净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十七

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大方广佛华严经　　（第九五七卷）　　2003/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0957

　　诸位同学。请看这一大段最后的一科。第五如来赞偈。偈颂一共有十一首。请看经文：

　　【尔时一切功德山须弥胜云佛。为大威光菩萨而说颂言。】

　　这下面十一首颂。我们要特别留意。这是佛赞叹大威光菩萨。也就是我们一般人讲的老师赞叹学生。从这个地方。我们能体会到师生之道。做学生要怎样做一个好学生。做老师要怎样做一个好老师。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面给我们说过。我们要知道学习。在华严会上我们看到。你看这个师生。这是真正做出榜样来给我们看。教导我们怎样学习。请看偈颂。因为这个偈颂不是为别人说的。是为大威光菩萨说的。

　　清凉大师在批注里面告诉我们。偈颂十一首分为三段。前面三首。就是第一、第二、第三。「赞发心得法。大果当成」。大果就是成佛。第二段有四首颂。从第五到第七。「对劣显胜。进者圆德」。到经文的时候。大家就能看得很清楚。第三段有两首。第八、第九。「外加内智」。外是佛的加持。内是他自己的称性智慧。「决证无疑」。所以佛说他快要成佛了。这是有原因的。他具足这些条件。最后两首偈。「举一例余」。一就是举大威光菩萨。余是所有一切

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的学生。包括我们在内。「行者即得」。你肯不肯干？我们常讲。如果你能信、能解、能行。你跟大威光菩萨一样也能证得。所以。这一段的开示。形式上是对大威光的。其实我们人人有分。要紧的是直下承当：我做佛的学生。我要好好认真努力来学习。现在请看经文。第一首：

　　【善哉大威光。福藏广名称。为利众生故。发趣菩提道。】

　　头一个称他『善哉』。善哉是什么？太好了！找不到赞叹的名词。不得已用个善哉。『大威光』。称他的名号。『福藏广名称』。这一句是讲他的福德。他有大福德。他有大名称。这个名称就是我们今天讲的知名度。他有很高的知名度。身为太子。富贵至极。叫「福藏」。但是他不为地位权力。不为名闻利养。他为利益众生。我们在前面看到的。你看到他传化的事业。传道、教化众生。他起心动念为一切世间。做种种显示。这个福报不可思议。有智、有德、有福。又肯布施供养。这是大慈大悲。『发趣』。发心趣向。『菩提道』。这个菩提道是成佛之道。他不做国王。像释迦牟尼佛一样舍弃王位。最后成佛了。大威光菩萨亦复如是。大威光是什么人？给诸位说。就是毘卢遮那佛的前身。他成佛就是现在的毘卢遮那佛。这首偈是赞叹他发心得法。必成佛果。我们看前面。他为一切众生传法教学的事业。我们就明了。再看第二首：

　　【汝获智光明。法界悉充遍。福慧咸广大。当得深智海。】

　　这首偈着重在『得』字。见佛闻法开悟了。『智光明』就是我们中国佛教里面常讲的大彻大悟、明心见性。他在佛陀这一会里头。明心见性。从圆教初住到等觉菩萨都是明心见性。见性的偏圆不一样。古人用月亮来做比喻。初住菩萨见的性像初二、初三的月亮。月牙。虽然是个月牙。它是真的月。不是假的。那个光是真正的月光。等觉菩萨所见的性就是十五的满月。用这个来做比喻。比喻四十一个位次都是月光。但是月光透露得不相同。等觉才圆满。大概到十住、十行。十行、初回向才是半月。透出来一半。大威光获得智光明。我们看第二句就晓得。『法界悉充遍』。这不是十住、十行、十回向。不是。「法界悉充遍」。至少也是地上菩萨。根性大利。真的不是普通人。往生经里面常常跟我们讲阿惟越致菩萨。我们相信大威光肯定是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是七地以上。阿惟越致里头也分等级。七地、八地、九地、十地、等觉。有五个等级。大威光应当是接近圆满。

　　『福慧咸广大』。他的福报、他的智慧都遍法界虚空界。遍一切尘剎。所以。末后一句『当得深智海』。当是应当。你应当获得「深智海」。如来果地上的境界。都是赞叹他快要证得究竟圆满的佛果。这些赞叹的话。我们听了只有仰慕。我们做不到！虽然做不到。可不必气馁。为什么？有一条路。一条近路能够追得上。这一条路是什么路？净土法门。仰仗阿弥陀佛四十八大愿加持我们。生到极乐世界就很快的追上了。如果没有这个法门。真的就难了。那就所谓是望洋兴叹。没有法子。幸亏有这一条路。无量法门里头一个特别的法门。这个法门要有很深的缘分才能遇到。不是一般学佛的人各个都能遇到！

　　你们想想看。这个世间学佛的人有多少？修净土的又有多少？对于净土真正透彻理解的人又有多少？如果不能透彻理解。这一般人所谓的不识货。不把它看作宝。虽然遇到。也漫不经心。不以为然。当面错过。这样的人不知道有多少！所以这个法门成就的。真的一个是上根利智。一种人叫下愚；他有福。虽然没有智。他有深厚的福德。他相信。他不怀疑。万缘放下。死心塌地一句弥陀念到底。他能往生。古人常讲「其愚不可及」。比不上他！真行。他真成就！再看第三首。第三首有我们特别留意之处。

　　【一剎中修行。经于剎尘劫。】

　　这两句话重要。就是讲的「一门深入。长时熏修」。在中国过去。古来的祖师大德为我们表演。不是一个人表演。几乎各个人都表演。佛法传到韩国。传到日本。韩国、日本的祖师大德也做这样的表演。我去参访日本的比叡山。日本人称这座山是日本佛教的母亲。我听了之后很讶异。我说为什么？日本佛教许许多多宗派的开山祖师。都是在这个山上修行得道的。所以我上山特别留意请教山上的法师们。日本各个宗派开山祖师在这个山上修行的时间多长？他们告诉我。十六年以上。没有少过十六年的。我在那个时候心里还常常想着。我们在图文巴想订修学期限九年。是不是太长了？到日本比叡山去看了一下。我这个想法就决定了。比不上人家。人家十六年。我们这九年。差不多是打对折了。所以没有九年在一个地方如如不动。哪里能成就？许许多多地方慕名来邀请你。你就去了。你的心就动了。你只能有一点小成就。你不能有大成就。

　　为什么不能有大成就？你的大福大慧没有现前。不要说证悟。解悟你都没有。经典展开在面前还看不懂。还要去查古大德的那些注疏。甚至于古大德注疏还是看不懂

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。再找现代的人、法师大德。看他们怎么讲法。这怎么行？你看看。古人讲经说法都是悟入境界。依照经典引发自性的般若智慧。自性所证跟经教相应。这样说出来自他才真正得利益。没有到这个境界怎么行？所以现在人成就。难！难在他的心散乱。他心不定。他不能在一个地方守住。我们看看毘卢遮那佛在因地也是『一剎中修行』。一个道场！『经于剎尘劫』。不是九年。不是十六年。时间是剎尘劫！

　　【如汝见于我。当获如是智。】

　　这才有这么大的成就。就像你。你就是这样的。一剎中修行。经于剎尘劫。你今天『见于我』。见到佛了。「我」是佛的自称。见到佛了。你见。一听我讲几句。你就开悟了。『如是智』就是自性本具的般若智慧。圆满的现前。跟佛的智相等。跟佛的福也相等。所以一个人心不定。哪里能有成就？早年我在台中求学。李老师就是劝我一定要定在一个地方。我懂得老师的意思。我也懂得这个道理。为什么定不下来？没有缘分。没有福报。这是大家都知道。我一生没有自己的道场。住别人的道场。现在人不是古人。古人有道德、有福智、有慈悲。肯成就人。能够帮助你。现在人没有。中国古老的谚语常讲「人无千日好。花无百日香」。千日是三年。相处三年厌倦了。对你不尊重了。态度冷漠了。我们居住在这个环境里面身心不安。那怎么办？再想到哪个地方有缘。再到哪里去。我是被逼。被环境所逼。虽然这个身到处流浪。不定。但是我这个心在道上。这是定的。所以我自己有成就。这个李老师也肯定。他说：你不能成就众生。这个话是真的。为什么？对在传法、教学上讲。这不是个好样子。

　　传法教学的好样子。古来祖师大德在一个山、一个道场几十年不下山。一生不下山。那是最好的榜样。能成就别人。我这个样子是能成就自己。不能成就别人。而成就自己。你自己还真正能够把握得住。把握什么？不会被名闻利养动摇。不会被外面境界影响。念念与经教相应。我们在这个花花世界才能保全自己；换句话说。古人所讲的「八风吹不动」。八风吹不动是小功夫。并不是什么了不起的功夫。在佛法里面来讲最起码的功夫。八风吹不动再要加上你有智慧、有能力辨别是非邪正。你自然会趋吉避凶。你才有资格参学。我今天的能力就是到达有资格参学。不足以为人师；为人师要在一个山头、一个道场。所以到今天这样大的年纪。才有这么一个小道场。我也非常希望。中国人常讲落叶归根。这有个根！多少年来。我们是出生在中国。长大在中国。总希望回去。根在中国。现在中国这十几、二十年。看看缘不成熟了。没有这个缘分。现在年岁已经大了。还能等二、三十年吗？不可能！一切随顺佛菩萨的安排。佛菩萨把我安排到此地。我非常希望能把外缘统统都断掉。我老老实实在这个地方终老。不要再动了。

　　佛教界、宗教界、国际之间。有许多事情我们不能不做。义不容辞要去做。但是这些工作。我们学院同学要能够代我去做。你们要在这里头去历练、磨炼。代我去做也得要有条件。什么条件？还是刚才讲的「八风吹不动」。有智慧、有能力辨别邪正是非。有能力辨别真假利害。你就能代替我做这些事情。这要看我有没有这个福报！你看此地须弥胜云佛赞叹威光菩萨他有智慧、他有福德。所以他有究竟圆满的成就。下面有四首「对劣显胜」。我们在这里看。请看经文第四首：

　　【非诸劣行者。能知此方便。获大精进利。乃能净剎海。】

　　『劣行者』。他的修行不如法。什么叫不如法？他没有依照佛陀教诲去做。他所做的跟佛陀教诲相悖。就是我们一般人所讲的背师叛道。这是「劣行者」。劣行者没有智慧、没有福德。所以佛陀在此地讲。不是那些劣行者『能知此方便』。这是对劣显胜。威光他的行事是无比的殊胜。完全能够与性德相应。这是我们常常勉励同学起心动念、言语造作要与性德相应。这是菩萨道。那是胜行。从哪里做起？我们确实是博地凡夫。烦恼习气非常深重。所以我们订了有几个基本的科目。必须要遵守：净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是总的修学指导纲领。决定不能违背。这些纲领落实在什么地方？落实在儒家的《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。还要加上一部《地藏菩萨本愿经》。基础的教学。不管你修学哪个法门。你将来自度度他依靠哪一部经论。这些是基础。像是打地基。共同科目。有这个基础。你的建筑物才能够完成。如果把这些基础都疏忽。都没有了。你将来怎么可能有成就？劣行者他不知道这个方便。这个方便是什么？就是「一剎中修行。经于剎尘劫」。他不知道。

　　这种修行的方法。『获大精进利。乃能净剎海』。为什么？心清净了。心净则佛土净。在一个地方。他心是静的。他不动！从来没有起个念头要到别的地方去。他心是定的。念念都在经教之中。思惟。意持。所想的。佛在经里面讲的教诲、讲的道理。不胡思乱想。用这个代替了妄想。真精进！起心动念、言语造作决定不违反戒律。这个戒律包括经论里面佛陀的教诲。在这个地方长时熏修自己的道业。成就自己的戒定慧三学。功夫深了。当然有大彻大悟的一天。也能获得智光明。智光明现前的时候。「乃能净剎海」。再看底下一首：

　　【一一微尘中。无量劫修行。彼人乃能得。庄严诸佛剎。】

　　这是修普贤行。我们在前面读过。什么人有能力能入『一一微尘中』？普贤菩萨。不是普贤菩萨。微尘里面的世界他入不进去。微尘里面的世界跟外面的世界一样大。普贤菩萨能入一一微尘中世界。微尘中世界还有微尘。那个一一微尘里头还有世界。世界是重重无尽。不可思议！修普贤行的菩萨就行了。『无量劫修行』。这是真的无量劫。成佛之后还修行。为什么？修给一切众生看的。没有成佛之前是自他两利。利他就是自利。自利也就是利他；成佛之后。完全是利他。自利圆满了。全是利他。所以诸佛如来在一切世间示现。「为人演说」全是利他的。菩萨（包括等觉菩萨）也在一切世间示现。自他两利。这是『庄严诸佛剎』！所以「庄严」是用身语意三业。三业称性是庄严；三业与性德相违背。就不是「庄严诸佛剎」。那是庄严三途六道。干这个事情去了。我们不能不知道。不能不谨慎。再看后面第六首：

　　【为一一众生。轮回经劫海。其心不疲懈。当成世导师。】

　　这一首是菩萨成佛之后倒驾慈航。成佛之后。不是没事做了。成佛之后事更多。什么事？教化众生。教化众生的心、愿。『为一一众生。轮回经劫海』。「经」是经过、经历；「劫」是时间。还是个比喻。

成立佛教讲经的条件

这一句就显示出佛家常讲「佛氏门中。不舍一人」。佛菩萨度一个众生。普贤愿里面告诉我们「恒顺众生」。他很有耐心。生生世世看着他、照顾他。只要他有一念善心。一定给他示现方便。帮助他善心增长。他一念恶心起来。退心了。佛菩萨隐藏在旁边照顾他、看着他。就像一个害病的人。病不发作。好好的安慰他。照顾他饮食起居；病一发作。他的理性失掉了。这个时候你没有法子照顾他。你只能在旁边看守着他。众生无量劫在三途六道。就像这种情形一样。

　　佛菩萨在这个世间示现成佛。『导师』是佛。没有疲厌。没有懈怠。永远发心在照顾、在帮助。这是佛法。有些人听到这些话：佛还是不学的好。学了佛之后。不是累死了。他不知道佛在果地上智慧德能神通广大。佛同时照顾无量无边众生。用什么？分身。能分无量无边身。这无量无边没有法子想象。我们通常只会想到分身。分着变成一个人的样子。其实不然。他能变现山河大地。能变现一切万物、花草树木。没有一样不是如来变化的。变化所作。冥显照顾。无微不至。只是众生迷惑颠倒。完全不知道事实真相。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第五如来赞偈。第七首：

　　【供养一一佛。悉尽未来际。心无暂疲厌。当成无上道。】

　　普贤大愿里。特别提出来第三愿「广修供养」。供养的对象是『一一佛』。「一一佛」就是十方三世一切诸佛。诸位要记住。三世诸佛里头的未来佛就是一切众生。所以供养的心、供养的愿、供养的行。这个行事。『悉尽未来际。心无暂疲厌』。从来没有感到疲倦。也没有感到厌烦。为什么？果然依普贤菩萨教诲来学习。肯定你是法喜充满。供养的功德无比殊胜。

　　财供养得财富。你的财供养永远不会缺乏。世间人想求发财。他不懂得发财的道理。我有一次给大学校长讲。因为人很多。可能他没听清楚。纵然听清楚。我想印象不深。以后有机会。我还要跟他说。那是我参加大学里面商学院院址的落成。那里面的教授都是商学院的教授。专家！商学教的什么？当然是经商。怎么样经营。怎么发财。目的都是发财。我参加的时候。我笑着说：这个课程我也能上。这么多高明的教授在教这些学生。教学生怎么样经营。怎么样致富。可是教授本身没发财。本身未能致富。教学生发了财。自己发不了财。这个有问题。如果你懂得发财的秘诀。应当你自己先发。你发足了。你才教人。像诸佛菩萨一样！他得到大福德、大智慧。然后教化众生。

　　所以我才说。这些老师、知名的老师教学生。他只知道缘。懂得致富的一些原理原则、方法手段。他不知道因在哪里。因是什么？我们中国人常讲。你这个人命里头有没有财；你要算命的算的是你有没有财库。那是因。命里头有大财库。遇到这些缘。因跟缘一加上。果报就现前。你就发大财。如果命里头没有财。这些专家学者教你许许多多理论方法。你还是发不了财。你在人家公司当个职员而已。顶多做到什么？做到一个高级的助理。公司财产是别人的不是自己的。老板的。所以命里头要有财。命里头有财是因。因。只有佛知道。那是什么？财布施。我命里头的财不拘多少。只要欢喜布施。愈施愈多。这个我们在历史上看得太多太多了。我们自己本身学习。在这几十年当中完全证明了。一点都不假。

　　我命里头没有财富。没有健康长寿。命里头只有一点聪明智慧。大概过去生中只修法布施。不懂得财布施。也不懂得无畏布施。但是这一点聪明智慧遇到了善缘。遇到好老师。老师教我：你命里头缺少的东西。你赶快要补足。没有财。一定要修财布施。我没有财。没有财是一分钱、一毛钱也是布施。恭恭敬敬的布施供养。但是一分、一毛这个我做得到。一块、两块还行。多了。做不到了。真干。诚心诚意的干。恭恭敬敬的干。我干了五十年。这是章嘉大师教我的。没有健康长寿。这命里头没有。短命。怎么样？修无畏布施。无畏布施我只做两样事情。一个放生。当然我明白这个道理。马上我就改吃素食了。所以我学佛大概六个月。我就吃长素。素食是无畏布施。放生。积极的无畏布施。第三个布施医药。每年虽然自己收入非常微薄。总要拿一部分。送到医院给一些贫苦穷人做医药费。布施医药。决定没有积蓄。有多少统统都布施掉了。几十年来都是这样作法。所以到晚年寿命延长了。我命中的寿命只有四十五岁。寿命延长了。

　　福报好像也现前了。有些老法师看到我的时候跟我讲。他说：净土法门法师。你走老运。本来我根本老都没有。现在还有老运。这老运是这一生当中懂得佛法修来的。跟了凡先生一样。《了凡四训》对我影响很大。我学佛可以说第一部就是看这部书。朱镜宙老居士介绍给我的。我看了非常受感动。那个时候二十几岁。二十五岁。认识章嘉大师之前。我二十六岁认识章嘉大师的。所以懂得断恶修善。自求多福。所以。世出世间法都有因有缘有果。有人求财。「佛氏门中。有求必应」。都是章嘉大师教的。你修因。再加上缘。果报就现前。所以我要到学校教人发财。我相信比那些教授高明。教你怎么发财。教你怎么样开智慧。教你怎样得健康长寿。这是佛门里面的小儿科。李炳老常常讲的这鸡毛蒜皮。这不是大道。小道。但是世间人目的只是在小道。大道他不懂。小道就非常受欢迎。这小道应当把它发扬光大。供养里面财供养、法供养、无畏供养。对一切众生要生平等心。不要有妄想分别执着。你的心清净平等。你得到真实功德。

　　布施不当。譬如赈济救灾。我们拿了钱去救灾。结果经手的人没有把这个钱完全用到灾区。自己入了口袋。这是他的事情。与布施的人毫不相关。他造罪业。绝对不是布施的人给他机会造罪业。不是的。除非你有这个心。我多布施一点叫他贪污。叫他造罪业。那你就是害他。你没有这个心。你完全信任他。你的功德是圆满的。一点折扣都没有。他造罪业。众生得不到你的帮助。那是众生没有福报。这里头理跟事都要清楚。我们才不会疲厌。所以有很多人救济灾难：这当中人靠不住。钱都被他们拿去。算啦！我不做了。你错了。这种修福的机会你把它放弃掉了。理很深。事很复杂。大学问！不能不知道。这供养心「悉尽未来际」。无论是对人能施、所施。当中所施之物。尽未来际都没有疲厌。这个人『当成无上道』。

　　下面有两首偈。「外加内智。决证无疑」。我们看到一个真正如理如法修行的人。他决定得佛菩萨威神加持。

　　【三世一切佛。当共满汝愿。一切佛会中。汝身安住彼。】

　　你发的心是供养十方三世一切诸佛。十方三世一切诸佛没有不加持你的。你看看你种的因。它当然得果报。『三世一切佛』都加持你。『当共满汝愿』。每一尊佛都会满你的愿望。你这个缘结得广。『一切佛会中。汝身安住彼』。你跟每一尊佛都有缘。每一个佛国土都有缘。将来你到哪里去？你可以任意游历一切诸佛国土。你看你多自在、多快乐。其实这个道理并不难懂。真的是人同此心。心同此理。我们肯帮助人。自自然然得到许许多多人帮助。不要去求。我帮助人一定要求人家果报。不需要。这个念头决定没有。但是当你在需要的时候你决定有。为什么？佛菩萨加持你。你哪里会有缺乏？最重要的。我们要有智慧。要有信心。

　　首先对老师有信心。对经教有信心。对经教就是对佛菩萨有信心。老师教我这样做一定是好的。我应当依教奉行。章嘉大师教我学布施供养。给我的时间六年。但是三年他老人家就往生了。往生之后。我还是照做。非常认真努力做。六年的时候。这感应的缘成熟了。我将来究竟走哪一条路。我请教章嘉大师。出家这一条路。章嘉大师替我选定的。六年。出家的缘成熟了。感应不可思议。他教我只要真正发心。这一生当中为佛法、为众生。决定没有为自己这个念头。「你的一生佛菩萨替你安排。佛菩萨照顾你。你一点都不要操心」。我听老师的话。所以这一生当中遇到的顺境也好、逆境也好。我知道都是佛菩萨安排的。都是提升境界的。我身心安稳。没有受外面环境的影响。一切都依照经典里面的道理、教训去做。处处忍让。于人无争。于世无求。真的。这五十年当中一年比一年好。一年比一年殊胜。一般人讲物质生活、精神生活。学业、道业都在增长。法喜充满。

　　所在之处。我们一定跟当地众生结善缘。修布施供养。很快自自然然就融入当地社会。跟当地的人民变成一家人。我们道场事情就是他们家的事情。他们很关心、很照顾。这些是佛教导我们的。这些都是随顺性德。爱护一切众生。布施供养一切众生。诸佛满我们的愿。一切众生也满我们的愿。一切众生是未来佛！再看下面一首：

　　【一切诸如来。誓愿无有边。大智通达者。能知此方便。】

　　这也是讲的十方三世佛。『誓愿』没有边际。佛菩萨誓愿广大没有边际。「愿」虽然各个不同。总的归纳起来不外乎四弘誓愿。这个四大项把一切诸佛菩萨的愿全部都包括在里面。所以称弘愿。弘就是宏大。第一愿。「众生无边誓愿度」。第二愿。你要想度众生必须成就自己的德行。德行是第一。德行是什么？烦恼要是离开。性德就现前。所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼是成就自己的性德。不是别的。我们世间一般人讲道德。有烦恼。道德就没有了；烦恼尽了。道德就现前。

　　有道德。还得要有学问、有方法。你才能帮助一切苦难众生。所以接着就「法门无量誓愿学」。你不能不学法门。学法门是为度众生的。德行、智慧、能力不但要学。最后还要学到圆满。跟诸佛如来一样。所以末后一愿。「佛道无上誓愿成」。要成就究竟圆满的佛果。你才能广度一切众生。现在讲是为一切众生服务。这个服务快乐无比。无有疲厌。这个境界是真真实实不可思议的境界。不可思是我们想象不到的。不可议是我们没有法子说得出来的。古人常说。如人饮水。冷暖自知。我们喝一口水。你问这个水热不热。我说热。说不热。你都没有办法体会到。你必须自己喝一口。你就明白了。如来境界亦复如是。凡夫境界。佛清楚、佛明了。佛菩萨境界。凡夫是永远没有办法体会到的。没有办法想象得到的。

　　『大智通达者。能知此方便』。这个地方讲「大智通达」。诸佛如来是大智通达。大威光菩萨今天也是大智通达。知道！所以肯学佛。对佛陀的教诲百分之百的顺从。你要问为什么？因为他知道佛陀的教诲完全是自己性德的流露。我要随顺性德。自己又没有见性。那随顺佛陀的教诲就是随顺自己的性

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德。这个道理不能不懂。特别是在初学。等觉菩萨还是随顺佛陀教诲。为什么？自己虽然见性。见性没有圆满。连等觉菩萨尚且如是。何况我们凡夫。在华严会上我们看到的。文殊师利菩萨是等觉菩萨。华藏世界上的等觉菩萨。普贤菩萨也是华藏世界的等觉菩

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萨。都随顺佛陀教诲。对待一切诸佛如来都是礼敬、赞叹、供养。自己还是要忏除业障。为什么？最后一品生相无明没断。那还是业障。还要修忏悔法。依旧要「请转法轮。请佛住世」。还是修「随喜功德。恒顺众生」。

　　普贤菩萨不是教我们学他不干。他带头干。干在先。做出榜样来给我们看。《华严经》经文长。你能看得很圆满。方方面面都看到。《大乘无量寿经》经文是比较短。自始至终哪一句不是普贤行！所以经文一开端。「咸共遵修普贤大士之德」。所以古大德说。《无量寿经》就是中本《华严》。有道理。不是没有道理。所以「能知」。能知才能学。才真肯学。我们今天为什么不能够遵守佛陀教诲？阳奉阴违。是无知。我们是不知「此方便」。以为自己想的、自己看的是正确的。他不知道你自己想的、自己看的、自己说的、自己做的。如果与经教相违背。你肯定错了。这个方便统指普贤行。再看末后两首。「举一例余」：

　　【大光供养我。故获大威力。令尘数众生。成熟向菩提。】

　　这在前面我们看到过。『大光』菩萨弘法利生。能「令如须弥山微尘数众生发菩提心」。偈颂这一句就是讲这一桩事情。他弘法的成就。得佛力加持。佛为什么会加持？因为大光会『供养』。这个供养诸位千万不要误会佛受了贿赂。特别喜欢大光菩萨。特别照顾他。不是的。这个供养。我们读「行愿品」就晓得。是什么样供养？依教修行供养。法供养中最。大光菩萨对佛的讲经说法。对佛的行事。他明了、他看懂了。所以他深信不疑；向佛陀学习。学得很像。这叫真供养。

　　『故获大威力』。这个「威力」统指德行、智慧、能力、相好。所以他教化众生。成就跟如来没有两样。诸位想想。哪一个人能在一生当中度这么多人修行证果？这个果虽然不是无上菩提。这个果是正等正觉。是明心见性。是入法身菩萨的果位。从这些地方看。你才能看到威光菩萨教化众生的威力。威力里头最重要的就是「道德」。所以。三学里头戒是根。「戒为无上菩提本」。不能疏忽；因戒得定。因定开慧。教化众生。这个戒定慧三学融合成一体。就产生无比的威力。这三个当中缺少一个。就像鼎一样。三个足缺少一个。站不起来了。我们不能不知道。所以。道德教育比什么都重要。《沙弥律仪》要认真好好的细讲一遍。怎么个讲法？自己没有做到。讲不出来。你讲不出味道出来。你要发心学讲。先要依照这个《律仪》去做、去修。十戒二十四门威仪。你果然做到。你在我们学院是律师。律师是人师。你是大众修学的榜样。从这个基础再向真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你就能够得到定慧。

　　这个地方是一个很好的修学环境。大家都知道。今天这个世界社会动乱不安。这个地方安定。你能够守住这个地方。你会有成就。到你成就的时候。教化众生因缘成熟了。这个事情你不要着急。到时候自然成熟。自然产生很大的效果。在我们这个世间。我们的祖师印光大师。他老人家在七十岁之前。真的是默默无闻。没人知道他。他在普陀山藏经楼。用现在的话来说。做一个管理员而已。他看藏经楼。三十年！那我们就晓得。他从四十岁就负责看这个藏经楼。到五十岁、六十岁、七十岁。三十年。三十年没有离开他的藏经楼。你们想想看。他不是到处乱跑成就的。三十年在藏经楼里头不动。阅藏、念佛。成就自己戒定慧三学。所以七十岁被人发现。民国初年。这些大居士们到普陀去朝山碰到他。一看这个和尚跟一般和尚不一样。谈吐之下。佩服得五体投地。离开普陀山之后。「普陀山有高人」。给他宣传。报纸、杂志上给他写文章。佛法里头有些问题用书信向他请教。大师统统都回信。真的用文字弘法。这样一来人人都知道了。他老人家八十岁往生的。他弘法的时间只有十年。这个十年产生多大效果。这十年度生无量。你看他的《文钞》。接引多少人往生净土。那是成熟的。往生净土就是『成熟向菩提』。再看末后一首：

　　【诸修普贤行。大名称菩萨。庄严佛剎海。法界普周遍。】

　　清凉大师在末后这两首给我们批注的是「举一例余」。举一就是举大威光菩萨。你看他的修行成就。末后这一首是例余。余是哪些人？『诸修普贤行。大名称菩萨』。这个「大名称」不是说知名度很高。实至名归。印光大师真的是实至名归。他不是要求人替他鼓吹。提高他的知名度。没有。确确实实道德、智慧、德能感动了一切众生。这一切众生里头。知识分子懂得。为他介绍。你们要想学佛。佛门里面真善知识、大善知识在哪里？他们发现了。到处介绍。所以。这边第一个「修普贤行」的菩萨。

　　其次是「大名称菩萨」。「大名称」是什么？修学有成就的。大威光菩萨完全符合这两句。大威光是修普贤行的。也有有福、有慧、有大名称。只要这样学就行。诸位看看印光大师给我们的示现。三十年不出藏经楼。最近的一个祖师做出榜样给我们看。我们要常常到处去奔波。那怎么能成就？这一桩事情希望同学们要多想想。首先你要想到什么？你的心能不能定下来？你想这个。能不能静下来？世出世间做学问。这两个是基本条件。心要不能静、不能定下来。世出世间学问都不能成就。你如果想教化众生。希望教化能够有殊胜的成绩。你一定要做出榜样给人看。

　　日本净宗开山祖师。他建立一个宗派。人家一打听。他在比叡山十六年没有下山。不管他怎么样。恭敬心先生起来了。一般人做不到。没有这个耐心。忍辱是忍耐。是精进禅定的基础。没有这样的耐心。还谈什么精进？没有精进。还谈什么禅定、智慧？所以一般人看人看什么？一般人真的。他也没有智慧。他也没有神通。他看什么？看你有没有耐心。「你在哪个山上、哪个道场几十年不下山」。恭敬之心油然而生。人家见印光法师一问。三十年没有离开藏经楼。就这一点。就叫人五体投地了。所以。成就也跟大威光菩萨一样。『庄严佛剎海。法界普周遍』。大威光菩萨做到了。修普贤行的菩萨、大名称的菩萨都能做到。威光菩萨是我们修学的好榜样。

　　这一分经。前面十卷是讲果报。这一卷是讲因行。华藏世界是怎么成就的？大威光菩萨修成的。大威光菩萨在此地怎么个修法。我们看到了。你要能懂他的意思。要知道依教奉行。我们以他为榜样。以他为模范、为典型。一心一意向他学习。我们也会有不可思议的成就。今天时间到了。我们就讲到此地。

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