净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十八

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大方广佛华严经　　（第九五八卷）　　2003/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0958

　　诸位同学。请掀开经本。看「毘卢遮那品」。经文的第二大段。大威光太子。福报大。寿命长。一个人在一生当中能够遇到四尊佛。确实这是希有的因缘。第一尊佛我们介绍过去了。今天我们看他遇第二尊佛。经文分成两段。第一段「结前生后」。第二段「正显佛兴」。我们先看第一段的经文：

　　【诸佛子。汝等应知彼大庄严劫中。有恒河沙数小劫。】

　　我们先看这一段。这段文里面。为我们显示不思议的事。事相。『劫』在佛经里面是时间的单位。像我们这个世间讲到时间单位是讲年月日。纵然是

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在天文。天文学里面讲这个长时间。我们还是用光年来计算。用光的速度做为一年。用这个来计算。在佛法里面。大的时间单位用「劫」。劫到底有多大？经典上说法不一样。为什么会说法不一样？这个道理我们不难懂得。正如同我们这个世间。譬如我们这个世间讲长的单位。度量衡长的单位。中国人讲里。一里、华里。国际上一般人讲的公里。那个长短就不一样。都是里。差不多中国华里跟公里相比。大概是两个华里是一公里；公里跟英里比又不一样。英里比公里还要大。佛说的「劫」我们就明了。宇宙浩瀚而没有边际。太大太大了。这里面有无量无边诸佛剎土。每一个佛剎里面的单位。不会完全相同。这些单位不是佛建立的。如果佛建立的。那一定就相同了。佛绝对不会建立一法。「佛氏门中。不立一法」。这个大家知道。佛不会立一法。法从哪里来的？法从众生而来的。佛永远是恒顺众生。随喜功德。因此。劫有长短、大小不一样。所以。你明白这事实真相。你就懂了。这个地方讲的「劫」。跟我们娑婆世界的劫不相同。

　　『大庄严劫』。这是大劫。大劫里面我们知道有中劫、有小劫。佛在我们这个世间讲。告诉我们一个大劫有四个中劫。一个中劫有二十个小劫；换句话说。一个大劫只有八十个小劫。此地不一样。此地你看看。这一个大劫里头『有恒河沙数小劫』。但是这里头显示一个意思。什么意思？福报。这个地方的居民福报大。他时间长。我们这个世间福报很短。所以劫的时间不长。福报怎么来的？这个一定要明了。福报是众生所造作的。三业所感得的。三业。意业起心动念。你念善不善？我们就从这个地方看。这个世界的人起心动念。善。善到极处！我们一般讲纯善没有恶。所以感得这样殊胜庄严的果报。

　　再回头看看我们这个世间。我们现在居住的地球。细心去观察这个世间众生起心动念。不善！因此感得的世界。实实在在讲世界都一样。诸佛剎土跟我们所居的世界没有什么不同。确实是一样的。一样就叫做一真。所以一真法界是遍虚空法界的。都是一真。一真变成了不真。怎么变的？众生业力变的。这是佛在经上常说的。「一切法从心想生」。这个一切法就是依正庄严。讲依正庄严讲到最贴切。就是自己的依正庄严。这是如来正说。不是说别的。说别人的。说外面事情。与我们不相干。我们学它干什么？所以诸位一定要懂得。佛法所说的全都是说的自己。这个才有真实的意义。我们学了之后有真实的受用。它不是讲别人。是讲我自己。一部《大方广佛华严经》说的是我自己。我自己的依正庄严。与别人不相干。

　　所以佛法修学最贵的。古来祖师大德常讲「直下承当」。这个跟世间一般学问不一样。所谓直下承当就是你能够承受、明了。佛统统是为我一个人说的。我要理解。我要依教奉行。我要修行证果。这就对了。自己得度。一切众生都得度了。这个理很深。这话怎么说？我们在经论上常常看到。菩萨成佛的时候。他看到大地一切众生皆成佛道。没有一个不是究竟圆满佛。都是！不但有情众生成佛。无情众生也成佛、也证果。这《华严经》上说的「情与无情。同圆种智」。这些话。读《华严经》的人都能够记得住。而且常常挂在口边。这话的意思懂不懂？很难。多半是打个问号。但是。话是佛说的。不能否定佛的话。可是真正的意思没有办法体会。

　　释迦牟尼佛成佛了。我们没成佛。怎么说大地一切有情众生都成佛了？事实真相我们不了解。事实真相是什么？在佛的眼睛里面我们都成佛了。在我们的眼睛里面。释迦牟尼佛也是凡夫。诸位细心去揣摩、去观察。物随心转。释迦牟尼佛的心已经转成纯净纯善的心。所以他看一切众生。情与无情。同成佛道。我们今天的心是凡夫的心。是五浊恶世的心。浊恶的心。

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所以我们看诸佛如来、看一切菩萨、看一真法界。统统是五浊恶世。统统是秽土。统统是凡夫。各人看的不一样。你把这个意思参透了。佛经上这句话你就恍然大悟。你就明白了。然后你自己才知道修行重要。修行是自己的事情。与别人不相干。最近。实际上不是最近。已经不少年了。日本的科学家研究水结晶。我是最近才看到的。大家晓得我平常不看报纸、不听广播。也不看电视。许许多多的事情。没有人告诉我。我都不知道。对自己修学有好处。保持身心清净。悟平师把这个讯息告诉我。我一听就懂。《华严经》讲的这些道理。不就是这样的！水是物质里头的一种。随着人心感应。人心是感。水是应。所以这个地方。有情跟无情非常明显的区别。

　　九法界众生是有情众生。诸佛如来没有情了。诸佛如来把情转成智。就是自性本具的般若智慧。诸位要晓得自性本具的般若智慧。跟九法界众生的那个情是一桩事情。悟了。就叫做般若智慧；迷了。就叫做情识。情识起的作用。妄想、分别、执着。所以。妄想分别执着是自性本具的般若智慧。在迷的状态之下起的作用。它起作用。这个物质的世界里头它没有妄想分别执着。所以它是在一真。那是一真法界。一真法界就在我们眼前。一真随着一切有情众生。它起应；众生有感。众生起心动念。它就有应。所以从水的结晶里面非常明显的看出来。你看你的心地善。它的结晶就很美；你的心不善。它结晶就很难看、很丑陋。你要仔细观察。这个结晶是剎那的。剎那剎那在变化。它不是固定的。科学家证明。不可能看到有两个结晶完全相同的。随着你的心变化。我们这里这一杯水。我现在在看这个时候。前一秒钟跟后一秒钟结晶都很美。但是你仔细观察它结晶不一样。它变化。

　　到什么时候这个结晶不会变化？成佛。诸佛如来境界里面那是最美的。而且不会变。为什么？佛的妄想分别执着断尽了。等觉菩萨都不行。等觉菩萨还有一品生相无明没有破。所以等觉菩萨他的变化不大。但他有变化；虽有变化。他的变化都是非常美的。这是我们能够体会得到的。境随心转。《楞严经》上讲「若能转物。则同如来」。《楞严经》上讲的这个如来是广义的。什么是广义的？圆教初住菩萨就叫做如来。为什么？他用真心。圆教初住菩萨到究竟果位。大乘经上讲还有四十一个阶位。十住、十行、十回向、十地、等觉。才到妙觉。但是我们可以肯定。只要到了圆教初住菩萨。他依报环境的结晶（我们用科学家讲的名词）。结晶都是最美的。九法界里头看不到的；因为他们的心可以说到纯净纯善。纯净纯善里头还是有差别的。没有差别他怎么会有四十一个位次？有四十一个位次。可见得他是有差别的。有差别。我们为什么称他纯净纯善？可以讲。可以这样称呼。因为他对于世出世间一切法。分别没有了。执着没有了。执着没有了、断尽了。纯净；分别没有了。纯善。但是他还有极其微细的念头。那个念头依旧叫妄想。但是那个妄想不碍事。为什么？没有善恶业报。所以我们可以称他为纯净纯善。

　　我们学佛要向这个目标迈进。自己得受用。这个受用最明显的。你自己能够觉察得到的。烦恼天天轻。智慧天天长。能转境界。不被境界所转。这个受用不可思议。这个受用。你想想看。多么令人羡慕。多少人想得到。不懂得这个道理。不懂得方法。殊不知这些道理方法全在大乘经里头。世间所有一切科学的发现。都能够证明佛经某一部分、某几句的经文。让我们从科学家那个地方研究发现。对于佛经所说的能够更深入。不但能够深入。而且能够扩展。这些都是智慧的起用。所以我们在此地看到「恒河沙数小劫」。一个大劫里头这么多小劫。不思议的境界。再接着看底下一句：

　　【人寿命二小劫。】

　　这一句是讲一桩事情。也显示这个世界众生福德不可思议。我们娑婆世界。讲这个地区南赡部洲。我们总是以南赡部洲、以地球为中心。这是我们居住的地方。佛跟我们说。我们居住这个报土。人寿命最长八万四千岁。最短的时候十岁。当然这个讲法是讲居民平均的年龄。我们今天是处在减劫这个时代。减劫就是八万四千岁每一百年减一岁。减到十岁。这个阶段叫减劫。然后再从十岁。一百年加一岁。又加到八万四千岁。这个一增一减是一个小劫。这是佛在经上常常告诉我们的。

　　我们今天处在减劫。释迦牟尼佛出世。人的寿命平均是一百岁。佛灭度之后到今年。外国人一般讲二千五百多年。在中国历史上记载是三千零二十几年。由此可知。现在这个世间人的寿命大概平均是七十岁。有超过的、长寿的。那是他修得的；也有不足七十岁而离开这个世间的。所以我们看平均数字。现在有很多人他们依据科学的看法。说现在医学发达。医药发达。人类的寿命延长了。这个话我们听了也点头。为什么？不能不点头。这些人相信科学。我们恒顺众生。随喜功德。我们也点头。而实际上怎么样？实际上不然。

　　人的寿命。不但中国人、古印度人、阿拉伯人。乃至于西方世界古老典籍记载里面几乎都相同。人命是有一定的。中国有算命看相的。外国也有。你这个人活多大年岁。你将来走是什么状况走的。法国诺查丹玛斯预言里面讲得很清楚。那就是说什么？命运真有。诺查丹玛斯他所见到的这些事情。看到人的寿命。一生的荣华富贵。业因果报。实在讲跟《了凡四训》里面那个孔先生差不多。《了凡四训》里孔先生有这个能力。但是他没有办法改变命运。孔先生不能改变。只有认命。诺查丹玛斯也只有认命。不能改变。你看看云谷禅师高明。他能改变。能改变跟不能改变。差别在哪里？不能改变是知其当然。不知其所以然；能改变是知其当然。又知其所以然。晓得你的命运的业因是什么。改。果上不能改。因上改。所以。了凡先生听了云谷禅师的话。云谷就是中峰禅师。昨天你们做三时系念。三时系念的仪规是他做的。这是一个真正开悟的人。我们一般讲。他不是凡夫。他对于了凡先生不过是讲了一点小道理。不是大道理。了凡先生接受了。依教奉行。果然就改了。所以命是心造的。这个心造是你过去世造的业。这一生来受报。佛家常讲「欲知前世因。今生受者是」。你这一生所受的。就是你前世造的因。「欲知来世果。今生作者是」。你要想知道你来世的果报。你这一生起心动念、造作行为。就是的。

　　因果通三世。人有没有生死？没有。这是我常常在经上讲。学佛的人真正契入到境界。人可以不老、不病、不死。真的不死。舍身受身就像换衣服一样。很自在！很快乐！这个身不要了。离开了。身不是我！神识离开这个身体。再换一个身体。愈换愈殊胜。愈换愈好。这是觉悟的人。迷惑颠倒的人用这个身体去造作无量无边的罪业。那就错了。那就冤枉了！你将来换身体。愈换愈差。把人身换成畜生身。畜生身换成饿鬼身。这很糟糕。这就是佛在经上常讲的可怜悯者。这种人真可怜。愚痴！不懂得事实真相。没有智慧。

　　我们是凡夫。不是再来人。想学智慧。智慧从哪里学？从圣贤典籍里面去学。能学得成吗？跟诸位说。能。肯定能！只要你好学。你认真去学习。你就能学到。当然这里面最关键的地方还是个缘。这个缘最重要关键是老师、善知识。你这一生能够遇到善知识。那你的缘殊胜。哪有不成就的！遇不到善知识是自己没有福报。遇到善知识是自己有福。遇到善知识。自己要有良好的学习态度。这个最重要。我在过去写了一篇短文。《内典研究要领》。文字不多。好像只有几百个字。我在第一段里面就说明。学习成败百分之九十是在态度。一般人只讲求方法。方法实在讲。在成就里头顶多只占百分之十。态度重要。以后我们读到印光大师的《文钞》。印祖常讲「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。那个「诚敬」是态度。

　　为什么在学习里头那么样讲求尊师重道？老师何必要学生尊敬他？他要那么样的好名。这个老师不是个好老师。老师的心应当是很清净的。应当是很平等的。真的。一点不错。尊师重道是自己。自己尊重老师是你学习良好的态度。因为你尊重老师。老师的教诲你会百分之百的受持。你对老师没有尊重心。老师教的你不会去做。所谓是阳奉阴违。这么一回事情。哪里是老师一定要学生尊重。不是的。由此可知。尊师重道的利益是归自己。对别人。我们自己这样做。对别人造成影响。这个影响是什么？我们做个示范。我们是这样态度来学习。这样态度对老师、对同学。让别人看到。这个态度是对的。他学成功。如果对老师没有尊重心。对道业不重视。虽然跟着一个好老师。他一样不能成就。一个真正善知识。古今中外没有例外的。他学生很多。其中几个有成就的？那就是印光大师讲的。你看那个学生对老师诚敬心的。真的。十分诚敬他有十分成就。两分诚敬他有两分成就。没有诚敬的。没有成就。

　　在中国儒家。大家晓得孔老夫子的学生三千人。真正有成就的七十二个人。我们就知道了。这七十二个人何以有成就？尊师重道。三千人里头只有七十二个人。一百个人都不到。要是一百个人的话。三千人是三十分之一。三十个人里头有一个人还不到。大概差不多四十个人里头才有一个人。很了不起了。释迦牟尼佛的学生更多。因为孔老夫子教学只有五年。时间不长。释迦牟尼佛教学五十年。从三十岁到八十岁。在我们想。跟他老人家学习的人。在那个时代。我们想象当中。二、三十万人是很可能的。他也是周游列国。到处教化。真正有成就的人有多少？经典上记载的。常随众一千二百五十五人。这就跟孔门的七十二贤一样。这一千二百五十五人。我们在大乘经上常常看到。皆是大阿罗汉。这不就说明都有成就的。

　　这个成就。佛法里面讲成就是有三层。最小的成就转恶为善；换句话说。不会堕三恶道。转恶为善。他觉悟了。但这根性并不是很利。中等根性的人转迷为悟。转恶为善的人。来生不堕三途；转迷为悟的人。来生不会堕欲界。他到哪里去了？到色界天去了。到无色界天去了。再上层的人转凡为圣。他超越六道轮回。最低限度证阿罗汉果。这讲成就。佛法里面讲的成就。就是释迦牟尼佛弟子的这些成就。这一千二百五十五人是转凡成圣。小成就的不提了。大成就的才提一提。这两个都是老师。孔子在中国的老师。释迦牟尼佛是印度的老师。我们要知道。他教给我们的是些什么？我学到了些什么？确实转变了。对于宇宙人生真相道理搞清楚了。事实搞明白了。自己得自在。知道怎么样生活。怎么样工作。怎么样处事待人接物。念念都在转变。这个转变有一个总方向、总目标。总方向、总目标是纯净纯善。

　　我学习这么多年当中。我写了二十个字。做了一副对联。前面十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。纯净；「看破、放下、自在、随缘、念佛」。纯善。起心动念一切作为。绝对不违背这二十个字。我学的就是这二十个字。我教的也是这二十个字；佛在经上常说「受持读诵。为人演说」。我统统都是这二十个字。这二十个字再总结为四个字。就是纯净纯善。方向目标正确。这人生法喜充满。大乘经上常讲的。常生欢喜心。不受外面境界的影响。这个境界是太平盛世。或者是动乱之世。对我都没有影响。你才得真自在。你还要会受影响。你就不自在了。你为什么会受影响？你没有看破。看破就是明了。你对于宇宙人生真相你不明了。你没放下。没放下是什么？没有放下分别执着。妄想我们不说。因为妄想不容易。妄想要放下的时候。你已经到一真法界了。但是你能够把执着放下。一切都不执着。六道就没有了。换句话说。六道不影响你。你在六道里头得自在了。于世出世间一切法不分别。你就超越十法界。声闻、缘觉、菩萨。十法界里面的佛。像天台大师讲的藏教佛、通教佛。这个四圣法界不影响。不受四圣法界的影响。

　　没有执着。不受六道轮回的影响；没有分别。不受四圣法界的影响。你要把功夫再提升一层。不是难事。你就出十法界。就证一真法界。一真法界最低的地位圆教初住菩萨。在我们佛门里面来讲。禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。教下讲大开圆解。这个念佛净土法门里面讲。得理一心不乱。就是这个境界。这个境界你的寿命不止二小劫。寿命讲『寿命二小劫』是指这个世界的凡夫。凡夫福报就这么大。有这么长的寿命。这很值得人羡慕。再看底下这一句经文：

　　【诸佛子。彼一切功德须弥胜云佛。寿命五十亿岁。】

　　佛。诸位要晓得。佛没有寿命。『一切功德须弥胜云佛』是应化身。就像释迦牟尼佛到我们这个世间来应化。他为我们所示现的寿命只有八十岁。八十岁他就走了。你看看我们这个世间人的寿命在当时平均寿命一百岁。佛的寿命八十岁。示现的。诸佛如来、菩萨、罗汉示现在这个世间。寿命的长短是决定在缘。什么缘？度化众生的缘。如果这个世间众生跟他的缘很多。那他必须要相当长的时间。才能够把这些人各个都帮助到。他才能走；缘尽了。他就走了。所以缘成熟他就来了。缘尽了。他就走了。来去都是感应。这个地方明确的显示人的寿命二小劫。佛的寿命只有五十亿岁。人寿命长。威光太子是人。寿命长。所以他能够遇到四尊佛。一生当中遇到四尊佛。从这就看出来了。

　　我们这个世间人的寿命短。福报也很微薄。感佛出世。住世的时间都不长。所以我们见到一尊佛。非常非常的希有。现在佛不在世了。但是我们学大经的人知道。佛菩萨在不在世？还是在世。不以佛菩萨的身分出现于世间。示现的是什么身？就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度。他就现什么身；现出家的身分。现在家的身分。现外道的身分。多！你只要很冷静的去观察。众生有劫难了。佛菩萨那个慈悲。众生的劫难是感。佛菩萨要来帮助苦难众生度过劫难。哪有不来的道理。

　　为什么不以佛的身分出现？佛的身分出现。现在的众生他受不了。没有那么大的福。受不了怎么样？他谤佛。谤佛那罪就重了。所以佛出现在世间。绝对不会让众生造罪业。他以普通人的身分出现。你纵然毁谤、侮辱。你造的业轻。不重。所以。大慈大悲从这些地方我们就能够体会得到。这是说诸佛菩萨、大善知识出现在世间。他们的真相。我们总得要明了。然后细心去观察。掌握住机会。抓住机会。认真努力修学。没有不成就的。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看下面经文：

　　【彼佛灭度后。有佛出世。名波罗蜜善眼庄严王。亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。】

　　清凉大师在批注里面说得很好。他说「此中佛名。谓智导万行。皆到彼岸」。这句话我们要认真懂得学习。万行是我们起心动念、言语造作。从行为上来讲的。六道凡夫。九界众生。我们的心行都不善、都错误了。所以才感得九界、六道、三途。九界六道三途都是不正常的。《金刚经》上讲都是梦幻泡影。我们看到此地。佛『波罗蜜善眼庄严王』如来。他不一样。你看看他是智导万行。这个地方显示智能重要。念念行行都与智慧相应。这是法身如来。我们常讲的。《华严经》上讲的华藏世界、一真法界。这里面的居民条件就是智导万行。如果我们所有一切行为都能够与般若智慧相应。那你就具足这个条件。往生一真法界。极乐世界是一真法界。华藏世界也是一真世界。

　　极乐世界的殊胜。诸位要知道。不是殊胜在上二土。上二土是常寂光土、实报庄严土。不是在这里。这两土跟十方一切世界诸佛如来完全相同。没有两样。他最殊胜的。祖师大德们常常讲。是凡圣同居土。这是实实在在不可思议。他的凡圣同居土跟一切诸佛世界的凡圣同居土都不一样。凡圣不亚于实报。这就不可思议了。为什么会有这种状况出现？世尊为我们介绍的时候说（世尊为我们讲经。就是为我们介绍）。那是阿弥陀佛本愿威神加持。所以让凡圣同居土里面生活修学的状况。跟实报土没两样。这是难信之法。不思议的境界。净土第一殊胜就是讲这桩事情。正因为这个殊胜。使我们凡夫也有机会生到一真法界。这个机会难得。太难太难了！彭际清居士讲。无量劫来希有难逢之一日。就是说这桩事情。我们今天真的是幸运到极处。得人身。闻佛法。还遇到不思议难逢的这个法门。只要自己真正觉悟。发心万缘放下。一心念佛求生净土。这个法门万修万人去。为什么你修这个法门去不了？你对世缘没放下。障碍了。把这一生的机会错过了。那叫真可惜。世出世间再没有一桩事情比这桩事情更令人遗憾的了。

　　所以要彻底放下。什么都不要了。一心念佛。这是真正凡夫作佛的道场。这个道场的典型、模范。东晋时代慧远大师为我们示现。在中国江西庐山东林念佛堂。给我们做了个示范。同参道友不是来来去去的。来来去去的不能成功。远公大师道场就一百二十三个人。大家都发心到这个地方来念佛求生净土。同一个志愿。所以道场是以虎溪为界。佛门讲结界。生活在这个地方。不出这个边界。一百二十三个人各个成就

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。没有一个落单的。所以称为中国净土宗第一代的祖师。以这种方法修行。在前几代还行、还有。往后逐渐逐渐松散了。那是来念佛的人有来来去去了。来来去去不好。影响修行人的道心。所以真正念佛堂。还是要集合志同道合。真正有决心。真正能把世缘统统放下；给世间人真正想在一生当中往生到一真法界。脱离十法界。生一真法界做一个最好的榜样。藉这个念佛堂。可是。那个成就的人也要福德因缘成熟。《弥陀经》上讲得很好。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。诸位想想。一百二十三个人。太难得了。

　　我们在《西方确指》里面看到。觉明妙行菩萨他那个道场只有十二个人。修学的方法跟远公大师完全相同。十二个人下定决心。放下万缘。一心念佛。十二个都成就。这是给我们证实净宗法门的殊胜。祖师所讲的「万修万人去」这句话是真的。一点都不假。凡是修学不能去、不能成功。是你自己没有这个愿望。净宗的三资粮。就是三个条件：信、愿、行。你这三条都没有。你没有信心。你没有愿力。你做不到；果然具足信愿行这三条。哪有不成功的。没有这个环境。没有这个缘分。你个人具足信愿行。你个人成就。个人成就的很多。我们在《净土圣贤录》。在《往生传》。在我们这一生当中。所见所闻不少。多半是在家的居士。他们年岁大了。儿孙都长成了。这个时候他放下了。他知道这个法门殊胜。在家里头做家务事。心地清净。一尘不染。

　　我早年在旧金山。甘老居士告诉我。她有个亲戚念佛往生。这个事情她亲自看到的。老太太！儿子、媳妇在美国。把她接到美国去。去干什么？照顾孙子。在家里面烧饭、洗衣服。白天儿子、媳妇上班工作。孙子也上学。所以家里头只有一个人。在家里看家。那个时候就是她认真修行的时候。她把家当作道场。一个人净修。真的是一门深入。长时熏修。工作当中烧饭也好。洗衣服也好。整理环境也好。心里面的佛号不中断。往生的那一天。她也没有告诉她家人。其实她预知时至。告诉家人。家里人不相信。会障碍她。所以不讲。往生的那一天。也不知道她什么时候走的。早晨。那一天早晨。老太太没有起床。没起来。为什么？每天她烧早饭。那一天没烧早饭。儿子媳妇感觉得很奇怪。在美国老人居住的房间。房门是没锁的。怕有紧急的事情。他们打开房门一看。老太太盘腿坐在床上。走了。不晓得什么时候走。坐着走的。到面前一看。她已经往生了。再仔细一看。她写的有遗嘱。摆在她旁边。更妙的是把她的儿子、媳妇、孙子的孝服。她统统都做好了。不晓得什么时候做的。统统做好了。一份一份放在旁边。从这上面来看。至少几个月之前她就晓得了。趁着儿女上班。孙子上学的时候。她在家里替他们做孝服。

　　这个老太太高明！甘老太太跟她是亲戚。所以看到之后。把这个事情告诉我。加强这一帮人念佛的信心。所以自己成就了。也就度他了。她不用讲经说法。做给你看。我们看到这些事情。心里要有警觉。人家为什么能做到？为什么那么自在。又不生病？一点痕迹都不露。她怕人障碍。痕迹都不露。走得那么自在、那么潇洒。坐着走的。是个在家的老太太。像这样个人修学成就的。我们听到很多。也看到很多。你要仔细去体会她往生的真正的业

佛教讲经心经

因。没有别的。放得下而已！她真正能看破。看破世缘。放下世缘。这个世缘没有一样值得留恋的。干干净净。清清爽爽。一丝毫不染着。那么样痛快。那么样潇洒。这个世间有一桩事情牵挂。有一桩事情放不下。你这一生的机会就失掉了。这个道理要懂。这个机会可不是轻易容易遇到的。就像开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」。彭际清讲的「无量劫来希有难逢之一日」。这个机会你要认识。你要把它抓住。永远脱离十法界。不仅是六道。永远脱离十法界。

　　到西方极乐世界。再回来的时候是菩萨的身分。不是凡夫了。再回来。你示现的身分就跟观世音菩萨一样。三十二应。应以什么身得度。你就现什么身。住世长短得大自在。前面跟诸位说过了。跟众生的缘胜。你住的时间就长；跟众生的缘不殊胜。住世的时间就短。长短都自在。众生有感。你就会有应。感应道交从来不失时；而且应身是无量无边的应身。我们在经典里面看到世尊的介绍。往生到西方极乐世界的人。即使是凡圣同居土。自己道业还没有圆满；虽然没有圆满。他得阿弥陀佛本愿威神加持。能力几乎跟佛相同。这殊胜。这是值得赞叹的。

　　他方一切诸佛的净土。都是实报土。你没有明心见性。换句话说。你不能够把见思烦恼断掉。尘沙烦恼断掉。还得破一品无明。这样的条件你才能生一切诸佛的实报庄严土。虽然生诸佛实报庄严土。你的道力不深。你是在十住位、十行位。道力不深。当然你也能够到九法界去度有缘的众生。比不上西方极乐世界菩萨那么样的自在。这个我们要知道。因为一切诸佛剎土要靠自力。难！西方极乐世界靠他力。阿弥陀佛本愿威神加持。所以。凡圣同居土里面的菩萨。往生的人。他们的智能神通道力。几乎跟他方世界菩萨摩诃萨的能力相等。这是我们在经上看到的。「皆是阿惟越致菩萨」。凡圣同居土下下品往生的。也是阿惟越致菩萨。这个不可思议。阿惟越致在一般讲七地以上。称为阿惟越致。阿惟越致也就是我们一般讲的圆证三不退。圆满证得三不退。七地以上。所以是智导万行。

　　我们现在学佛在现前这个阶段。最重要的是什么？智慧。我们一般人讲理智。不能感情用事。现在在日常生活当中。要学这个本事。起心动念。言语造作。对一切人一切事一切物。要理智作主。不要动感情。你要动感情。迷了。诸佛菩萨得真实智慧。我们今天讲理智。是接近智慧的边缘。我们的智慧没有开。怎么知道智慧没有开？烦恼习气没断。烦恼习气断了。智慧就开了。转烦恼为菩提。这个时候叫正觉。我们今天没有正觉。不但没有正觉。相似觉我们也没有。所以。自己对自己的状况一定要清楚、要明了。我们才会发愤努力向上。决定不会有贡高我慢的念头。贡高我慢从哪里生起？自以为是。从这个地方生起的。

　　你自己晓得自己的程度。自己不如人。自己不能出六道。不能出六道是什么功夫？观行位。天台大师讲的六即。我们现在是什么位？观行位。相似都没有。什么人是相似位？出离六道之后。在四圣法界是相似位。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。藏教佛、通教的佛。那是相似位。不是真的。再往上超越。超越十法界到一真法界。那才叫分证位。那是真的不是假的。所以我们自己在哪个位子上？如果我们在日常生活当中。还是感情用事。还闹情绪；换句话说。观行都没有。观行都没有。是什么位子？叫名字位。名字。有名无实。名字位没有不造业的；观行位里头不造恶业了。他造善业不造恶业。名字位中的时候造恶业。有名无实。我们学教的人。长时期接受经典的熏习。所以对于教理多少明白一些。这些明了了。对自己有好处。经教是一面镜子。我们天天照这个镜子。晓得自己什么样的状况。自己修行有没有功夫。有什么功夫。功夫到什么个阶段。很清楚、很明白。这样才不断把自己向上提升。不断的再放下。放下、再放下、再放下。

　　佛法修学的进度。起初很难。非常非常困难。为什么？有无始劫来的烦恼习气。你现在想违背这个烦恼习气。随顺佛陀教诲。改变方向。非常困难。这种艰难至少十年。我自己这个修学的经历。我摆脱烦恼习气。三十年的功夫；我在顺逆境界里面。自己能够做得了主了。就是逆境里头我不生烦恼。顺境里面不生贪爱。不是容易事情。我天天在干。很认真的在干。有章嘉大师、李炳南老居士帮助我、指导我。还要三十年；换句话说。才摆脱它的影响。我知道不容易。

　　所以我读《论语》。我读到孔老夫子修学的进度。我懂得他的意思。他「十五有志于学。三十而立。四十而不惑」。不惑就是不迷惑了。孔老夫子到四十岁不迷惑。不迷惑就是不受外界的影响了。我懂得了。逆境恶缘不起瞋恚心。顺境善缘没有贪爱。不生贪恋的心。孔老夫子四十岁才达到这个境界。「五十知天命。六十耳顺。七十随心所欲不踰矩」。我讲经的时候提到。「知天命」就是了解业因果报。一饮一啄。莫非前定。所以他确实到达理得心安。虽然自己生活很贫贱。能够安于贫贱。一丝毫非分的想法都没有。知天命。「六十而耳顺」。耳顺就达到小乘境界。超越六道了；「七十随心所欲不踰矩」。这是大乘菩萨境界。

　　换句话说。耳顺是破我执。随心所欲不踰矩是破法执；换句话说。孔老夫子最低限度。他到七十以后。他的境界是圆教初住以上。这成圣人了。他的这一番经历。可以提供给我们做参考。为什么？中根人修的。他是渐修不是顿超。顿超我们学不到。所以我早年初学佛的时候。跟方东美先生。方老师跟我谈过。佛法两条路。一个渐修。一个顿超。顿超那不是普通人。我们世间人讲。天才。什么人？像六祖惠能。那是顿超。方老师警告我。那个学不得的。在中国。惠能之前没有看到一个惠能。惠能之后也没有发现一个惠能。我们只有仰慕的分。不能学。但是渐修一定要认真努力去学。孔老夫子示现是渐修。

　　释迦牟尼佛示现的是顿超。他所示现的。三十岁示现成佛。成佛之后。二七日中宣讲《大方广佛华严经》。这是顿超；不是顿超。怎么能讲得出这一部大经。所以孔老夫子这种修学的进展。给我们做了最好的榜样。我们也要十年、十年有一个很明显的层次。一直要向上提升。尤其是在现在这个动乱不安的时代。认真努力修行是非常的急迫。所谓是刻不容缓。因为不知道什么时候有灾难。不知道这个社会有什么变化。自己修学成就愈快愈好。能够修到知天命。你心就安了；换句话说。绝对不会有非分之想。得受用。你心是定的。在我们佛法讲。你已经契入三昧。三昧是定。你已经得定。定到一定的程度就开智慧。智导万行。你就得自在。自在随缘。随缘自在。

　　佛的名号「波罗蜜」。波罗蜜就是智慧。智导万行。所以智导万行。皆到彼岸。波罗蜜是梵语。意思就是到彼岸。这是中国从前翻经法师所翻的。它的意思。我们换句话讲大家好懂。究竟圆满。波罗蜜的意思就是「究竟圆满」。也翻作「到家」。到彼岸就是到家了。到家也就是称赞功夫的究竟圆满。我们在日常生活当中。常常听到的「某人功夫到家了」。他炒菜炒得味道非常好。这功夫到家了；他写字写得很好。功夫到家了。在印度人都用波罗蜜。这是印度话。称赞功夫。所以说我们中国人讲一流。起心动念、言语造作与真实智慧相应。没有一样不到家。样样都到家。

　　注子里面讲「见性了了。故名善眼」。所以佛的德号里头「波罗蜜善眼」。你看。善眼不是普通的意思。明心见性；如果没有见性。不能称为善眼。「见性了了」。了了是彻底明了。如来的果位。换句话说。等觉菩萨见性了。不能称了了；十地菩萨明心见性。不称了了；如来果地上见性。才称为了了。

　　由此可知。「善眼」这个名号是有标准的。但是如来的善眼跟菩萨的善眼。声闻缘觉都称善眼。那个里头有等级的差别。这个我们明显的能体会到。阿罗汉的善眼。见思烦恼断了。跟六道凡夫来讲。六道凡夫的眼光比不上他。他比六道凡夫善。辟支佛的善眼。又超过阿罗汉。阿罗汉见思烦恼虽然断了。习气还没断。辟支佛习气也断了。菩萨的善眼比缘觉又要高了。为什么？缘觉没见性。根本无明一品没破。菩萨破一品无明。证一分法身。称善眼。但是不能加了了。唯佛能够加了了。

　　德号里面还有「庄严」两个字。清凉大师注得好。「果由因饰。是曰庄严」。如来这是果地。这个果报怎么证来的？修因。所以修因是因地的庄严。证果是果德的庄严。庄严通因果。果上的庄严。这诸位都晓得。大乘经上讲的「身有无量相。相有无量好」。果上的庄严。这个果报从哪里得来的？此地这个经上所讲的。讲得很简单。智导万行。一一圆满；到彼岸就是一一圆满。没有一样不圆满。因。修因！

　　现在回到我们的身分。我们应当怎样学习。这个才重要。我们的学习千万不能有一丝毫的傲慢。不能有一丝毫的自以为是。一定要随顺佛陀教诲。我们才有办法提升。你要不随顺佛陀教导。你想往上提升。难了。佛怎么教给我们的？佛教我们从《十善业道》。从这下手；教我们从净业三福下手。净业三福第一条。就是《十善业道》。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。所以。我们自己一定要肯定自己是小学生。自己是幼儿园的学生。不能好高

佛教教授讲经

骛远。要认真努力。把本分的功课做好。

　　我学佛的时候。亲近李炳南老师。李老师第一部教我学习的《阿难问事佛吉凶经》。这个经里面也是以五戒十善为学习的纲目。要从这个地方下手。要认真去干。把自己的根扎好。这是修行的根基。特别是十善业。修十善才是真正的孝养父母。修十善才是真正的尊师重道。奉事师长。老师不需要我们其它的供养。需要我们依教奉行。老师欢喜。欢喜看到学生有成就。学生有再大的福报。德行上没有成就。老师摇头。没教得好。所以十善是我们修行的根本、根基。决定不能疏忽。我们知道许许多多学佛的人。不能说他们不用功、不努力、没有大愿。他们都有。为什么不能成就？没有在根上下功夫。这都是好高骛远。害了自己。

　　名号后面有个「王」。王是比喻自在的意思。这一个国家只有国王发号施令。一切人民要服从他。他不需要服从任何一个人。所以他得自在。佛经里面讲王取这个意思。取自在的意思。也就是说他在一切人事物、一切诸法里面得大自在。这是佛的德号。我们从佛的德号里面。要懂得它的义趣。知道怎样去学习。

　　这是威光太子遇到的第二尊佛。第一尊佛就是一切功德须弥胜云佛。灭度了。灭度之后。这一尊佛接着就出世了。当中没有间隔。这众生福报大！不像释迦牟尼佛灭度。底下弥勒佛出现于世。这当中的空档有五十六亿七千万年。这是说明这个世间众生没福。这个世间众生业障太重了。佛出现在这个世间很短。没有佛的时间太长太长了。

　　『亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉』。跟前面这尊佛一样。前面这尊佛他是在「摩尼华枝轮大林」中。在这个地方出现。示现成正觉的。就像释迦牟尼佛当年在印度。在菩提树下示现成正觉。为什么一切诸佛都要在一个大树之下示现成正觉？他这有表法的意思。树是代表树立、代表建树。就是建树法幢。我们今天来讲。就是建立多元文化的教育。建立多元文化的教学。大树表这个意思。一定在这个地区选择最大的、最茂盛的这棵树。用来表法。现在时间到了。我们就讲到这一段。

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