愧疚。马马虎虎过去

河北佛教讲经交流会

就好了。敷衍塞责。所以。圣贤的典籍。它能够流传千古。能够流通到全世界。只要能读、能听、解其义的。没有不肃然起敬。没有不得利益的。那是什么？人家做到了。没有别的。佛法重在实行。我们也要向古人看齐。做到之后再说。不一样！

　　现在这个时代。讲经说法的人少。我们这些做不到的人也上台来讲。讲了怎么样？要生惭愧心。要有很好讲台的态度。这个态度是什么？我不是法师。我不是在这里讲经给大家听的。我没有这个资格。我在讲台上是学习。诸位听众是我的监学、是我的老师。你们大家看着我。我现在讲的是佛的教诲。你们看着我有没有做到。你们大家来督促我。我早年上讲台会先把这个事情向大家报告。讲台上是学生。讲台下面是监学、是老师。我是这样一个心态上讲台的。一直到今天都没有改。我在讲台四十五年了。学生。我天天都在学。

　　有些好心的同学来告诉我。他说：法师。有人在毁谤你！我说我知道。他为什么毁谤我？我学得不够好。我所学的、所表现的还不能叫他满意。他的毁谤对我来说。是好事不是坏事。他常常来提醒我：你还学得不够好。要到没有人毁谤。各个人都赞叹。那个很可怕！为什么？人很容易生骄慢。所以有人常常骂你、常常责备你。好事情。这个人就是常常拿鞭子在那里督促你。我有高度的警觉。这些人都是我的善知识。别人不知道。我的心是报恩心。用什么方式报恩？努力学。学得更好。让他感到满意。我报他恩。不是坏事。

　　我常常举的大家在《金刚经》上念到的。忍辱仙人被歌利王割截身体。歌利是梵语。歌利王翻成中国意思是暴君、恶王！忍辱仙人是个修行人、是个菩萨。他把他害死。菩萨受这么大的苦难。没有一丝毫的瞋恚心。忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人看歌利王。是恩人！要不是他用这个手段来对付。忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。他能帮助你修忍辱圆满。应当感恩、应当报答。忍辱仙人用什么来报答他？当时他就发了个愿。我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛前世的事情；歌利王。果然没错。就是憍陈如尊者。鹿野苑度五比丘第一个开悟的。证阿罗汉果的。

　　所以受冤害没有怨恨心。忍辱圆满；没有一丝毫报复的心。持戒圆满。持哪一条戒？不杀生的戒。没有怨恨心。我们学佛就是要学这些。没学佛之前。别人稍稍对我们有恶意的言行。我们心里头立刻就生起怨恨、报复。没学佛之前。学佛之后。佛对人不是这样的。学什么？学忍耐！处处要忍。处处要让。初学的时候真的相当困难。不能忍。要忍。不想让。要让。为什么？老师教我这样做。如果我不能这样做。我违背了老师。违背老师。背师叛教。那是不仁不义。我愿意做个不仁不义的人吗？我能做对不起老师的事情吗？

　　真正做个好学生没有别的。对老师尊敬。老师的教诲百分之百的依教奉行。得好处、得利益的是自己。不是老师。到自己真正得利益。得什么利益？戒定慧三学。入了戒定慧。这个身就是戒定慧。戒定慧就是这个身；身就是觉正净。觉正净就是这个身。这个时候你才感激老师。报老师恩。佛是我们的老师。老师给我们这么多的好处。超过父母太多太多了。这个时候才真正懂得老师给我们的法身慧命。我们的报答。就是大威光菩萨在此地表演的。传化众生。这是报恩。你要不能够传佛法。不能够教化众生。你就辜负了佛菩萨、辜负了老师教导你的恩德。

　　总而言之。这一桩事得契入境界。你才真正能够体会得到。不入境界你不懂。不入境界。那就是过去中国鲁迅写的阿Q。所谓是阿Q精神。佛菩萨在外面表现的很像阿Q。实际上不一样。那是什么？大智慧。高度的智慧。圆满的德行。与性德完全相应。特别在今天这个时代。消除冲突。真正能够消除所有一切的怨恨、过节。能够达到心地的清净和平。自自然然能与一切众生和睦相处。自然礼敬诸佛。「礼敬诸佛」就是我们今天讲的尊重一切众生。尊敬！从内心里面生起的尊敬。不论是善人恶人。不论富贵贫贱。不论男女老少。这个尊敬是真诚的、是平等的。从这个地方真正做到了落实。不自欺不欺人。这是大德！唯有大德才能成就圆满的道业。

　　开经偈里头赞叹佛法。「无上甚深微妙法」。这一句确实讲得太好。好到极处。无以复加。武则天做这首开经偈。往后一直到今天。无论出家在家想再做一首开经偈。就没有办法超过她。所以一直到今天还是用她的这首偈。她这首偈就是为《华严经》做的。那是《八十华严》翻译出来了。送给她看。她在封面上题了这四句偈。开经偈。

　　「无上甚深微妙法」。「我今见闻」。我们有了。「得受持」。那就有问号了。我们今天见到、听到了。有没有得到受持？受持是你真的信。真的明了。真正做到。这叫受持。果然能够能信、能解、能行。「愿解如来真实义」是证。入佛境界！你要没有能信、能解、能行。你怎么能入佛的境界？那如来真实义你都明白了。那个欢喜无量。叫法喜充满。不亦说乎！

　　所以传法、教化众生总要先做到。就像开经偈上所讲的。「我今见闻得受持。愿解如来真实义」。然后传化众生。你也会像佛菩萨一样辩才无碍。这十句我们就讲到此地。下面还有一行半经文。清凉大师在科判里面给我们标的是「利他之益」。就是传化的利益。请看经文：

　　【令如须弥山微尘数众生发菩提心。】

　　这是第一个利益。这个利益非常殊胜。真正了不起。我们智慧、德能比不上威光菩萨。佛都称他菩萨！菩提心一发就超越十法界。在《华严经》上讲最低的果位是圆教初住菩萨。世尊讲《华严》的对象。《华严经》的听众是什么人？四十一位法身大士。是这个经的当机者。这个课程里面正式的学生。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位法身菩萨是《华严》这个课程的当机者。

　　这一发菩提心最低限度就是初住菩萨。他就入华严境界。这个功德不可思议。我们决定不能够疏忽。想想自己。要生惭愧心。智慧德能不够。要加紧努力来学习。我在讲台上讲了四十五年。一个发菩提心都没有！他这个地方『令如须弥山微尘数众生发菩提心』。我们这四十五年是一个都没有。怎么能比？发菩提心在中国佛教里面所谓的是大彻大悟、明心见性。威光菩萨教化传法的成绩。在这个地方我们看到了。再看底下一句：

　　【佛剎微尘数众生成就如来清净国土。】

　　这个数量就更多了。但是这个成就比不上前面。前面发菩提心。那个成就是无比的殊胜。这个成就次一等。虽次一等。还是不可思议。「佛剎微尘数」。就算是一个佛剎。一个佛剎是三千大千世界。这一个三千大千世界里头。有多少个须弥山？有十万亿个须弥山。『微尘数众生成就如来清净国土』。这句话。怕大家听了还不能够清楚的理解。我们再说白一点。就是「愿以此功德。庄严佛净土」。

　　我们举个例子来说。过去禅宗里头。六祖惠能大师他在一生教学之中。在他会下大彻大悟、明心见性的有四十多个人。这四十多个人就像在此地讲的发菩提心的。那真的。发菩提心是明心见性。可是我们知道。能大师在一生教化当中。跟他学的人有多少？至少有几万人。这是我们最保守的估计。因为史书上没有记载。我们相信。十几万人乃至于几十万人肯定有的。我们李老师在台中教学三十八年。接受他教诲的有五、六十万人。我离开他的时候。差不多那个时候有五十万人。这些人都是「愿以此功德。庄严佛净土」。成就如来清净国土。没有明心见性！像我们现在这种程度的。天天在干。每一天认真在这里做功课。读诵受持。为人演说。但是没有见性。这样的人多！多得太多了。这是当然的道理。所以这个意思你懂。你就晓得了。这一段我们就讲到此地。

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