净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十一

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大方广佛华严经　　（第九六一卷）　　2003/03/07　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0961

　　诸位同学。请接着看威光菩萨遇第二佛。「睹相获益」第三句：

　　【即得大慈。名普随众生调伏度脱。】

　　这一句意思非常明显。清凉大师在批注里只用了四个字。「无缘普应」。这是见到佛示现成等正觉。立刻就获得这第三种的利益。他的慈悲心被佛的示现引发出来了。这是自性本具的大慈悲心。这个慈悲心『名普随众生调伏度脱』。普随顺众生就是清凉大师讲的「无缘普应」。后面这四个字是讲慈悲心所生起的德用；根性钝的人。菩提心调伏了。根性利的人。慈悲心之所加。他就度脱了。『大慈』名称里面。「普」字非常重要。普是普遍。随是随顺。普贤菩萨十大愿王里面。「恒顺众生」、「普皆回向」；换句话说。这个地方非常明显的为我们显示出威光童子的真诚、清净、平等、慈悲。「大慈」就是慈悲心。平等才能够普。不平等。普这个字就没有了。随顺里面有智慧、有清净。如果没有清净心。清净心是定。像我们读了大乘经。我们能不能恒顺众生？我们可以说要学这个法门。是有限度的恒顺。不能随心所欲。什么原因？我们的定功不够。如果也要恒顺众生。非常可能被众生度走了。

　　这个事情早年李老师跟我讲得很多。自古以来很好的法师、出家人。发心弘法讲经去度众生。因为平常修行都在深山。人迹罕至。你跟社会远离。不接触。容易保持清净心。这一出来讲经说法。一定要接触大众。所以古时候寺院丛林在山上。修行养道的地方。是老和尚讲经对内不对外的。培养师资的地方。学生有了成就之后。再派出去讲经。讲经一定在城市。在人口稠密之处。往往在那里建讲堂；讲堂称为下院。下院是便利初学。接引众生。年轻法师下山。到下院讲经弘法。接触的信徒多。要是没有定功。古今中外都一样。接触的信徒多。信徒当中很可能跟你生起了缘。这什么缘？爱缘。爱缘生起来之后。往往这个法师就还俗。就去结婚了。被信徒度走了。这个事情是平常事。一点都不希奇。我们自己要有高度的警觉。

　　老师对学生的限制。很严格。我是三十二岁参加李老师的经学班。我学的进度很快。老师给我的限制是「你要学讲经。不能离开台中」。台中是什么？是自己的道场：慈光图书馆。台中莲社。还有个灵山寺。这三个道场一家。都是接受李老师指导的。只能在这三处。其它地方不能去。为的什么原因？防范你堕落。我在台中住两年。出家的因缘成熟了。老师又警告我。告诉我：四十岁之前。决定不能到外面讲经说法。要真正到外面去讲经说法。到四十岁以后。那要学讲经怎么办？回到台中来。还是在自己家里练习。这是老师的慈悲摄受。处处防范。因为六道众生烦恼习气深重。自己没有智慧、没有定力。是很难抗拒五欲六尘的诱惑、财色名食睡的诱惑。只要稍稍感受毫分的诱惑。那个诱惑逐渐会增长。它不会衰退。增长的结果就是堕落。非常可怕！所以到哪里找一个好老师。这样的关心爱护。来给你防止。

　　初发心。古德讲得好「成佛有余」。那是真正的道心。可惜这个道心不能耐久。谚语所谓「露水道心」。比喻作朝露。早晨的露水。太阳出来就没有了。禁不起考验。真正能够禁得起考验的。没有别的。对老师的教诲百分之百的遵从。百分之百的做到。这样子你才能够防范社会名闻利养的诱惑、五欲六尘的诱惑。现在学道难！我求学那个时代。社会的诱惑力量比现在逊色很多。现在这个声光化电不得了！我们那个时候求学时代。台湾经济还没有能够发展。人民生活还相当困苦。待遇很微薄；换句话说。没有购买力。社会安定。在那个时候台湾的治安是东南亚第一。治安最好。现在过了四、五十年。半个世纪。半个世纪之后。诱惑力量提升了十倍都不止。所以修行愈来愈艰难。你能抗拒得了吗？你能够忍受得了吗？不受诱惑。

　　这个说起来。好像在六波罗蜜里面。这是忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜。但是诸位晓得。与大慈关系非常密切；大慈是没有条件的爱护众生。救度众生。我为了爱护众生。为了要救度苦难众生。我要修忍辱波罗蜜。我要修布施波罗蜜。我要修持戒波罗蜜。不为我自己。为这个时代苦难众生。所以勇猛精进。什么力量在推动他？大慈悲心在推动。世间人在社会上从事某一种行业。他也非常认真努力精进。像现在从事于工商业的。分秒必争。他为什么？他为利。利得到之后。为名、为地位、为权势。这个东西在推动他。这是欲望。欲望在推动他。学道的人、修行的人。对于世间这个欲望看淡了。什么力量在推动他。也勇猛精进认

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修行？基本的。他认真修五戒十善。一般人都疏忽了。他为什么要认真的修？他是慈悲心在推动他。一定要这么作法。要严持戒律。为什么？现在一般修行人把戒律都疏忽了。觉悟的人他知道。不但是佛法。世出世间所有一切的善法。都建立在三善根的基础上。你没有善根。哪来的善法？

　　「三善根」是什么？无贪、无瞋、无痴。就是《十善业道》里面的不贪不瞋不痴。从不贪不瞋不痴才生起不杀、不盗、不淫。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。大家都疏忽了！大家勤苦修行。道业不能成就。你细心去观察。他天天还在造业。没有终止造业。他自己不觉悟。觉悟的人在旁边看得很清楚。他所造的一切业因。后面接着来的就是果报。他的果报不善。大乘经上常讲「菩萨畏因。众生畏果」。菩萨觉悟。所以决定不造恶因。他不会有恶果。六道凡夫没有智慧。他迷惑颠倒。有意无意天天在造恶因。果报现前。他害怕了。那个时候害怕没用。来不及了。你一定要承受。等到报尽了。如果你的善根现前。你学佛的因缘就又现前了。修行证果。为什么要无量劫？为什么要三大阿僧祇劫？原因实在讲并不难懂。原因是什么？六道里面学佛的这些凡夫进的少退的多。这一退转就到三途。三途里面没有办法继续再修行。他在受苦受难。修行这个意念永远提不起来。

　　虽然诸佛菩萨很慈悲。也应化在三途里头。像我们在《地藏经》上看到的。地藏菩萨在三途。示现在三途。许许多多佛菩萨示现在三途里面。做阎罗王。做无常大鬼。做鬼王。这我们在经上常常看到的。但是你要晓得。他度众生非常困难。比人道难多了。很不容易觉悟！我们在经典上看到。逐渐对这个道理搞通了。这些事实我们细心去观察。逐渐也明白过来。这个时候自己的警觉性才不断向上提升。不敢造恶业！知道造一点小小恶业。不要以为这小小恶业无所谓。殊不知小小恶业造成严重障碍；障碍你的觉性。障碍你念佛往生。障碍你的悟门。我们研教想开悟。就是因为这小小的恶业多。积小恶成大恶。把你的悟门堵塞。你不会开悟！研经、听教不开悟。参禅不能得定。念佛不能得一心。原因都在这个地方。

　　用这一句话来说。他没有慈悲心。有慈悲心的时候就不一样。不为自己。为别人要这样作法。我要持戒。我要修十善。做给别人看。希望大家看了之后。觉悟回头！这个世间造业的人少了。灾难就少了。怎么样消除冲突？怎么样化解误会？怎么样促进和平？从哪里做起？从自己本身做起！怎么个做法？随顺圣贤教诲。就自度度他了。这是真正的慈悲心。所以。小的果报「调伏」。调伏烦恼习气。我们常说的转恶为善。转迷为悟。这是属于调伏。积功累德。功德积到一定的程度。智慧开了。明心见性。那就度脱了。脱。脱离六道。脱离十法界。诸佛如来、法身菩萨何以能在遍法界虚空界。一切剎土九法界里头。永恒无间断的在那里示现。为什么？无非是大慈大悲。慈悲心在那里起的作用。

　　大威光童子他是看到「波罗蜜善眼庄严王如来」如是示现。他感动了。他觉悟了。所以他也由大慈悲心。这个大慈悲心生起。效法如来。这叫真正学佛。我们见佛像。听佛说法。这个「获益」就是他真正在见闻当中。真正获得的心得。他心里面所得到的是什么东西？他得到念佛三昧。他得到陀罗尼。他得到大慈悲。大慈。下面一句：

　　【即得大悲。名遍覆一切境界云。】

　　清凉在这个地方批注也只有四个字。「等除热恼」。这是『悲』。一般佛法里面解释慈悲。「慈」是与众生乐。「悲」是拔众生苦。你看慈里面有「普」。悲里面有「遍」。这个心量确实遍虚空法界。「心包太虚。量周沙界」。看到众生苦不忍心。以智慧、以善巧方便。怎样帮助众生离苦？今天我们生活在这个地球上。地球上所有的众生正面临着有史以来的劫难。天灾人祸层出不穷。频率不断的在上升。灾害不断的在扩大。居住在地球上的人。不分国籍。不分族群。可以说是惶惶不安！多少人在那里寻觅避难的处所。我就遇到很多。哪个地方好。可以能够避免这个劫难？我告诉大家。这个劫难是「遍」世间的。没有地方可以躲避。用不着去打妄想。去找一个避难的地方。找不到！所谓是在劫难逃。那要怎么办？

　　圣人教导我们。离苦得乐的理论与方法。我们要细心参透。佛菩萨告诉我们。我们的命有两种。大家只知道有个「身命」。不知道还有个「慧命」。身命是无常的。舍身受身。这无常的。是生灭的；慧命是不生不灭。慧命比身命重要多了！你要懂得这个道理。那你就晓得。我们人生在这一生当中。什么事情最重要？求智慧最重要。智慧到哪里求？大乘经里面说得太多了。智慧是你心性里头本来具足的。不需要求。《华严经．出现品》讲得太好了。「一切众生皆有如来智慧德相」。大家相同的。在凡不减。在圣不增。完全相同。可是九法界的凡夫。「但以妄想执着而不能证得」。这个话要听清楚。妄想分别执着把我们自性里面的智慧、德相障碍住。不能现前。所以堕落在九法界。堕落在六道三途。佛菩萨慈悲示现在我们这个世间帮助我们。帮助我们觉悟。帮助我们了解这个事实真相。果然觉悟了。事实真相明白了。就晓得我要怎样恢复我的性德。那一定要放下妄想分别执着。

　　对于世出世间一切法。我们常讲一切人一切事一切物。不再执着。执着的念头断掉了。这就是我常说的控制的念头、占有的念头。这个念头没有了。那恭喜你。你脱离六道了。这是度脱的意思。你脱了六道。因为你还有分别。虽没有执着你还有分别。所以你还不能出十法界。你只能出六道。不能出十法界。如果把分别也断掉。你的清净心现前；有分别。清净心不现前。分别的念头都没有了。因为离分别就平等；离执着就清净。你的清净心现前。一切不分别。平等心现前。这个好。平等心现前的时候。你就超越十法界。你到一真法界去了。一真法界里面。极其微细的妄想你还没断。所以你不能证得究竟圆满的佛果。但是这个时候你所证得的是法身菩萨。圆教初住以上。别教是初地以上。这是真正的「拔苦与乐」。

　　所以佛菩萨大慈大悲做出样子来给我们看。为人演说。演是表演。说是解说。讲经说法是「说」；日常生活、工作、处事待人接物是「演」。演说从来没有间断过。从这个地方我们才看出。什么叫大慈大悲。原来是要做给别人看。我们学佛。我们得学释迦牟尼佛。我们得学这些法身菩萨。观音、势至、地藏、普贤。我们得学他！我们得要学各个不同宗派的祖师大德。出家。你看他示现出家的榜样；在家。你看他示现在家的榜样。无论你是什么身分。无论从事哪个行业。你看看他的言行、他的思想、他的作为。能够给社会大众做好榜样的。这个人是菩萨！

　　李炳南老居士是在家身分。他是个公务员。也是个教授。你看他所示现的。公务员。他在奉祀官府担任秘书。主任秘书。奉祀官是孔德成先生。他在中兴大学教国文。在中国医药学院教《内经》。两个学校的教授。自己还有秘书简任一级。在当时他每个月的收入大概有五百多块钱。那个时候的收入就相当好。相当高的收入。他一个月只用六十块钱。是他一个月收入的大概是十分之一。十分之九做慈善事业。普通人做不到。我们当时对老师尊敬。只看到老师的外表。老师穿的那一套中山装。大概总有三、四十年。旧衣服。他很爱惜。干干净净、整整齐齐。他老人家往生之后。他的遗物。我们这才发现。里面的汗衫穿破了补洞！现在这个社会里几乎就没有了。哪个人穿破衣服。还补着再穿。袜子。每一双袜子都是补好多个补丁。谁补的？他自己补的。他要是给别人补。在我想象当中肯定是。他要交给哪个人替他补。那个人一定把它丢到垃圾桶。买双新的供养他。肯定是这么做的！自己补的。里面内衣都是补的。这是示现。给我们看的。

　　我们这么多年来。我初出家的时候。穿百衲衣。那个衣是补了好多补丁的。以后。这是我被逼没有法子。住到韩馆长家里。我那件百衲衣被韩馆长丢掉了。丢垃圾桶里去了。从此以后我就再没有穿过有补丁的衣服。但是。李老师一生（他九十七岁往生的）。一生穿补的袜子。补的内衣。我们看到流眼泪。非常感动！他九十五岁都不要人照顾。自己烧饭。他一天吃一餐。这是老师一生。他告诉我。大概是三十多岁他就开始日中一食。一直坚持到晚年。几乎是一个甲子。差不多是六十年。九十七岁走的。差三年就一百岁。这是在家菩萨。示现给我们看。

　　还有一位在家菩萨。跟我都非常有缘分。李炳南老居士是我的老师。我跟他学佛。我还有一个老师。抗战时期国立第三中学的校长。我那时候在学校念初中。到台湾的时候。这个老校长又遇到了。他对我非常爱护。我们对老校长非常尊敬。真的。把他当父亲看待。他在晚年。曾经一度做考选部的政务次长。这是属于考试院的。政务次长就相当于我们现在讲的副部长。次长有两个。一个政务次长。一个常务次长。他是政务次长。考选部配给他有轿车。他家里面。公家给他装的有电话。我这位老校长是虔诚的佛教徒。也是李炳南老居士的学生。到台湾我们两个变成同学了。我听他儿子告诉我。他儿子我们在抗战期间是同学。我们的关系、感情都非常好。他告诉我。他说他这个老爸爸非常固执。我说怎么固执？他说：公家配的车。不但我们不能坐（他的儿女不能坐）。他自己不是办公家的事情。他自己都不坐。他出门私事看朋友。他坐巴士。他说这个社会哪有这种人！他说他爸爸老顽固。公家配的电话。不是公事他不用。私事的时候。到他那个巷口去打公共电话。那是什么？为公家。要知道节省。公家车开出去要汽油。打电话的时候要付电话费。公私分明！

　　我听了之后。我想在台湾还有这样的官员。不可思议！我这个老校长是这样做人的。公私分明。因果分明。于公于私一丝毫都不浪费。知道节俭。这个都是念佛往生的。我们从这个地方看到的是他的悲心、他的慈心。为爱护众生。为拔除众生的劫难。做这样的示现。这是教诲！让我们看到。让我们听到。自己会反省。我们的心行跟他做个对比。向他学习。点点滴滴都为众生想。我能够少花一块钱。众生就多一块钱的救苦。就多一分帮助。你看李老师一生做的给我们看。周老师也做出来给我们看。会看的人。看明白的人觉悟了。做人应该如是。不应该浪费。他做得虽然是过分了一点。古人常说「矫枉一定过正」。为什么？你才引起别人的注意。引起别人的认真反省。他才能得利益。一生能这样做。什么力量推动他。决不是名闻利养。大慈大悲在推动！

　　所以。这个大悲心叫『遍覆一切境界云』。慈悲普遍一切。「云」在佛法里头表法。表一切法非有非无。相有性无。事有理无。表这个意思。你要懂得一切法非有非无。你就不会执着了。你就了解事实真相。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　请接着看第五句。「睹相获益」第五句：

　　【即得大喜。名一切佛功德海威力藏。】

　　这从第三句往下是慈、悲、喜、舍。四无量心。四无量心第三个就是『大喜』。这个大喜『名一切佛功德海威力藏』。清凉大师在批注里面跟我们说。「佛深德海。蕴积力用。菩萨缘此。喜遍身心」。这十六个字希望同学们要牢牢的把它记住。为什么？对于我们自己养生之道大有帮助！儒家讲的「不亦悦乎」。佛法里面讲的「法喜充满」。常生欢喜心。可惜我们的法喜就生不出来。一个人要能常生欢喜心。我们从日本科学家搞的「水结晶实验」就明白了。一个人常生欢喜心。这个人就长生不老。这个人就永远不生病。

　　我们现前有个例子。许哲居士这几天到我们这里来。今天下午我们一起参加市政府的活动。她也去了。一百零五岁了。她告诉我。她一生没有发过脾气。一生保持着清净、平等的爱心。一生没有生过病。一百零五岁没有生过病。生活非常简单。她日中一食。吃什么？完全吃生菜。有时候吃一点点稀饭。我问她：你早晚呢？她说有的时候早晚只喝一杯牛奶。多半都是一杯水。健康长寿。她每天的工作量不是一般人能够跟她相比的。一直到现在还是。她照顾二十多家最穷苦的人家。天天去看他们。看他们有没有得吃。有没有生病。没得吃的。她要想方法送吃的东西给他们。照顾他们。生病了。想办法送医药。或者送他到医院看病。她说的那些老人。实在讲年龄比她小得多。六、七十的。七、八十的老人。她照顾的。她自己一百零五岁了。

　　所以她自己常常说。她是一百零五岁的年轻人。这真的一点不假。你看看她的皮肤。你看看她的精神。看她的动作。差不多跟四十几岁的人一样。前几年悟泓法师在新加坡。跟着我一起去看许哲。他看到之后自叹不如。那时候他才四十多岁。不到五十岁。不能比！我仔细观察。许哲只掉了一颗牙齿。你看。她不要修补。她只少一颗牙齿。耳目聪明。完全没有退化。我的看法。她至少还要活二十年。她还要为这些苦难众生服务二十年。她这个身体行！没问题。什么原因达到的？常生欢喜心。她确确实实具足慈悲喜舍。她是这个心。我们一般凡人为什么做不到？一般凡人没有慈悲喜舍。只有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢。三毒！换句话说。不善到极处。就用毒来形容它。所有一切不善业。所有一切恶业。都是从贪瞋痴慢生起来的。那怎么能跟人相比！内有三毒。外有五欲六尘在诱惑你。内外交感。百病丛生。不但你会生许多奇奇怪怪的病。你寿命减短！所以健康长寿之道。这个道之根。就是慈悲喜舍。我们要明白这个道理。

　　清凉大师这十六个字。如果我们自己也想在这一生当中。得到真正的幸福。真正幸福不是你地位高。不是你有财富。不是你有很好的物质享受。不是的；真正福德是你自己心地清净。没有病苦。物质生活纵然苦一点。不缺乏。足够了。这就是大富大贵。佛法里头讲得很清楚、很明白。应有尽有。这说明「佛氏门中。有求必应」。哪有求不到的！求成佛都可以求得到。这是最难的了。其它的在佛法里头真的是鸡毛蒜皮。不足以为道。哪有求不到的！

　　清凉大师这个四句话十六个字。这里面的含义很深。「佛深德海」。这也就是讲「佛德」。佛之德就是自性本具的德能。自性深广没有边际。所以自性里头本有的德能也是没有边际。用深、用海来形容。佛的德是什么？具体说一点我们听听。要不然没法子学。首先我们对于「德」这个字的定义要搞清楚。通常「德」会连着「道」一起说的。道德！什么是道？宇宙总的原则。我们称之为道；宇宙之间局部的原则、原理原则。我们称之为德。这个话如果听不懂。我们用比喻说。讲我们整个身体、全身的。这就好比是我们把整个身体代表宇宙。讲整个身体的养生之道。总的原理原则这叫道。局部的称为德。譬如我们讲眼睛、耳朵这是局部的。这是身体里头的一个器官。这个器官我们对它了解。知道怎样保护。怎样运用。怎样能够保持长久而不退化。这是德。这大家好懂。道德是一体。但是一个是总。一个是别。

　　在儒家讲什么是道？五伦是道。宇宙自然的法则。不能违背！像日、月、地球的运行。这是个自然法则。地球上有春夏秋冬。春夏秋冬是自然法则。不是人制造的。符合自然法则这是道。儒也是本着古圣先贤的教诲。五伦是道。五伦是什么？夫妇。这是自然的法则。父子、兄弟、君臣、朋友。这个就人来说。人与人的关系。要与大自然的总纲领、总原则相应。这是「道」。「德」。德是局部的。五常是德；五常是仁、义、礼、智、信。我们讲仁爱。这是德。人与人之间一定要相亲相爱。这是性德。这是合乎自然法则的。人与人不可以对立。所以「仁」是属于德。「义」属于德。义是什么？义。我们今天讲义务。是你应当要做的。所以五伦就有十义。做父亲的对儿女要慈悲。要慈！做儿女对父亲要孝！孝跟慈都是义。你应该做的。你要不做到你就错了。你就违背了自然的法则。我们今天讲义务。只有付出不求回报。这是义。在社会上帮助一些苦难众生。帮助社会做有利益于

2015佛教讲经交流会

社会大众的事业。我们常讲义举：这个举动合乎义。我们应当要做。

　　「礼」。礼讲节度。人与人的关系在形式上一定要有礼。礼不能过分。不能不到。过分。谄媚、巴结；不到。傲慢、失礼。所以礼讲节度。现在一般讲我们人与人之间行礼。最敬礼是三鞠躬。表示我的敬意。三鞠躬。「三」就是个节度。如果你觉得「三太少了。我四鞠躬」。你超过了。超过是谄媚、巴结。要说「三鞠躬太多了。我一鞠躬就可以了」。一鞠躬。不到、不足。所以一定要守住这个节度。守住这个节度。那你就懂了。引申的意思就是守法。佛法里面讲就是守戒。儒家讲礼。佛法讲戒。现在一般社会讲法；礼、法、戒。意思相同。「智」是理智。不能够用感情。感情会坏事。生活、工作、待人接物。要理智作主。要理智去考虑做为标准。不可以用感情。情不能不要。理是主。情是辅助。情不能作主。情要作主。肯定你坏事了。末后一个是讲「信」。人无信则不立。人与人之间要建立互信。彼此互相要信任。这个社会祥和。所以那是属于德。

　　除了这个五德之外。五德仁、义、礼、智、信。佛法传到中国来。祖师大德把它配在五戒上说。不杀生。仁；不偷盗。义；不邪淫。礼；不饮酒。智；不妄语。信。所以儒家讲五常。佛法讲五戒。名字用的不一样。意思完全相同。人能够严持五戒。读儒家书的人能够信守五常。这个人不但不堕恶道。他一生如果认真努力去做。他来生肯定生天。享天福去了。善因善果丝毫不爽！除这几个基本的条目之外。儒家还有「八德」。八德有两个说法。「孝悌忠信。礼义廉耻」。这是古老的说法。稍微近代的时候。有说「忠孝仁爱。信义和平」。这两种说法都好。与道相应。我们起心动念、一切作为以这个为标准。都要与道德相应。这个人是圣人、是贤人、是君子。在佛法里面。学佛的同学无论在家出家。起心动念、一切作为要与戒律相应。这就是修养道德了。在佛法里面。总的纲领就是「诸恶莫作。众善奉行」。

　　什么是恶？不利于别人的事情就是恶。但是你要晓得。不利于别人肯定不利于自己。世间人有许许多多错误的观念。必须要纠正。譬如世间人常讲「损人利己」。这个话说错了。与事实相违背。错在哪里？损人决定不利己。损人。说实在的话。人家受这个损害三分。自己受损害七分。损人怎么会利己！反过来给你说。利人才是真正的利己。这个话是真实的。我利人。人得的利益顶多三分。自己得七分。经教里头常讲。你看《地藏菩萨本愿经》里不是说。我们诵经回向给别人。别人得多少？得七分之一。七分之六诵经的人自己得了。所以利人是真正利己。损人是真正害自己！损人事情能做吗？不能做。大错特错！可惜世间人不懂这些道理。许许多多错误观念。

　　前年我在香港。亚视何守信先生来访问我。他给我提了一句话。他说：「法师。古人常讲。人不为己。天诛地灭！」我当时就跟他讲。就答复他。这一句话是错误的。释迦牟尼佛不为自己。一生为别人。从来没替自己想过。天也没有诛他。地也没有灭他。诸大菩萨、在中国历代的这些高僧大德。修行真正有成就的。都没有为自己。不但天不诛、地不灭。反而受到当时后世许许多多人的尊敬、崇拜。这就是事实证明。许多错误的话。必须要把它纠正过来。不能够再错下去！

　　所以「德」这个字我们要认识清楚。在佛大乘经典里面太多太多。不胜枚举。「净业三福」是德。菩萨「六波罗蜜」是德。「普贤十愿」是德。戒经里面。佛为我们所制定的。百分之九十五以上都是德。佛德这个「德」是自性。性德深广无际。这一句话是这么个意思。「蕴积力用」。蕴藏。结积。力是能力。用是作用。无量无边的德能。这些德能应用在生活上。应用在工作处事待人接物。真的是取之不尽。用之不竭。这是性德。我们今天没有明心见性。说老实话。我们自性本具的般若智慧。本有无量的德能。

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统统不起作用。被烦恼盖覆了！现在我们要怎么办？我们要靠修德。用修德这个方法把性德显示出来。到最后。性修不二。

　　开始。我们努力要修。怎么个修法？起心动念、言语造作要与道德相应。要与戒律相应。这个就叫修德。我们佛门里面称为修行。修行。行是行为。起心动念是意业的行为；言语。口业的行为；身体造作是身业的行为。行为再多。总不外这个三大类。身、口、意三大类。所以。佛常常用这个归纳的方法。教导我们起心动念、言语造作。要以戒律为标准。在世法里面。要以伦理道德为标准。你就不会有大的过失。虽然有些过失。但是总不离谱。有时候

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超过一点。超过是边缘。不太多。小过失。不是大过失。慢慢的时间长了。要修到什么？修到完全相应。没有丝毫过失。这就成佛了。只要依照戒律修行的人。时间久了。他会得定。「因戒得定。因定开慧」。所以戒、定、慧三学是一桩事情。是分不开的。但是戒定慧是一定的过程。你不能颠倒。你一定从戒学下手。

　　所以我们的学院在这里成立之后。现在还没有正式上课。现在大家都在做预备工作。我们用什么做修行的根本？我们所用的有儒家的教材。儒家教材里面我们选择的是《了凡四训》、《弟子规》。《了凡四训》目的是教我们认识因果报应的理论与事实。目的在此地。《弟子规》是我们真正修行的起步。我们不是讲你会读、会念、会讲解、会背诵。不是的。要做到。别人做不做。与我们不相干。我要要求我自己。我自己这一生当中想了生死出三界。那么念佛求生净土。何必要学《弟子规》？世尊在《弥陀经》上明明白白告诉我们。西方极乐世界是什么世界？诸上善人俱会一处。《弟子规》是修善的起步。我连这个都做不到。其它别说了。这是善行。根本的根本。基础的基础。我要从这里下手。

　　然后接着佛法。佛法我们修《十善业道》。一定要以世尊教诲为方向目标。做到「不容毫分不善夹杂」。真正落实「常存善法。思惟善法。观察善法」。我要做到！再以《阿难问事佛吉凶经》做为补充。这里面有五戒十善。有事师之道。里面也讲善因善果。恶因恶报。这些都是修行的预备功夫。这些功夫做好了。正式学戒。学戒我们不能讲得太深、太高。为什么？做不到。我们只希望做到真正沙弥。所以沙弥十戒二十四门威仪。希望能落实。我们目标就到此。不敢再向上提升。再向上提升做不到。细心去观察衡量。做不到我们就不要做了。我们能够落实到十戒二十四门威仪。那就是善人。这样念佛。我们能够相信。决定得生净土。我们求阿弥陀佛本愿威神加持。使我们这点小小的善。得佛威光注照。我们这小善就变成大善。就变成上善。能够参与诸上善人的那个一会！我们讲聚会。阿弥陀佛欢喜我们。诸上善人也欢喜我们。帮助我们。爱护我们。教导我们。

　　因为这个原因。我们学院要用两年的基础。我们学院分三个学程。前面两程。这个两年奠基础。着重在德行。德行就是戒学。十戒二十四门威仪要细讲。要认真落实。同学们在一起互相勉励。依众靠众。当中三年。就是第三年、第四年、第五年。学习本宗的课程。净土宗本宗是「五经一论」；这三年当中要学「五经一论」。这是共同科目。最后四年。专攻一门。这六门功课「五经一论」。你都研究过了。都学习过了。在这里头选择一种。这一种一门深入；四年的功夫。一门。我们在经教上扎根了！整个学习期间九年。这样将来你在一切处所弘扬净土。领导大众念佛熏修。你确实有能力了。你不会误人子弟。不会造罪业了。

　　这是我想了多少年。没有法子落实。因为这么多年来。自己没有道场。住别人道场；住别人道场一定要尊重道场主人的意思。所以这个愿望不能落实。今天在此地建立这个学院。自己能做得了主。所以我就希望这个理想要在此地落实。这种修行真正肯学的人不多！所以我们道场不需要大。我心目当中预想的学生顶多二十个人。为什么？一般人讲太苦了！太苦了。大家都不要来了。人要不吃苦。怎么会有成就？古人常讲「吃得苦中苦。方为人上人」。我自己这五十年的学习。我二十六岁学佛的。今年七十七。要用中国的算法。年头到尾我学佛五十二年。在台上讲经四十五年。早年。什么样的辛苦都吃尽了。我没有福报。这个诸位很清楚很明了。我晚年这个福报是这一生修的。不是前生的。前生没修福。没有福报。又没有寿命。所以福报、寿命都是这一生修的。幸亏前生还有一点智慧。让我能够辨别是非真妄。不至于堕落。这一点点善根！所以人不吃苦。怎么能成就？实在讲现在这个学院一切设施。我在求学的时候。作梦也不敢想。哪里能够想到这么好的设施。

　　我学佛的环境。你们诸位今天到台中看看慈光图书馆。慈光图书馆还是老样子。我住的那个房子。你们去参观。三个榻榻米。在慈光图书馆讲堂后面小楼上。三个榻榻米我只能用两个榻榻米。有一个榻榻米他们堆折迭的椅子。有几十张折迭椅子堆在那边。我住那样的环境。洗手间楼上没有。在楼下。我们过的是什么生活？生活虽然非常艰苦。快乐无比。法喜充满。精神生活充沛！能够跟着善知识。跟着李老师。他是我们典型。是我们的模范。

　　后面两句是「菩萨缘此。喜遍身心」。缘是相应。菩萨起心动念都与性德相应。怎么不欢喜！喜遍身心。所以身体健康。远离一切病苦。病苦从哪里来？烦恼、忧虑、牵挂。从这里来的。这些东西统统要放下。我在台中求学的十年。跟诸位同学说。很多人问我：你的日子怎么过过来的？我告诉他们说：我只知道今天。不晓得有明天。所以快乐无比。不能想明天。想明天就完了。什么烦恼都起来了。只有今天没有明天。明天还没有到。想它干什么。过一天算一天。所以过得很快乐。也只有这一个念头。才能成就道业。所以紧紧抓住今天。决定不能说等待明天。明天没有怎么办？这是真正在那里能用功、能精进、能努力的因素。再看底下这一句。这是四无量心末后一句。第六句：

　　【即得大舍。名法性虚空平等清净。】

　　清凉大师在批注里说。「悲则心戚。喜便浮动。深契法性。则旷若虚空。悲喜两亡。为平等清净」。我们知道平等清净是性德。是大菩提心的自受用。你看看怎么修成的？从慈悲喜舍修成的。尤其是「舍」。他前面两句话说得好。「悲则心戚」。这是讲一般常人。你看到很苦的众生。你的悲心感动。前几天我到新几内亚。看到新几内亚的土著。真的。有人说：人间地狱！他过的是什么日子？没有文化。没有受过教育。什么都不懂。连烧饭都不会；不会烧饭。不会洗衣服。他们吃东西。找个火烤。除了这个东西拿去烤熟之外。他不会。他不懂得煮。过的是原始人的生活。

　　我们看到很难过。在当地我们非常敬佩天主教的修女们。为他们服务。帮助他们。教导他们。在那里办了一个「生命学院」。什么叫生命学院？实际上就是生活学院。教他们煮饭。教他们烧菜。教他们缝衣服。使他们能够改善他的生活。有三、四十个学生。是在土著里面。各个土著里头选拔出来的。我们很感动。这些修女真的令人敬佩。又看到他们另外一处。照顾那些贫穷。真的是苦难的那一群土著。叫「仁爱之家」。我们看到非常感动。悲心则感动。

　　「喜便浮动」。这是常人。慈悲。这是「悲则心戚」。不是「感」。是「戚」。喜则浮动。这是一般人。这是慈悲喜舍浅的。慈悲喜舍功夫深就不一样。深怎么样？与法性相应。与法性相应才能真正得到清净平等。由此可知。「舍」是清净平等的真因。我们要明了。要知道如何去学习。这是『大舍』。今天时间到了。我们就讲到此地。明天上午我们还有两堂。接着把后面这几句介绍出来。好。今天就讲到此地。

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