净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会九百六十

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2022-11-25 02:26
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会九百六十

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大方广佛华严经　　（第九六０卷）　　2003/3/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0960

　　诸位同学。请看经本「毘卢遮那品」第六。经文第二段。遇第二尊佛。睹相获益第一句。我们看第一句：

　　【即得念佛三昧。名无边海藏门。】

　　这句前面讲过两堂课。意思还没有讲完。实在讲。意思是无尽的深广。我们能够体会得到的。能够为同学介绍的。确实是非常浅显。佛法里面常讲的少分之少分的契入。『无边海藏』。清凉跟我们说「略有三义」。第一个意思是「由此定中见多佛故」。这跟诸位介绍过了。第二个意思是「一一佛德。是无边海藏。由念能知。所以称门」。这是第二个意思。第二个意思里面他举了很多例子。「云何无边海。劫海所修。有行愿海」。普贤菩萨就是代表这个法门。每一愿都是遍法界虚空界。在法身菩萨的境界里面。每一个念头、每一个举动。无不是遍法界虚空界。所以在果地上才有这样殊胜的成就。

　　「成就色身。有相好海」。色身是应化身。无量无边身。我们常常看到色身。立刻就想到自己的身体。这个想法不能说错误。但是也不能说正确。为什么？迷的人有身相。为什么说迷的人有身相？他有妄想、分别、执着。对于色身的执着是非常坚固。所以生生世世没有办法超越轮回。就是这个坚固执着所感得的果报。他不知道真正觉悟的人没有身相、没有名字、没有色身。色身从哪里来的？从众生感应来的。大乘经上佛常讲「随类化身」。诸佛菩萨应化在九法界随类化身。修行功夫到一定的程度。脱离了十法界。试问问。脱离十法界之后。还有没有色身？跟诸位说。没有了。这个没有不是说没有色身的形相。是没有色身的分别执着。这没有了。这一没有。他的身得自在了。得大自在。也能像诸佛如来一样的随类化身。

　　所以我们在净土经里面读到的。释迦牟尼佛跟我们介绍。往生到极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。真的烦恼一品都没断。但是生到西方极乐世界。就如同经上所说的「皆是阿惟越致菩萨」。阿惟越致是高级的菩萨！他怎么生到那个地方去。就得高级菩萨的果位？这个在经上我们都见到了。世尊告诉我们。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。不是他自己证得的。虽然不是自己证得的。但是受用跟自己证得的阿惟越致菩萨没有两样。这个道理。我们从一个比喻当中能够容易体会到。譬如我们宗教徒都相信有前世今生。在东方的宗教几乎都肯定有轮回这个事实。进入轮回。你投胎。投到帝王家。做皇帝的儿女。你一生下来。你的享受。你被别人的尊重。就跟帝王差不多。你为什么能得到这一分尊重受用？是你爸爸给你的。不是你自己有本事、有能力得来的。不是！同样的道理。我们生到西方极乐世界。所有的智慧、神通、道力不是自己修来的。是沾阿弥陀佛的光。阿弥陀佛之所赐予。是这么一桩事情。

　　这个里面不能跟诸位细说。细说非常复杂。你要认真努力去研学经论。慢慢你自然通达明白。你对于这个事情不再怀疑。知道这是事实真相。你才真正体会得。为什么十方一切诸佛如来对阿弥陀佛那样赞叹。世尊的赞叹是代表诸佛的赞叹。你看在《无量寿经》。释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹是「光中极尊。佛中之王」。这是世尊代表三世诸佛对阿弥陀佛的赞叹。真正是不可思议的功德。这里面最重要的一桩事情就是得自在身。能像佛跟阿惟越致菩萨一样。能现无量无边身。所以他才能够参访无量无边诸佛如来。我们想见一尊佛都不容易！生到西方极乐世界。下下品往生的人。他每天见无量无边佛。你们诸位晓得。见佛供养。他分无量无边身。一个身去见一尊佛。供养佛是修福。听佛说法是开智慧。所以西方极乐世界的人成就快。为什么快？机会好！天天见佛。见无量无边佛。天天供养。你说那个福报多大！他修一天的供养。我们修几个阿僧祇劫都修不到。他一天就完成了。我们想听佛讲经说法都不容易。他一天能够同时听无量无边诸佛说法。那智慧怎么不开！福慧二足尊。到西方极乐世界去修行。那是无比的快速。

　　这就给你说明。世出世间一切法。念佛殊胜！尤其是念阿弥陀佛。无比的殊胜。你真正要搞通、搞明白了。这一生当中什么事情重要？就这桩事情重要。除这桩事情之外。其余的全是鸡毛蒜皮。都应当放下。这个应当放下是对于真正觉悟的人说的。没有觉悟的人。你跟他说这话没用。他还有分别执着。他执着哪个法门。你就劝他修哪个法门。那准没错。他眼前得一点小利益。要得究竟圆满殊胜的利益。你就要晓得选择「念佛三昧」。能成就无量无边身。就像《普门品》里面所说的「应以什么身得度。就现什么身」。所现的身都是色身。《普门品》里面讲三十二应。是三十二大类。每一类数字就没有边际。不是算数之所能知。范围多大？是遍法界虚空界。不是一个世界。同时也能够在同处现无边身。这是成就色身。所以「有相好海」。现什么样的身。在这一类身里头的相好。他统统具足。这无边里头含的第二个意思。

　　第三个意思「成就智身」。智身就是圆满的智慧。圆满智慧从哪里来的？是自性本具的。我们现在有没有？有。圆满智慧丝毫没有损失。那我们的智慧到哪里去了？智慧变成烦恼。我们用现在科学家做个比喻。像水。水是什么？水是智慧。我们的心情不善。对着这个水。水的结晶变得非常难看。难看就是烦恼。智慧变成烦恼了。如果我们心情恢复正常。没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。法喜充满。真诚、清净、平等、慈悲遍虚空法界。你再看那杯水。那个水就恢复正常。正常是最美的结晶。所以我们的心有一个妄动。就是起妄想分别执着。智慧就变成烦恼。无量无边的烦恼。实际上是智慧变的。离妄想分别执着。马上就恢复正常。无量无边的烦恼又恢复成无量无边智慧。就这么回事情。所以大乘经上佛常讲。烦恼就是菩提。生死就是涅盘。这里头就是迷悟之差。悟了的时候智慧现前。大涅盘现前。大涅盘是一切法不生不灭。可是一念迷惑。大涅盘变成生死。般若智慧变成烦恼。就这么一桩事。所以佛菩萨永远住一真法界。十法界还是一真法界；你迷。我不迷。你有愚痴。我有正觉。就像水这样子。你看这个水的结晶是非常难看。很不好的结晶。我看这个水的结晶是非常美好。各人的心所感的境界不相同。凡夫住秽土。觉悟的人住净土。净土跟秽土在一起。没有界限。这个道理就深了。

　　所以「成就智身」。智身所现的相。是无碍辩才。没有人问他、没有人向他请教。他无知。一无所知。《般若经》上讲般若无知。无知是根本智。就是心地清净。一念不生。有别人向他请教。有别人提出问题来问他。他可以随问随答。一丝毫障碍都没有。他不需要去想一想再答你。用不着。不通过思考。自性本具般若智慧。「辩才海」。

　　「建立念处。有名号海」。什么叫念处？修行的道场。教化众生。名号是教化众生一种手段、一种方法。世出世间有没有名号？没有。不但佛没有。道家也讲。你看老子《道德经》第一句「道可道。非常道。名可名。非常名」。他就晓得。哪来的名？名是人给它起的。它本来没有名字。人给它起的。所以它不是常名。常是永恒。能够说得出来的道。能够思惟的道。能够说得出来的名。能够思惟的名。都不是永恒的。暂时的。这个道理一定要懂。因为有名号。你就有念处。譬如释迦牟尼佛应化到我们这个世间来。给西方极乐世界这个教主起个名字叫阿弥陀佛。我们就有念处了。我们口里会念这个名号。心里头会想这个名号。跟这个名号就相应了。名与实一定相应。西方极乐世界确实有这个世界。确实有这么一尊佛。所以。这是为了接引我们往生到极乐世界。亲近佛陀、亲近导师用的这种方法。

　　由此可知。形相是为众生所现的。名号也是为教化众生而安立的。从这个地方我们就体会得。诸佛菩萨、祖师大德无有一法不是为度化众生而建立、而示现的。真的。佛在经上常讲的「受持读诵。为人演说」。演是表演。就是示现。说是宣说、说明。没有为自己。全为众生。因为他知道。众生就是自己。自己就是众生。自他是一不是二。凡夫不了解事实真相。自他把它分开了。自不是他。他不是自。不知道自他是一。好比是什么？我们用身体做比喻。如果说我们身是自己。我们这个身是由许许多多不同器官组成的。眼是不是自己？耳是不是自己？鼻是不是自己？手足是不是自己？这身体里面五脏六腑是不是自己？是。假如我们的器官都迷了。都不承认了。眼只承认眼是自己。耳不是自己。鼻也不是自己。各个都迷了。各个都只认识自己。而不知道别的器官是自己。互相打架。互相对立。我们想想。这人生病了。为什么？所有器官不合作了。

　　我们细心从这个比喻上去体会。宇宙是一个自己。就像我们身体一样。身是小宇宙。外头是大宇宙。大宇宙跟小宇宙是一不是二。我们这个身在宇宙里头就像一个细胞一样。今天我们迷了。只知道这个细胞是自己。隔壁那个细胞不是自己。就对立了。这一对立。我们身体感觉到有病痛了。这个地方麻木了。没有知觉。麻木了。好在整个宇宙是活的。这个麻木。是局部！要是整个宇宙都麻木了。那这个世界毁掉了。没有了。好在整个世界是活活泼泼的。所有一切万事万物也是活活泼泼的。

　　什么人迷了？我迷了。你也迷了。他也迷了。但是我们总共迷的人合起来。没有觉的人多。觉的人多。迷的人并不多。所以这个世界能安立。这个世界没有大毛病。小毛病。小毛病也得要对治。所以觉者就示现在这个世间来给我们治病。他的行为。仔细观察他起的是什么心？动的是什么念？他说的是什么？他做的是些什么？我们仔细观察。没有一样不是治我们病的！我们不懂得孝顺父母。他做出孝顺父母的样子给我们看。让我们觉悟。孝顺父母是性德。我们不知道尊重长辈。不知道尊敬老师。你看他示现。他尊重长辈。他尊重老师。我们对社会大众不知道仁义。不仁不义。他做出仁义给我们看。我们对人不守信用。他做出守信给我们看。哪一法不是佛法？觉人跟迷人差别就在此地。

　　迷的人。起心动念、言语造作都是违背性德。觉悟的人。起心动念一切作为统统是落实性德。在表演性德。释迦牟尼佛如是。中国孔老夫子、孟夫子如是。有人说（这是早年我听人家讲）孔老夫子、孟夫子都是佛菩萨化身。在中国来度化众生。我把我听的这个事情向李老师请教。我问老师这个话是真的吗？可以相信吗？李老师笑笑给我说：理上讲得通。从理上讲。行。确实是这样。但是在事上没有证据。所以有很多古书里面讲。孔夫子的名号是童儒菩萨。童子的童。儒家的儒。童儒菩萨。李老师教导是正确的。理上能通。事上没有证据。我们听了这个说法。不反对也不怀疑。这样就好。我们态度就很正确。

　　在《大方广佛华严经》里面来观察。跟诸位说。所有一切众生都是佛菩萨示现的。包括六道三途。都是佛菩萨示现的。为谁示现的？为我示现的。所以真正学佛的人就是我一个。我是学生。那个无恶不作的、堕阿鼻地狱的。他是菩萨。他在那里做这种示现。告诉我。这样的思想、这样的造作会堕阿鼻地狱。他表演给我看。让我提高警觉。这个不能做。他是我的善知识。他是教导我的。《华严经》上讲到真正修行。善财童子给我们做榜样。善财童子是一个人。没有同参道友。没有同学。为什么？所有一切众生都是他的善知识。都是他的老师。老师有从正面教我们的。有从反面教导我们的。所以从诸佛如来到阿鼻地狱。一切众生都是我的恩人。让我开智慧；这个智慧是后得智。无所不知。人人要能懂得这个道理。懂得这些原理原则。学习善财童子修行的方向、道路。每一个人都是一生圆成佛道；不必三大阿僧祇劫。一生就成就。

　　所以《华严》称之为圆满的法轮。这个很有道理。千万不要轻视。「这个人造作罪业。要堕地狱了」。你要这样轻慢他。谁堕地狱？自己堕地狱。你看到他生烦恼。真正觉悟的人。有智慧的人。看到那个堕地狱的。他生清净心、生智慧。他不生烦恼。他那种示现。在真正觉悟的人看来。他在表演、演戏。他不是真的。他是来提醒我的。是来成就我的。所以。顺境逆境都是帮助我。世间所有一切众生都是有恩于我。我要知恩报恩。用什么方法报恩？开悟、证果、成佛。这才能报得了恩。如果自己不开悟、不修行、不证果。你就不能报恩。连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨示现的。牠示现这个样子来给我们看。我们看到这个样子就晓得这个果报的因、缘。成就后得智。后得智是无所不知。蚊虫、蚂蚁来给我们示现。我们读的经。从一切事相上示现。证实、落实经典里面所说的。那些理论。那些业因果报。像《法华经》上讲的十如是。讲的百界千如。我们真的看到。真正体验到了。佛所讲的是事实。没有一个字是妄语。没有一个字是废话。通达明了。不是成就佛菩萨的无碍辩才。是成就自己的无碍辩才。「建立念处」让自己修行。也给别人做示范。

　　「修诸助道。有功德海」。念佛三昧。是正修。其它的是助修。助修是什么？一切善法。在修行人的心目当中。恶法也是善法。我上一次到杭州西湖去游览。参观岳飞庙。从前只是在书上读过。没有去看过。这一次我去看岳飞庙。看岳飞的坟墓。岳坟。坟墓前面。果然秦桧跟他的太太王氏的铁像跪在坟墓旁边。这是陷害忠良的果报。听说这个铁像。好像我现在看到这个铁像大概是第十八尊。由此可知。这个铁像被人家摸。被人家鞭打。铁像都损坏了。这是第十八尊。在从前人吐唾沫。尿尿在他身上。对他的恨！在我看起来。这两个都是善知识。两个都是菩萨。就好像舞台上唱戏。一个唱正派的。一个唱反派的。教化众生。岳飞是唱正派的。尽忠报国。我们要效法；秦桧是唱反派的。看到他：不能害人！不能害好人。你看看害好人。下场就这样。

　　所以早年我二十几岁的时候。我喜欢读历史。曾经有人谈到。秦桧大概是堕地狱永劫不得翻身。我想了想。不应该！他说为什么？我说：我想秦桧现在已经在天上享福。他们都很生气。认为我这个想法是个反面的。我给他说个道理。我说秦桧那个铁像跪在岳坟面前。跪了将近一千多年。他教多少众生不可以当汉奸。不可以做坏事。这是他的功德。这不是坏事。这是好事。他现身说法。这个人听了。想想也有道理。所以说。那都是示现。都是表演。所以。警觉的人愈多。他的功德愈大。他教的人愈多！教人不能当汉奸。教人不能够害忠臣。教人不可以冤枉人。铁像塑在那里教化众生。所以。你从另外一个角度来看就不一样。你的心就很平。你就晓得。这在上课。我们到岳王庙。岳坟去参礼。是在那里学习。是在那里上课。岳庙旁边的壁画。是岳飞一生的事迹。从他出生。他在求学。他的老师是周侗。周侗是文武全才。母亲在背上给他刺四个字「尽忠报国」。以后从军。一直到十二道金牌招回来。被秦桧以「莫须有」的罪名害死。一生的事迹。所以到那里去上历史课、上文化课。到那边去旅游观光的人很多。有许许多多外国人。我不知道导游是不是能把这些历史教训。能够翻译给那些观光客。大家都学到了。都受到教育。他怎么会没有功德！

　　所以要知道。我们一举一动。一言一笑。我常讲都要给社会大众做正面的榜样。我们是表演正面的。不是表演反面的。表演反面的人太多太多。表演正面的人太少了。我们要表演正面的。正面的一定读圣贤书。读佛书。读儒书。读各个宗教的经典。我们觉悟明白了。落实到我们的生活。落实到我们日常工作。落实到我们处事待人接物。我们在表演。为人演说。这些是属于助道。这是功德海。不可以表演反面的。现在社会沦落到反面。一定要表演正面的。如果众生多数人迷执正面。那你可以表演一个反面的。纠正他。在中国出家人里面。诸位晓得济公。济公表演的是反面的。那是纠正。纠正什么？大家对于正面的过分的执着。执着也错了。所以他做另外一种示现让大家觉悟。佛法不迷、不执着。活活泼泼。与法性就相应了。济公他所作所为。你看看与性德相不相应？相应。他真的是「随心所欲而不踰矩」。他是教迷执在经教里面。所谓食而不化；迷执在戒律里面。被戒律捆死了。动都不能动。不知道活用。他示现一个活用。经教的活用。戒律的活用。他确实戒定慧一丝毫没有违犯。我们从这个地方学习。才看到真正的佛法。

　　「安处众生。有净剎海」。清净剎土。这是安处一切众生、一切大众。我们居住生活的环境要安定、要和平。换句话说。我们有义务、有使命要帮助这个世间。帮助这个社会消除冲突。化解误会。促进和平。这是我们的天职。这叫「净剎海」。真要说。说不尽。清凉只举了这几个例子。「如是诸海。一一无边。各各出生。蕴积名藏」。这是把这个名称为我们解释出来了。什么叫无边海藏门。这是第二个意思。「一一佛德是无边海藏」。如果我们不懂。你到哪里去学？你到哪里去修？所以你一定要懂得、要明了。修就是落实。落实这个里头快乐无比。佛法讲法喜充满。常生欢喜心。不落实你就落空。不但是真实利益你得不到。实实在在讲。经教这里面所包括的义理。你不会明了。现在真的比从前水平下降太多。现在甚至于连文字表面的意思你都不懂。这是什么原因？文言文的修养不够。文字表面的意思你都看不懂。你怎么能够契入？你怎么能够依教奉行？这是三个意思里头第二个。

　　第三个。「无边胜德。由念佛生。故此一门。深广蕴积」。这一条意思也是深广无尽。现在时间到了。我们休息十分钟继续再讲。

　　诸位同学。我们接着看第三条。「无边海藏门」第三个意思。「无边胜德。由念佛生」。这句话是总说。非常重要。「故此一门。深广蕴积」。这个蕴积就是无量无边的殊胜功德。所以念佛要会念。不会念的人不行。不会念的一天到晚只知道「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛天天念。他什么也得不到。这什么原因？他夹杂妄想分别执着。所以把念佛的功夫完全破坏了。

　　真正得利益的是两种人。一种是通达教义、教理。明了他念念当中具足无量功德。这里头句句含摄着戒定慧三学。含摄着觉正净三宝。含世出世间所有一切伦理道德。跟菩萨的十度、十愿。没有一法不具足。这个功德无量无边！绝对不是口里头有佛号。心里头没有佛。那就没有功德了。这就是古人所讲的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。所以他不能成就。第二种能成就的是老实人。所谓下愚。他什么都不懂。但是他有一个最好的德行。他真诚。他听老师的教诲。老师教他这么做。死心塌地。一点疑惑都没有。所以他念佛。虽然他里头没有无量无边功德在里头。但是他心清净。他不掺杂妄想杂念。念久了。智慧也能现前。为什么？他是修根本智。般若无知。他修无知。他也不懂什么叫无知。也不懂什么叫般若。他就能够老实念。所以老实真可贵。李老师往年常常跟我讲：很想学老实。学不到。老实不容易学。老实人没有一个不成就的。凡是不成就的人都不老实。妄想太多、意见太多。把自己的功夫全都破坏掉了。所以这个一定要知道。

　　下面清凉大师也举了几个例子。「念佛性身。则契如理」。你看人家念佛。念什么佛？念佛性身。念佛性身就是念真如自性。不是在口里头念。心心念念跟真如自性相应。所以「念」这个字在中国是会意。上面是个「今」。下面是个「心」。就是现在的心。现在的心跟佛性相应。这叫念佛性身。念佛性身也就是我们一般讲念法身佛。念法性身。名词不一样。意思完全相同。同是一桩事情。这个念你就契理。契如如之理。我们世间人讲真理。实在讲。世间人只有真理这个名词。真正真理在哪里。他不晓得。佛法里头有。真如、自性是真理。大菩提心里头第一句就是理体。你看佛在《观经》里面讲的「至诚心」。真诚到极处。就是如如理。《起信论》里面讲的「直心」。直心很不好懂。《论》跟《经》合起来看就容易懂。直心就是至诚心。真诚到极处！一丝毫的虚伪都没有。这是菩提心之体。

　　诸佛菩萨跟九法界众生不一样的。什么不一样？就是用心不一样。除用心之外。其余完全一样。用什么心？佛菩萨用真心。九法界众生用妄心。妄心就是识心。法相宗里面讲的八识。九法界众生用八识。以八识为自己的心。不知道有真心。佛菩萨用真心。真心就叫做菩提心。菩提心有体、有用。真诚是体。从真诚心里头起用。对自己叫自受用。深心；他受用。大悲心。深心不好懂。古人批注里面常常讲的「好善好德」。这是深心。这个讲的也没错。但是还是不好懂。所以。我把深心说了六个字「清净、平等、正觉」。这个大家比较好懂。清净心、平等心、正觉心。就是觉而不迷。这三个是深心。自受用的。对大众慈悲。就是大悲心。慈悲心是对众生的。我们想想。我们有没有做到？清净、平等、正觉、慈悲都是从真诚心里面流出来的。真诚是体。体跟用都周遍法界。遍法界虚空界。所以在利他来讲是一片慈悲。真诚的慈悲。慈悲就是爱心。我们有没有对待宇宙之间一切万事万物。用一片真诚的爱心来对他？果然觉悟了。肯定是这样的。所以诸佛如来、法身菩萨就是这样的。没有一丝毫偏见。没有一丝毫染污。有偏见。不平等了。如果有占有、有控制。只要有一点点这个念头。不清净。

　　所以我常常在讲席当中劝勉同学。要放弃对世出世间一切人事物控制的念头。不能有。这个实在讲。对自己是太大太大的伤害。伤害什么？伤害你不开智慧。伤害你不能见性。伤害你不能明了宇宙人生真相。你说糟不糟糕。你所得到的利益太渺小了。一个控制、一个占有。这是一切众生的通病。一切众生学佛而不能够入佛、不能入三昧。关键就在此地。如果能够放弃对一切人事物控制的念头。对一切人事物占有的念头。入三昧不难！入三昧就是得禅定。得禅定。跟你简单讲就是得清净心、得平等心。清净平等是三昧。三昧必然开智慧。智慧是正觉。所以你的清净平等觉现前了。这个受用不可思议。整个世界给你。整个银河系给你。都不如得定慧的快乐。整个世界算什么？佛经上常讲。无量无边大千世界七宝你统统都得到了。你不能了生死。不能超越六道轮回。不能断烦恼；所以得到了。你还是苦。你不能离苦得乐。

　　怎样才离苦得乐？放下就离苦得乐。放下之后。这个身跟大宇宙合而为一。法身。我这个肉身跟法身融合成一体。这就跟如如之理合而为一。这是证得了法身。你说哪个自在？证得法身。你的受用是遍虚空法界。一个银河系算什么。黄念祖老居士讲一个银河系在佛法里面讲是一个单位世界。一个大千世界有十亿个银河系。太

佛教协会讲经交流活动

阳系是银河系里头一个小的星团。地球是太阳系里头一颗小的行星。不大。你要这个干什么？人迷惑颠倒。愚痴到所以然处。甚至于一个小道场都要争执。实在讲太可怜了。眼光心量太小了。佛学到哪里去了？学佛没有别的。开智慧。开眼界。佛法稍稍契入。那个眼光所看的是遍法界虚空界。那也是入了华严境界。沾上一点边。你才晓得是重重无尽的遍虚空遍法界。奇妙到不可思议。这契如如之理。

　　「念功德身。成无边德」。念功德。前面讲过了。念一切助道品。什么叫助道品。我们要知道。我们今天主修的是执持名号。执持名号是我们主修的正道；除这之外。八万四千法门。无量法门。世出世间一切法全是助道品。像儒家讲的伦理道德。是我们的助道品；佛法里面不同的宗派、不同的法门是我们的助道品；再扩大。在这个世间所有一切宗教的典籍。所有一切宗教修行的法门、成果。全是我们的助道品；再扩展。包含这个世间各个不同的族群。他们的文化。不同的文化。也是我们修学的助道品。这就

佛教网界全法师讲经

是李老师以前常常给我讲的。要想学着讲经教化众生。势必要通达世出世间一切法。通达世出世间一切法是助道品、是功德海。就是此地讲的「念功德身」。「成

佛教粤语讲经

相信。

　　我学佛。学佛头一个老师章嘉大师。章嘉大师第一个课程教给我的。教我读的是《释迦谱》、《释迦方志》。这两本书《大藏经》里头有。但是在那个时候没有这个书。我必须到善导寺去把《藏经》借出来。但那个借出来。不可以带到寺庙之外的。是在太虚图书馆。在那个地方抄。《释迦谱》长一点。《释迦方志》只有一卷。比较短。所以我抄《释迦方志》。《释迦谱》里头重要的东西我抄下来。我没有完全抄。这就是释迦牟尼佛的传记。我们要学佛。先要认识释迦牟尼佛这个人。要了解他；我们学佛。他是我们的榜样。我们要向他学习。

　　你看他什么都放下了。他教别人放下。他自己先放下。那没话说。地位放下了。他是国王。他若不出家。他继承王位；王位放下。权力放下；现在人争名争权。他放下了。荣华富贵的生活放下了。妻子、小孩放下了。他出去修道。去过沿门托钵的生活。日

佛教大安师傅讲经

中一食。树下一宿。他去干这个。他选择职业。选择的是多元文化的社会教育。他一生从事于这个工作。所以用世俗眼光来看。释迦牟尼佛是教育家。跟中国孔子一样。他是老师。我们都称他作本师。是以老师的身分住在世间。老师的身分。一举一动都要做学生的榜样。你们要学。学我这个样子。学我这个样子就对了。

　　我学佛。章嘉大师头一门课程教我念的是这个。不是经论。我很有受用。所以我知道佛教不是迷信的。佛教不是一般社会人所说的。你看看释迦牟尼佛一生事迹你就知道了。太伟大了。值得人敬仰。值得我们佩服。真正是舍己为人。真的是后人所说的难舍能舍。最难得的是他一批学生。常随弟子一千二百五十五人。居然真的学他。也把万缘放下。跟着他老人家过一样的生活。他们每天最快乐的事情是什么？教学。听老师讲经说法。诸位要晓得。那个时候没有课本。所讲的东西也没有记录。没有讲义。天天在听讲。天天在研究。天天在学习。还有不少在家的听众。他们在生活上、工作上、处事待人接物上。遇到一些疑难杂症。都向佛请教。你看佛一一解答。显示出无量智能。显示出无所不知。无所不能。教学四十九年。讲经三百余会。三百余会就像我们现在办活动。他一生当中办三百多次。

　　我们现在这个学院。我们主要的活动一年四次。我们的活动是讲座。佛学讲座。因为这是学院。每一届是十个七。就是七十天。我们分春夏秋冬四季。每一季办一次。一季三个月九十天。九十天我们的讲座七十天。这是没有限制的。每一个国家地区的人都可以来参加。我们都欢迎。但是我们学院不大。道场不大。因此名额有限制。如果第一届名额满了。你有意愿到这个地方来参学。我们会帮你排在第二届。第二届满了。我们可以排在第三届。我们这个活动是长期的。我们永远办下去。《华严经》的这个讲座。我们是不间断的。每天四节课。四个小时。我们采取细说。细说诸位才能得到受用。如果像古时候讲经那个方式。简要详明点到为止。那个上根得受用。中下根性的人不得受用。所以我们今天尽量的细讲。尽量把它讲白。希望每个人都能够听得懂。每个人都能够得大乘佛法真实的利益。

　　相好。相好是业因。三十二相是果报。有三十二种不同的因缘。你要懂。这个我们也不能细说了。细说占的时间很长。过去讲《金刚经》的时候说过。说得很详细。譬如广长舌相。是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口所修成的。修的果报。总的原则心要善。我们从总纲领上来讲。你一定要修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你能够经常不断的修大菩提心。念头一起就跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。你的相当然好。你的体质当然好。种善因肯定得善果。如果你在日常生活行持当中。真的能够看破、放下、自在、随缘、念佛。那你就无往而不利。真的你得大自在。这经上所有的。你统统都能够得到。

　　后面他做了个总结。「障无不灭。德无不生」。这是实话。障是业障。业障就消了。德是性德。自性本具的德能统统都现前了。「一言蔽诸。总由念佛。从此通悟。所以称门。即此一门。说不可尽」。这是真话。这一门即使诸佛菩萨来说。说三大阿僧祇劫都说不尽。这个道理我们懂。因为一即一切。这一门贯通所有一切法门。哪里能说得尽！《华严经》上讲「一即是多。多即是一」。这个一不是专一。不是独一。而是指什么？任一。任何一个法门。都能够圆圆满满包含一切法门。这个道理一定要懂。决不是说只有念佛法门才能够包容一切法门。你要这样想。你想错了。任何一门都包含一切法门。我们的根性最契合念佛法门；换句话说。我们修这个法门很容易成就。我们选择这个法门。那是根性的问题。所以法门平等。无有高下。这个一定得记住。我们才会尊重一切法门、赞叹一切法门。接着再看第二句：

　　【即得陀罗尼。名大智力法渊。】

　　你看他所得的益。每得的益他都有个名号。名号里面显示出这个德用深广无际。前面这一句是我们主修的。所以说得多一些。用了很长的时间来介绍这一句。这第二句『陀罗尼』。翻成中国的意思叫总持。也翻作咒。总持是总一切法、持一切义。用我们今天普通的话来说。就是讲的纲领、原则、原理。学东西最重要的。是要能够把原理原则纲领掌握到。你的学习容易。你有一个很清楚的目标、方向。所以清凉大师在批注里头。这一句就注得很简单。「总持大智。能达深法」。『法』就是甚深之法。这个法把世出世间法统统包括在其中。『渊』是讲的深。像深海一样。「陀罗尼」。我们得举几个例子来说。就整个佛法教学。世尊为我们说出。在佛法里也称之为「法印」。法印就是陀罗尼。就是佛法总的原理原则纲领。大家常常念到的。众所周知的四句偈「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这首偈深广无尽。特别是后面那一句。你看。是「诸佛」教。诸佛是十方三世一切诸佛。十方三世一切诸佛教化遍法界虚空界无量无边的众生。他教什么？总不出这三句。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。我们要知道。

　　释迦牟尼佛四十九年所教导我们的。总的归纳为三门。就是三门课程。戒、定、慧。我们称之为三学。现在人讲三门课程。「诸恶莫作。众善奉行」是戒学；诸恶莫作是小乘戒。众善奉行是大乘戒、菩萨戒。自净其意是定慧。心清净是定。清净心生智慧。我常讲。净生慧。善生福。诸恶莫作。众善奉行是善。善生福。净生慧。所以我们称诸佛如来为二足尊。皈依佛。二足尊。这个二就是智慧、福德。所以你要晓得福德是从戒生的。慧是从定生的。从清净心生的。然后你就晓得。我们修行从哪里下手。所以。不能不持戒。不持戒怎么样？你没有福。「你是个大法师。福报很大！」你的福报是前世修的。你是享前世的福。你这一生要不持戒、不修福。你的福报享尽了。来生没福。来生苦了。你要不修清净心。不修平等心。你就没有智慧。福慧都没有。你就想想那是什么果报？三途。三途就是没有福慧。没有福慧也有等级的。一点福慧都没有是地狱；还有那么一点点小福慧。那太少太少了。饿鬼、畜生。我们从这里想的时候。真的是恐怖。真可怕！

　　因此佛。释迦牟尼佛当年在世。他所示现的就是修福修慧。他是个很有福慧的人。你看还要做出修福修慧的样子给我们看。持戒。佛起心动念、言语造作没有一丝毫的恶。诸恶莫作。他自己做得干干净净。没有丝毫恶意。众善奉行。他做得非常圆满。念念都是止于至善；至善不是利自己。是利益一切众生。念念不舍众生。念念不忘众生。念念都能够舍己为人。自己实实在在讲。没有丝毫对五欲六尘享受的念头。我们在经典、在史传里头没有看到。佛是做给我们看的。是为了教我们。给我们做一个好的榜样。他久远劫就成佛了。《梵网经》上他说了老实话。他这一次到我们这个世间来示现是第八千次。所以他那种形相完全是教导我们的。这个恩德有多大。

　　他已经是圆满的福慧二足尊。还要做这种示现。还要示现一个马麦之报。里头真正的义趣是教我们认识业因果报。那是真理。种善因得善果。因不善。你要想得善果。叫无有是处。没这个道理。这是我们举一个例子来讲。讲这个陀罗尼。陀罗尼是『大智力法渊』。清凉大师注子里头讲得很好。「能达深法」。甚深微妙之法你能够通达。今天时间到了。我们就讲到此地。

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