净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百五十九

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佛教讲经交流会的通知

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大方广佛华严经　　（第九五九卷）　　2003/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0959

　　诸位同学。请接着看「遇第二佛」。正显佛兴五段里面的第二段。「睹相获益」：

　　【尔时大威光童子。见彼如来成等正觉。现神通力。】

　　这一句是见相。见相就开悟了。他获得这个利益就开悟了。不但见相能开悟。闻名也能开悟。听到名号能开悟。嗅香亦能开悟。鼻闻到香味。舌尝味。身接触。六根接触六境统统都能开悟。那是什么境界？六根互用的境界。这《楞严经》上说得很清楚。可是法界虚空界里面。有许许多多的剎土众生根性不相同。凡是根性相同的。他会聚会在一起。这就是物以类聚的道理。我们娑婆世界六根不能互用。哪个根最利？文殊菩萨为我们拣选。耳根最利。我们听比看还容易觉悟。所以文殊菩萨讲「此方真教体。清净在音闻」。音声。观世音菩萨他老人家六根里头。耳根最利。所以跟我们这一方众生缘就深了。果然我们这个世界「家家观世音」。观世音的知名度高过一切诸佛菩萨。什么原因？跟我们有同样的根性。耳根最利。

　　我们今天看到『大威光童子』。他是眼根最利。眼根利。你看。『见彼如来成等正觉。现神通力』。他就明了、就开悟了。这些地方说实在话明显。但是它也很微细。我们学佛不能不懂。像最近日本的科学家研究水的结晶。他们在仪器里面发现。没有仪器看不到。要用高倍的显微镜。快速的摄像设备。看到了；虽然看到。没觉悟！我们看到这个现象。听到这个现象。有几分的悟入。佛法里面常讲少分。少分的悟入。那是什么原因？是因为平常大乘佛法熏修培养的善根。所以我们听到这个事情。看到这个图片。我们有几分的悟入。

　　可是我们展开这段经文。跟大威光童子相比。大威光是太子。童子也是菩萨。对菩萨的尊称。你看我们称善财童子、文殊童子、普贤童子。文殊、普贤都现童男身；「童」是讲他天真。没有染污。取这个意思。「见相」就是得无量无边殊胜利益的原因。那个无量无边殊胜利益就是我们一般讲大彻大悟。这是我们应当要学习的。慢慢学。只要有这个心、有这个愿。我深深相信。我们的六根逐渐逐渐聪明了。不但眼见你能够开悟。耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意知。六根接触六尘境界都有悟处。这样子菩提道上进步就快速了。修因就是你要有心。你要有愿。你没有这个心愿。这不行。下面有十句。这十句是别说他得什么样的利益。见到佛。佛示现成正等觉。他见到了。得什么样的利益？你看第一个：

　　【即得念佛三昧。名无边海藏门。】

　　他所得的利益无量无边。无量无边没法子说。所以佛给我们介绍。通常略举十种。这是讲第一种。第一种『念佛三昧』。清凉大师在批注里面告诉我们「念佛三昧者。菩萨之父。故首明之」。把它摆在第一句。「乃至十地。不离念佛」。这就说了。在示现里头看到了。他怎么成佛的？我们想想。佛在大乘经教里头常说「一切法从心想生」。凡夫成佛这是法。这是一法。「从心想生」。我们就明白了。你念佛。你想佛。果报就成等正觉；你念菩萨。果报就是菩萨。这才知道。让我们才真正的明白过来。十方三世一切诸佛如来。怎么成佛的？念佛成佛的。跟佛在经上讲的原理原则相应。念佛成佛。释迦牟尼佛也是念佛成佛。《华严经》善财童子五十三参。第一个参访的德云比丘。《八十经》里面称德云。《四十华严》里面称吉祥云。梵文原本是一个本子。翻译的人翻的不一样。德就是吉祥。吉祥就是德。吉祥云比丘他修什么法门？他修念佛法门！念哪一尊佛？跟诸位说。念阿弥陀佛。你看看五十三参。他所示现的意思很深！

　　善财童子去参访。遇到吉祥云比丘是在别峰。这是住在山上修行。是在另外一个山峰。这是什么意思？特别法门！吉祥云比丘住的道场代表一般法门。但是他在别峰念佛。他用什么方法？就是我们今天讲的般舟三昧。般舟三昧念佛。他是用经行。站着。他不坐。也不卧；日夜不可以坐下来。不可以躺下来睡觉。只有经行跟站着可以。所以这个法门叫「佛立三昧」。这个三昧不好修。一般是以九十天为一个修行的学程。九十天！我们讲三个月。三个月不睡觉。三个月不坐下来。所以。他可以经行。可以站着。可以拜佛。这是吉祥云比丘教导我们念佛的方法。容易摄心！

　　现代人业障深重。一天不睡觉他就受不了。三个月不睡。那不是简单事情。能不能做到？能！问题你必须要克服自己的业障。你想到「一切法从心想生」。你为什么会疲倦？是你到那个时候。心里面念头就起来了「我需要休息。不休息受不了」。妄念在作祟。如果没有这个念头。没这个念头没事。像饮食也是。饮食习惯了。一天吃三餐。到时候不吃觉得饿了。如果你要是养成一个习惯。我一天吃一餐。早晨、晚上的时候一点事都没有。就是念头！我早年在台中跟李老师。李老师一天吃一餐。我跟他学。我也一天吃一餐。没事！正常。我一餐吃了五年。以后在台北讲经。住

佛教讲经交流会规则

在韩馆长家里。韩馆长一定要我吃三餐。她说你要吃一餐。我们不敢供养你。万一你营养不足。身体生了病。我们承担不了。这是外缘。所以我就恢复三餐。但是三餐是一餐的量。我过去吃一餐的时候。中午这一餐吃三碗饭、吃四碗饭。那时候普通一般都是这样的。吃三餐。每一餐都是吃三、四碗。年轻的时候。所以韩馆长要求我吃三餐。我就把一餐分成三次吃。每一餐吃一碗饭。一直到现在。你看我东西吃得很少。不吃零食。吃得很简单。吃得很少。健康！

　　饮食。我们从这个地方也体悟一点道理。这个道理我曾经跟李老师报告过。那是我吃一餐吃到第八个月。我才向他老人家报告。我所体会到的。人身体是一部机器。机器的运动要靠能量来推动它。像汽车。汽车一定要汽油推动它。没有汽油的话。车就不会动；加油就是给汽车吃饭。我们这个身体是机器。一定要能源来推动它。这个能源是饮食。可是每个人饭量不一样。那就是每一个机器性能不相同。有耗油的。有省油的。用车大家很习惯。耗油的车常常加油。省油的车加一次可以跑两三天。身体。每个人身体也不相同。有特别消耗能量的。那你就得常常补充。一天三餐还不够。还要吃几道点心。他要不吃他挨饿。他受不了。

　　能源消耗到哪里？我们要知道。百分之九十五。可能还以上。消耗在妄想。与劳心劳力不相干。劳心劳力的人只要他心地清净。他的思想、他的工作能够专一。能够有秩序。消耗能量不多。我在台中观察李老师十年。他的工作量是我们一般人的五倍。一天忙到晚。外面客人要跟他见面。要一个星期之前预约。他排时间。不是一个星期以前预约的。他没有时间来见你。他的时间都是排好的。可是他一天吃一餐。而且这一餐吃得很少；我虽然也吃一餐。我的一餐比他吃得多。所以当年在台中。生活费用。李老师一天两块钱就够了。我一天要三块钱。两块钱没有办法。我一个月生活费用要九十块钱。他只要六十块钱。我比他要多吃一些。这就是说明。我的心没有他清净。在事上讲。我的工作量没有他那么多。这是与清净心有关系。我悟出这个道理来。妄想分别执着多。你的能源补充就要多。所以这是一个事实真相。不能勉强。自己妄念很多。那你必须要由饮食来维持。否则的话你会生病。你受不了。不可以充好看。那你自己吃亏。那是自欺欺人；要充面子。充好看。这个错了。这个用心就错了。老老实实。诚诚恳恳。我的妄念确实少了。需要量少了。那你饮食减少是正确的。

　　所以「一切法从心想生」。还是归到心里面起心动念。念头要纯要正。不能有邪念。念头愈少愈好。所以。我不看报纸、不看杂志、不听广播、不看电视。大概有三、四十年了。从景美华藏图书馆成立之后。我这都离开了。离开之后。这个心就清净多了。社会上许许多多这些讯息我都不知道。我所知道的讯息都是同学们他们看到的时候。偶尔告诉我的。但是他一告诉我。我就知道。我就明了。心地清净。清净心生智慧。一接触就明了。他跟我说。我明了的比他要深、比他要广。这些都是利益！所以我们在经典里面学到这些理论原则。怎样落实在自己生活上。

　　这第一句跟我们讲「念佛」重要。佛是什么？佛是觉。觉而不迷。念佛就是念觉。这个意思一定要懂得。如果你着了佛的相。你虽然念佛。你念佛不觉。还是迷惑颠倒。那样念佛也能得一点利益。什么利益？阿赖耶里头落谢佛的种子。这个种子力量很薄弱。不起作用。念阿弥陀佛。你要明了阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛是什么意思？《弥陀经》上讲得很清楚。无量光、无量寿。光是表空间。寿是表时间。无量光寿就是无量时空里面所有一切法。你要觉而不迷。这叫念佛！这就念阿弥陀佛。阿弥陀佛是这个意思。这个意思太难了。太不容易！这个意思实实在在讲就是《大方广佛华严经》。所以彭际清居士讲得好。这不是普通人。《净土圣贤录》里头有他。我们能肯定这佛菩萨再来的。不是普通人。他说《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一部！《大方广佛华严经》是大本《无量寿经》。我们现在念的《无量寿经》是中本《华严》。这个话讲得非常有道理！那一句「南无阿弥陀佛」。就是《大方广佛华严经》。这里面讲的什么？无量光寿。无量时空里面所有一切法。任何一法都是觉而不迷。这叫真正念佛。

　　「三昧」。三昧是梵语。翻成中国意思叫正受。正是正常。受是受用。从念佛这个地方得到正常的受用。正常受用是什么标准？以法性为标准。也就是说。一切受用与法性相应。法性是什么？这个难懂！我们不能讲太深。太深没意义。佛法最要紧的是契机。机是什么？我们自己的根性。我们的程度一定要适合自己的程度。适合自己的根性。学了马上就管用。释迦牟尼佛在我们这个世间。为地球上这些众生讲经说法。教化这些人。他用的是什么？戒定慧三学。我们就晓得戒定慧三学就是法性。法性落实在我们这个根性上就是戒定慧。我们所有一切受用不离戒定慧。不离戒就是孔老夫子讲的「七十随心所欲不踰矩」。矩是规矩。就是戒律；随心所欲。跟戒律完全相应。在佛法里面讲的「五戒十善」。五戒十善是戒律的根本。所以不落实怎么行？落实就是「三昧」。怎么落实的？念佛落实的。佛如是。佛起心动念、言语造作。你看看就是戒定慧。他一点不勉强。他完全出于自然。自自然然的跟戒定慧相应。与法性相应、与性德相应。这是成佛之道。你要想成佛。不能不在这上下功夫。你要非常认真努力学习。

　　在《华严经》上我们看到。「乃至十地。不离念佛」。这在《华严经》上看到的。十地是从初地到等觉。实际上他是十一个位次。初地到十地。十个位次。加上等觉。十一个位次。这十一个位次他们修什么？修念佛法门。由此可知。这个法门是直接修成佛之道。跟其它法门不一样；其它法门是渐修。这个法门是专修、是顿超。有缘的众生。这个众生很不可思议。他是凡夫。一品烦恼都没有断。他居然也修念佛法门。你们细心去思惟观察。他选择修行的法门居然跟十地菩萨一样。十地菩萨修这个法门。他也修这个法门。除这个之外。他哪一样也比不上菩萨。但是要修成就了。跟十地菩萨无二无别。不可思议！

　　现在有一些无知的同学。我也不知道他是什么原因。他是什么样的用意。反对夏莲居老居士的《无量寿经》会集本。我不知道他什么意思。要知道这个动作造极重的罪业。不但你自己这一生当中不能往生。你自己把这一生修念佛三昧的机缘错过了。你也贻误许许多多念佛人。这个要背因果责任！古人讲的「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。你耽误别人。你们现在反对这个本子。你贻误众生不是少数。多数！何必干这个傻事？这个本子的因缘。梅光羲老居士在他那一篇很长的序文里面。讲得很清楚、很明白。梅老的外甥。夏莲居老居士的传人。传法的弟子黄念祖。黄念祖在这个经本后面有一篇跋文。你把这个序跟跋仔细去看看。你就明了。早年你要来问我。我会介绍你。你去请教黄老居士。可惜黄老居士在前几年往生。现在没人告诉你了。这两篇文章在。

　　我们老师李炳南老居士。他是梅光羲的学生。所以对这个会集本我们有法脉的因缘。梅老跟夏老是老朋友、老同参。会集的时候。第六品的会集。就是四十八愿。是三个人会集的；夏老、梅光羲居士。还有慧明老和尚。三个人用三个月的时间会集第六品。律航老法师。他也是夏莲居的学生。把这个本子带到台湾。我们这个本子是从这儿来的。律航法师带来的。送给李炳南老居士。李老居士一看序文。他老师写的。特别亲切。这个本子传到台中。台中就排版翻印。李老在台中讲一遍。那个时候他不到七十岁。六十多岁。你看他这个本子。这个经本批注是他自己注的。他自己分的段落。加上眉注。毛笔字。写的规规矩矩。我看到这个本子无量的欢喜！这个本子老师给我了。我现在还保存在手上。台中许许多多同学都不知道有这个本子。没见过。李老师往生的时候。我发心把这个本子印一万册。这个功德回向给老师。于是这个本子正式流通出来。每一个人看到都欢喜。因这个本子而得度的。这十几年来不少人！这些人都给我们做见证。

　　我们在新加坡。新加坡前年老林长陈光别居士就是听这个经往生的。他一天听八个小时。听了三、四年。反复的听。万缘放下。一心念佛。预知时至。三个月之前。他就晓得哪一天走。他在一个纸上写了。好像是八月初七。写了十几个。家里人不知道什么意思。到那天他走了。才知道三个月之前。他知道他哪一天走。走得那么明白。走得那么自在。他在往生前两天。请我去给他做皈依。成为正式的三宝弟子。会集本成就的！我们亲眼看到的这个例子。末法时期还有九千年。九千年许许多多众生要靠这个本子得度。《无量寿经》现在虽然有九种不同的本子。同时流通在这个世间。这个本子最殊胜。希望我们同学要有信心、要有智慧。要认识清楚。决定不能够听人云亦云。把自己这一生得度的机缘错过。那就太可惜了。不但太可惜。经上讲的太可怜。可怜悯者。所以我们看到《华严经》上「十地菩萨不离念佛」。我看到这句经文。感触是非常非常之深。

　　娑婆世界众生有很多不认识字的。没有听过佛法的。不懂得经教的。居然也能老实念佛。临走的时候坐着走、站着走的。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟。不认识字。没有听过经教。他老实。他听话。谛老教他。你就念一句阿弥陀佛。念累了就休息。休息好了接着念。以后准有好处。他也不知道是什么好处。他就能够听老师的话。你看就这么简单。一天念到晚。念累了休息。休息好了再念。一点压力都没有。他念了三年多。真的念成功了。得念佛三昧。所以预知时至。往生之前。看看些老朋友。辞行。见一面。第二天回到自己的小庙。就走了。站着走的。那个时候交通不方便。小庙里头没人。只有一个老太婆替他烧饭的。老太婆到庙里一看。师父站在那里。叫他也不答应。仔细一看。死了！乡下人看人站着死的。太希奇！到处告诉别人。这人再派人到观宗寺把这个讯息报告谛闲法师。谛闲法师再回到他这里来。三天。他站着三天。替他办后事。谛老看到非常欢喜。非常赞叹。说：你的成就。天下讲经说法的这些大法师不如你。丛林宝剎里面方丈住持也不如你。你成就了！

　　这什么成就？念佛三昧。你要问怎么成就的？一门深入。长时熏修。他心无二念。世缘放下了。佛缘也放下了。八万四千法门。他哪一门也不懂。就抱住这一句「南无阿弥陀佛」六个字；除这六个字之外。他什么都不懂。三年有这样殊胜的成就。这不是告诉你念佛三昧吗？菩萨自以为聪明。学无量法门。比不上锅漏匠。所以李老师常讲。这桩事情「唯上智与下愚不移」。这句话本来是孔子讲的。用在佛门里面。恰当。上上根的人你告诉他。他懂得。他不怀疑。他不会有一个妄念。一句佛号念到底。他能成就。下愚之人他对老师尊重。他能够听老师的话。对老师一丝毫疑惑都没有。老师教他怎么做。死心塌地这么做。他也成功。上智跟下愚不一样。但是成功是一样。锅漏匠是个凡夫。跟十地菩萨不能比。但是成就相同。这不可思议。这是真的。

　　世出世间所有一切法都是假的。名闻利养是假的。功名富贵是假的。一样都带不去。古大德常常教导我们。带不去的你就得放下。你要晓得那个带不去。这叫看破。再不要去理会它。不要放在心上。叫放下。要在什么地方用功夫？带得去的。念佛三昧带得去！你为什么不在这上下功夫？念。诸位要记住。念是今心。不是口念。什么叫念？你心上真有。心上真正跟觉性、灵知融成一体。那个叫念佛三昧。一切时一切处。没有丝毫迷惑、没有丝毫邪见、没有丝毫染污。那是念佛三昧。这就是觉正净！念念跟觉正净相应。念念就是觉正净。穿衣吃饭、工作、处事待人接物。活活泼泼。他不是死的是活的。你仔细观察。他不踰矩。「随心所欲不踰矩」。不踰矩就是他不踰（踰是超过）觉正净。决定与觉正净相应。这叫做得到念佛三昧。证得念佛三昧。这是他得的利益里头第一句「即得念佛三昧」。这个念佛三昧还有个名称。叫『无边海藏门』。现在时间到了。下一个钟点我们再来讲一讲什么叫「无边海藏门」。

　　诸位同学。请看获益第一句：

　　【即得念佛三昧。名无边海藏门。】

　　前面把念佛三昧做了一个简单的介绍。这是八万四千法门、无量法门里头。最殊胜的一个法门。我们一定要有智慧能够拣别。能够深信不疑。依教修行一定得好处。接着我们再看看这个三昧的名称。『无边海藏』。清凉大师在批注里面告诉我们。「蕴积名藏。深广称海」。这是形容这个法门。蕴藏积集。这里头实在讲就是无量无边的法门。这个意思在吉祥云给善财童子介绍念佛法门。他讲了二十一种念佛法门。这二十一是代表大圆满。不是数字。二十一条把一切诸佛如来所说无量无边的法门统统包括尽了。没有一门不是念佛法门。要以我们现前佛法修学的的门径来说。参禅是念佛法门。持戒也是念佛法门。持咒还是念佛法门。学教也是念佛法门。没有一门不是念佛法门。这就是《华严经》上常讲的「一即一切。一切即一」。不能够执着：这一门不是那一门。佛法是圆融。通的！如果讲禅。禅蕴积一切法门。念佛也是禅。佛在《大集经》上讲「念佛即是无上深妙禅」。念佛是禅。禅也是念佛。融通的。

　　八万四千法门。门门都含摄一切法门。这个才叫大圆满。如果有一门不能包括在里头。它有缺陷。它不能叫圆满。你要懂得这个道理。了解这个事实真相。法门平等。你不会修这个法门。去排斥另外一个法门。绝对不可能有自己赞叹自己。毁谤别人的这个念头。凡是有自己赞叹自己。这个戒经上讲「自赞毁他」。那是什么？那叫不通。不了解事实真相。迷惑颠倒。随顺自己的情执、妄想分别执着才会有这种现象。真正了解真相。觉悟的人没有。必定跟五十三参里面的善知识一样。对于自己所修学的法门谦虚。对于别人的法门赞叹。我们在五十三参看到的。那是觉悟的人。这个我们要学。

　　我在一九七七年。第一次到香港讲经。那个时候讲《大佛顶首楞严经》。认识了圣一法师。大屿山的圣一法师。宝林寺的方丈。他是个参禅的。他来听我讲《楞严经》听得很欢喜。邀请我到他们道场里面去参访。他的禅堂早晚都坐香。有四十多个人在参禅。我去访问。请我到禅堂里面讲开示。我赞叹禅。对于净土一字不提。赞叹禅的殊胜。赞叹圣一法师。赞叹道场。赞叹修学的同参道友。我离开的时候。走在半路上。有陪我去的同修问我。他说：净土法门法师。禅这么好。你为什么不修禅。你去念佛？我跟他讲：禅是上上根人修的。我是中下根性的人。我去参禅不会开悟。我念佛能得念佛三昧。根机不相同。我讲的都真话！老老实实的。所以不同的法门要赞叹。

　　以后我到新加坡。应新加坡那边同修们邀请。到那边去讲经。早年也是每年去一次。每次去一个月。讲一部经。演培法师住在新加坡。他在那里已经住了二十多年。我们是老朋友。他是修弥勒净土。求生兜率内院的。虽然都是净土。不一样。我们修弥陀净土。求生西方极乐世界。他老人家找我到他道场跟大家讲开示结结法缘。我赞叹弥勒净土。对于弥陀净土一字不提。这是什么？古人讲的「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。没有门户之见。要赞叹别人。不可以破坏别人的信心。古德常讲「宁动千江水。不动道人心」。这是规矩。这是德行。到人家的道场。头一个要赞叹这个道场领导的老师。他这个道场这么多信徒。对老师的信心要加强、要加深。我们应该做的事情。要帮助他的。信徒对道场有更深的信心。对所修学的法门坚定。这是最有利益的。千万不能说：弥勒净土不如弥陀净土！你把人家道心破坏了。那个有罪过的。一个道场。一类众生的根性。这一类众生跟弥勒净土有缘。他跟演培法师有缘。他在那个道场能得利益。能有成就。所以。法门平等。无有高下。

　　修学最重要的是契机。我们契合弥陀净土法门。另外一个人不见得是弥陀净土的根机。不见得。所以释迦牟尼佛在我们这个世间所开的法门。就有几千种之多；换句话说。他要度几千种不同根性的学生。各个都有成就。门径虽然不一样。目标方向一致的。譬如讲到三昧。哪一个法门都是三昧。用的方法不相同。得的三昧相同。三昧是禅定。正受。所以蕴积名藏。这就是《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。

　　「深广称海」。这是指一门。这一门浅深广狭无量无边。看我们自己的功夫。我们念这一句「南无阿弥陀佛」。各人功夫浅深不相同。容量广狭也不一样。所以一个法门。这是通途来讲。以大乘法来说。从初信位到等觉位。五十一个阶级。这五十一个阶级就是深广不相同；愈证愈深。愈学愈广。广到这一句阿弥陀佛。圆圆满满包含了十方三世所有一切诸佛的无量无边法门。所以你从这个法门里头深入三昧。一切经摆在你面前都会讲。要不要预备？不要！随时随处展开来就是。字字句句无量义。讲不尽的。怎么个讲法？看众生根性。应机说法。看众生的程度。看众生现前的需要。说给他听。帮助他觉悟。帮助他现前就得到殊胜的利益。他有很多迷惑、有很多困难。全都给他解决了。都给他化解了。智慧！

　　这两句是总说。后面大师说「然略有三义」。他举出三个意思。给我们介绍「无边海藏门」。第一个意思说「由此定中见多佛故」。这一句话不好懂。但是是事实。只要你得念佛三昧。肯定你的念头转变了。你看到这个世间所有一切众生都是佛。是什么佛？未来佛。你肯定了。你见到过去佛。你见到现在佛。你见到未来佛。这是大乘经上常讲「坐断三际」。坐是什么意思？坐是定。你看一个人。行住坐卧。坐的这个姿态是非常稳重。不动的。坐断不是讲我们身体坐在这里。不是这个意思。讲心；心定了。心不动了。用坐来代表。表这个意思。所以三昧是有受用的。如果禅。禅坐。坐在那里就是参禅。坐在那里不动。这个禅不起作用。所以。真正禅的功用。行住坐卧都是禅。都用一个「坐」来表法。行住坐卧。身动心不动。这叫坐断。坐断是三际通了。过去、现在、未来没有障碍了。你能够见到三世佛。所以。由此定中见多佛。

　　下面经文有说。大师在此地把这几句经文引用在此地。「以佛为境界。专念而不舍。是人得见佛。其量与心等」。这四句偈。由念佛这个方法能见。「所以称门」。从这一首偈子当中。我们就晓得念佛是以佛为境界。诸佛名号当中。特别是阿弥陀佛。得云比丘念阿弥陀佛。文殊、普贤也念阿弥陀佛。这都在《华严经》上看到的。他们给我们示现的都是专念不舍。一切时一切处。心心行行都与阿弥陀佛相应。阿弥陀佛在哪里？再跟诸位说得具体一点。阿弥陀佛就是《无量寿经》。这就好懂了。起心动念、言语造作。对人对事对物决定不违背《无量寿经》上的教诲。换句话说。《无量寿经》上字字句句都落实到生活。你的生活是佛境界；全都落实到工作。你的工作是佛境界；全都落实在处事待人接物。你处事待人接物是佛境界。你怎么不见佛！见佛怎么不成佛！不成佛你见不到佛。见到佛你就成佛了。成佛你肯定见三世一切佛。那见多少。没有办法说这个数字。「情与无情。同圆种智」。这叫见。这个见就跟前面威光童子见到第二尊佛。第二尊佛号有善眼。名号里头有善眼。圆满的见性。不是见少分、见多分。不是。圆满的。虽然不是我们现前的现量境界。但是不能不学。

　　净宗法门的根本、基础是净业三福。如果没有净业三福的功夫。净业你就谈不上了。这一点同学们不能不知道。念佛法门从哪里学起？从净业三福做起。世尊教韦提希夫人往生西方净土的方法。没有教她念佛之前。先教她净业三福。而且告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来。一切菩萨修行成佛都不能离开这三条；离开这三条不能成佛道。我们就要知道。这三条多重要。这三条头一句话「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这一条特别重要。为什么？根本的根本。这一条是人天善法。你要牢牢的记住。西方极乐世界是什么境界？「诸上善人俱会一处」。如果我们要不善。阿弥陀佛想接引我们去。西方世界大众不容纳你。为什么？你跟他们格格不入。他们都是上善之人。我这个不善。怎么能跟人家合得起来？那个老太婆、老阿公一个字不认识。就念阿弥陀佛。他能往生。没错。他的心善。他的行为善。确实具备往生的条件！老太婆心里没有杂念。没有妄想。没有贪瞋痴慢。没有是非人我。没有自私自利。那些往生条件她统统具足。

　　回头再想想自己。自己有没有自私自利？有没有贪瞋痴慢？有没有是非人我？只要有一条。这一生怎么念、怎么学。也只能跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生。经上讲得很清楚、很明白。释迦牟尼佛不骗人。你自己千万看经要仔细看。别看错了。不能断章取义。四十八愿每一愿都包括其它四十七愿。少一愿你这个愿就不圆满；不是说四十八愿。我只要有一两愿就行了。没这个讲法。那是你自己想错、看错了。你体会错了。不能怪佛菩萨。你这一生修行不能往生。你自己要负责任。这是

中国佛教讲经比赛要求

第一个意思。

　　第二。「一一佛德。是无边海藏。由念能知」。头一条是能见佛。见无量无边一切诸佛。念佛见佛。第二个意思。智慧圆满。「一一佛德」。这一句意思很广。可以说「一一佛」是每一尊佛。每一尊佛的德行。这是一个说法。另外的说法。是一尊佛。一尊佛他一一德行。这一句两个意思都有。一一佛德。「是无边海藏」。藏是含藏的意思。就像仓库。佛的德行。任何一个德行。一定圆满包含所有的德行。这叫海藏。这个事情本来就是这样的。这是性德。谁能知道？「由念能知」。念佛的人能知。「所以称门」。

　　在这个地方。我们举几个例子来说。譬如《华严经》。《华严》文殊菩萨讲修学。菩萨修学的纲领十条。叫十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。十波罗蜜。这是菩萨无量无边行门。总的说这十种、十大类。这十大类里头每一类一定是圆满的包括其它九类。譬如讲布施波罗蜜。布施里头一定包括持戒。一定包括忍辱。一定包括精进、包括禅定、包括般若、包括方便、愿、力、智。一个不会少；少一个。布施波罗蜜不圆满。有欠缺。提一个忍辱波罗蜜。忍辱一定包括前面的布施、持戒。包括后面的精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。这叫无边海藏。没有不包括的。

　　普贤菩萨的十愿。愿愿包括一切愿。讲「礼敬诸佛」。礼敬必定包括称赞、供养、忏悔。乃至于普皆回向。而且跟诸位说。礼敬里面决定包括文殊菩萨十波罗蜜。称赞里头一定也包括文殊里头十波罗蜜。同样的道理。文殊里面的布施。决定包含普贤的十愿。文殊菩萨教我们持戒。持戒里头一定也圆满包括普贤的十愿。所以。任何一个法门。都圆圆满满的含藏一切诸佛如来的无量无边法门。《华严》说「一即一切。一切即一」。那个一是任一。不是独一。不是专一；任一。世出世法统统不例外。在世法。儒家讲的五伦、五常、八德。随拈一法。全部包括在其中。这叫圣人。一法里头不包括其它的法。贤人、君子。那不是圣人。在佛法里面。圣人是法身菩萨。这是圣人。所以阿罗汉有偏。辟支佛、权教菩萨偏而不圆。法身菩萨圆备了。我们要懂这个道理。

　　念佛能知。念佛何以能知？念佛念到得念佛三昧。他就知道了。我们念佛。大家都是念佛人。你知不知道？不知道。为什么不知道？你没有念。你没有得念佛三昧。所以你不知。所以你没有见到诸佛。如果真的得到念佛三昧。你会尊敬一切人。这一切人包括你的冤家对头。包括时时刻刻存心想陷害你的人。你对他都尊敬。你对他都赞叹。再恶的人。他也有一点好处。你要赞叹他的好处。把他不善之处忘得一乾二净。绝对不要放在心上。

　　所以我在讲席里头也常常劝导同修。把别人的不善放在自己心里面。这是最愚痴的人。我们的心好像是个容器。心是个容器。把别人的垃圾东西放在我这个容器里头。你是个聪明人吗？这个道理大家都晓得。我决定不肯。我的杯子要装什么？装最好吃的东西。决定不能装肮脏的、有毒的。但是你忘掉了。你的心就是个容器。为什么装许许多多不善的人的不善的东西装在里头。那真的有毒！大傻瓜干的事。决不是聪明人。聪明人怎么样？把一切众生的善装在我心上。使我变成一个圆满的善心。这是聪明人。这个作法没错。现在日本的科学家研究、观察水。水的结晶。给我们很多启示。我们跟佛法一对照。明了了。你心里头有不善。不善的念头。受害的是谁？是你自己。与别人不相干。于别人一丝毫的损害都没有。伤害了自己。把自己身体。可以说每一个细胞。如果你在显微镜里面去观察。它变的样子都很丑陋。不是完美的。所以。为什么不

佛教正信正行讲经交流

常常想善？

　　《十善业道经》上佛教给我们的话。好！佛在前面一段总的开示。那一段话非常重要。「佛告龙王。菩萨有一法。能离一切世间苦」。我读这句经文寒毛直竖。我深受感动。这是什么法？这一法能离一切世间苦。这一切世间是十法界。这个法太重要了！佛接着就说。「常念善法。思惟善法。观察善法」。这个善法就是直接指的十善业道。「常念善法」。心里头有。心里面有十善。没有十恶。「思惟善法」。思惟是讲起心动念。起心动念一定跟十善相应；换句话说。起心动念当中。决定没有一个恶念。「观察善法」。观察是讲行、言语造作。言语造作肯定跟十善法相应。决定不会违背十善。佛讲这个三句。末后又有一句话嘱咐我们。「不容毫分不善夹杂」。这句话重要！一毫一分的不善不能够夹杂；换句话说。你纯善。我从这句话里头联想到一句。套他这个例子。我说「常存净法。思惟净法。观察净法。不容毫分不净夹杂」。我们的修行方向目标正确。纯净纯善就是如来、就是诸佛。我们的方向目标正确。世出世间所有一切不净。我不受。所有一切不善。我也不受；我所接受的。纯净纯善。

　　我刚才跟诸位所讲的。我们不受不善。毫分不善都不接受。毫分不净都不接受。这是如来教初学。初学的人要从这里下手。学会了。你真的得三昧了。得三昧没有不净、没有不善。一切不净到我这里来都变净了。一切不善到我这里来都变善了。这是什么？这是得三昧。这就是《楞严经》上所说的。「若能转物。则同如来」。你会转了！到你面前。恶的转成善的。浊的转成净的。六根在六尘一接触马上就转了。这到什么境界？这个到破迷开悟。你才有这个能力。这个能力就是孔老夫子七十岁所说的「从心所欲不踰矩」。他怎么不踰矩？他会转！凡夫转不了。

　　我在修学过程当中。我离开台湾。写了六句「永远生活在感恩的世界里」。这是告诉同学们。怎么样转逆境。把逆境转成顺境。把恶缘转成善缘。你会转。前年。我们离开新加坡。移民到澳洲来。我也写了两句「处逆境。随恶缘。无瞋恚」。无瞋恚就转了。所以「业障尽消」。「处顺境。随善缘。无贪痴」。没有贪恋。没有愚痴。「福慧全现」。我写这么两句话。这都是什么？会转了。你会转。你得受用。你会转。渐渐的你就入三昧。你就能得念佛三昧了。这是学佛最大的受用。这是学佛真实的受用。我们不学佛哪里懂这个道理？怎么可能转境界？人家对我不好。我对他更不好。要报复！所以这是人之常情。这几十年学佛下来。人家所有一切不善。到我这都融化了。没有了。明明是恶的。到我这儿来变成善的；明明是苦受。到我这儿是乐受。所以大乘经上讲「若能转境。则同如来」。你要会转。

　　契入三昧。你就真正懂得。任何一法遍含一切万法。尤其我们在《华严经》上读到的。《华严经》上讲的。这前面读过的。毛端、毛孔、微尘。这里面有无量无边的诸佛剎土。我们讲的遍法界虚空界在哪里？在一毛端。在哪个毛端？一切毛端都是。在一微尘。一一微尘皆是。所以世界重重无尽。不可思议。前面经文比这个地方说得更深、更广。科学家对于这个事实真相。连影子都没有。他现在才不过在一滴水里面看到结晶而已。这算什么？跟大乘佛法来比。这是小儿科。我们

刘素云讲经佛教经典

用现在话来说。是幼儿园的课程。我们修学大乘。现在看到科学里头种种的发现。我们一看完全了解。他只能知其当然。我们连所以然都明了；通达、自在、无碍。

　　大师下面还有批注。他说「云何无边海。劫海所修。有行愿海」。这是说明什么？因果。这个名称上说「无边海藏」。什么叫无边海？是累劫所修的。所以有行愿海。我们今天是不是累劫所修的？是的。我们有过去生中。修行不是这一生一世！无量劫来生生世世都在修行。修行为什么今天智慧不开？迷了。这叫菩萨有隔阴之迷。迷怎么办？迷要遇善知识。遇善知识能够给你讲经说法。把你的迷惑破除。恍然大悟。你跟从前的修行又接轨了。接上了。你要不悟入。你从前修行的断掉了。现在路断了。接不上了。这一生所修学的跟前世修的接不上轨。那你不能成就。你一定要接上轨。接上轨。通了。那个进步是加速度的。快速！所以世出世间法。第一恩德不是父母。这个诸位要晓得。第一恩德是老师。为什么？法身慧命得自于老师。我生生世世修行。这一生当中如何跟过去生中修行接轨。要靠老师。这个父母办不到的。老师的恩德超过父母。佛菩萨的恩德超过祖宗。你要明白这个事实真相。行愿海。

　　「成就色身。有相好海」。现在成就色身、相好。我们知道了。心善、心净。行善、行净。相随心转。你的相貌就转了。体质转了。百病不生。佛氏门中。有求必应。他有道理在。有方法。你只要懂得道理。依照这个方法去修。你肯定果报现前。这些方法。今天科学里头都没有。相好海。「成就智身。有辩才海；建立念处。有名号海；修诸助道。有功德海；安处众生。有净剎海；如是诸海。一一无边。各各出生。蕴积名藏」。时间过得太快了。又到了。这一段没讲完。明天我们接着再讲。经细说。确实让我们开智慧。真的帮助我们得到许许多多我们平常得不到的东西。今天就讲到此地。

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