净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十二

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第九六二卷）　　2003/03/08　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0962

　　诸位同学。请看「毘卢遮那品」。遇第二佛。「睹相获益」第六句。第六句昨天虽然说过了。我们还要做一个综合的报告。

　　【即得大舍。名法性虚空平等清净。】

　　清凉大师在批注里面说得很好。但是要细心去体会。不能够有误会。他说「悲则心戚。喜便浮动」。这是讲的凡情。我们一般凡夫欢喜的时候。心是浮动的；悲伤的时候。这个心确实是有很哀痛的现象。所谓七情五欲。菩萨。深位的菩萨。这不是普通的菩萨。是法身菩萨。法身菩萨里面地位深的。威光菩萨不是普通菩萨。他们的慈悲喜舍。跟凡夫的慈悲喜舍。差别在哪里？这个我们要知道。总的一句话来说。六道凡夫的慈悲喜舍与情识相应。它是从识心里面所生的、所现的。也是外面有感。内心有应。总不出感应的道理。但是见了性的菩萨们。这是觉悟的人。他们还是众生有感。佛菩萨有应。那个慈悲喜舍是法性里面流露出来的。法性里头本来具有的。这个不一样。他的喜不浮动。他的悲没有哀戚。他所现的相是清净、平等、觉。下面『般若波罗蜜』就是觉。这是完全不相同。所以凡夫学佛这一点要特别留意。自己要辨别清楚。避免误入歧途。

　　与性德相应。实在说是不容易的事情。诸佛菩萨教导我们见性的方法。在原则上讲是有两种。一种是「渐修」。一种是「顿超」。顿超的人不多。渐修成就的人很多。这个地方我们不能够不清楚。最重要的是知道自己的根性。我是普通根性。还是真正的上根利智。上根利智可以走顿超的法门。可以不必按照这个顺序。但是顿超法门。在中国历史上最出色的、人所共知的。禅宗六祖惠能大师。这是顿超的。二十四岁就大彻大悟。明心见性。那我们要问：慧现前了。他有没有定、有没有戒？有。圆满具足。这是什么？叫道共戒。他的起心动念。待人接物。自己日常生活工作。绝对不会有丝毫违犯戒律。你要问为什么？因为戒是性德。他见了性。性德圆满现前。天才。不学就会了！而且还比那些学的人做得还要彻底、还要圆满。释迦牟尼佛为我们所示现的。那是究竟圆满。《华严经》上讲的。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。在佛的境界里头。「渐」跟「顿」都没有了。那叫「圆」。我们是什么根性？凡夫。烦恼习气完全没有断。你从哪里学起？要从戒律学起。循序渐进。才会真正有成就。

　　前面我跟诸位提到孔老夫子。孔老夫子的功夫。做学问的方法。我们应当学。世出世法都不能够离开这个原理原则。他从什么地方开始？从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家。有次第的。不能躐等的。这个次第就是戒律。先从「格物」。格物就是佛法里面讲的断烦恼。佛跟我们讲。一切众生之所以不能够明心见性。不能够圆成佛道。是有两大障碍。第一个障碍「烦恼障」。第二个障碍「所知障」。所知障是什么？是狂慧。世智辩聪。说得头头是道。没有戒定。这是两大障碍。所以你看看。他从除障下手。格物！物就是欲望。我们今天讲的名闻利养。财色名食睡。五欲六尘。这些东西很容易诱惑人。人人都喜爱、贪恋。都被它所迷了。你要有智慧。你要有能耐。克服这个诱惑。知道这是烦恼的根源。必须把烦恼的根拔掉。先把外面的诱惑挡住。内里面把自私自利、贪瞋痴慢这个烦恼习气压下去。伏烦恼。让自己的智慧现前。恢复正常。

　　正常就是诸佛菩萨所示现的。正常的思想。正常的意念。正常的言行。你把它记录下来。就叫做戒律。思想、言行随顺性德。不随顺烦恼。不随顺情识。在法相宗里面讲。转八识成四智。他做这个功夫；四智是随顺性德。八识是随顺烦恼的。所以。慈悲喜舍随顺八识。它的根是情识。所以那个心是浮动、是哀戚。动感情！佛菩萨高明。所以最重要的。修行。不管是哪个宗派。不管是哪个法门。我们在讲席这么多年。说的次数太多了。这是经教里面教导我们的。佛菩萨教给我们的。我们应当老老实实依教奉行。这就对了。因戒得定。因定开慧：到明心见性。这才叫成就。大乘佛法里面。你毕业了。你跟老师学习的课程毕业了。

　　《华严经》上善财童子给我们做了榜样。他在文殊菩萨这一会里面。明心见性。毕业了。毕业之后去参学。什么叫参学？把明

佛教大师讲经说法视频

心见性落实在生活上。落实在工作上。落实在处事待人接物。教化众生。那叫参学。所以后面有五十三参。五十三位善知识。加上善财童子。你看他们表演给我们看。他表演的是什么？智慧的生活。智慧的工作。这五十三个人代表我们社会上男女老少。各行各业。你看明心见性落实在他们身上。他怎样表现的？那个表现是究竟圆满。我们这个世间人讲的幸福。真善美慧的生活。个人是真善美慧的人。家庭是真善美慧的家。事业是真善美慧的事业。不管哪个行业！教化是真善美慧的教化。你们想想这味道。如果不循序渐进。做不到！

　　顿悟这个法门不能学。我初学佛的时候。我三个老师。方东美先生告诉我。不可以学。他怎么说？在中国历史上。惠能以前没有看到过惠能。惠能大师以后也没有看到第二个惠能。那是特殊天才。他的修学方法是一步登天。他登上去了！我们学他。这一步登不上天。掉下来就摔死了。这是方东美先生跟我说的。所以方老师教我按照顺序。由浅而深。渐修。我接受佛法之后。第一个老师章嘉大师。章嘉大师教导我。从戒律入门。教我读《释迦谱》。读《释迦方志》。认识释迦牟尼佛。你认识他你才会仰慕他。你才会向他学习。章嘉大师圆寂之后。我亲近李炳南老居士。李老居士也是教我。不能学惠能大师。学不到的！你要学他准定流入狂慧。那就没法子救了。他老人家教我。也是从戒律下手。所以第一部教给我的。《阿难问事佛吉凶经》。这是我真正学佛学经典的启蒙。我从这本经书启蒙。

　　经不但要熟读。要解义；不但要解义。要落实。要做到。你做不到。纵然能说。说得天花乱坠。与你的生活、心行不相干。李老师说那不是学佛。那是什么？那是佛学。你学的是佛学。佛学是把它当作世间一门学问来学。与自己毫不相干。所以「佛学」跟「学佛」。这颠倒一下。意思完全不一样。搞佛学这是世间法。学佛那是超世间法！学佛要学得跟释迦牟尼佛一样。不仅是慈悲喜舍与性德相应。起心动念、言语造作。一切心行点点滴滴。都是性德的自然流露。当然不一样。心永远是清净的。永远是定的。

　　我常说。清净、平等生智慧。清净、平等就是定。就是禅定。慈悲喜舍是大福报。福慧双修。福慧圆满。这称之为二足尊。所以。这个地方讲的『大舍』。你看『名法性虚空平等清净』。这就说明（连到上面讲）慈悲喜舍四无量心与法性相应。慈悲喜舍就是性德的自然流露。从哪里流露出来。从清净、平等里面流露出来的。接着我们看下面第七句：

　　【即得般若波罗蜜。名自性离垢法界清净身。】

　　这个意思很深。其实每一句意思都是深广无尽。菩萨教学。清凉菩萨（清凉大师人家称他作「华严菩萨」。这个他当之无愧）教导我们。我们今天在此地互相的在读诵、在研讨这一部大经。什么人指导我们？《华严疏钞》、李长者的《合论》指导我们。所以这两个人是我们的老师。老师虽然不在面前。那个批注在我们面前。批注是老师写的。用现在的话来说。是等于函授。老师虽然不在面前。他把这些东西都写得清清楚楚的告诉我们。但是我们看到批注。有些地方注得很简单。有些地方注得很详细。这是什么原因？这是老师的善巧方便。凡是注得多的、注得很详细的。这一节的经文对于我们现前修学。一定很重要。所以他就特别说得详细；绝对不是说只有这个意思丰富。其它的简单。不是。他是对我们的根性。契机契理。这是真善知识。这是好老师。

　　在这一段批注里面。清凉大师说「般若者。觉法实性。离分别也」。这一句是总说。后面他所讲的。都是这一句的批注。什么叫般若？大师跟我们说出来了。通常般若我们翻作智慧。究竟是什么智慧？能够讲得清楚。讲得明白的人。不多。讲经的法师。收集许多参考资料。查看佛学辞典。讲三种般若。「实相般若、观照般若、方便般若」。常说的。清凉大师在此地跟我们讲的「觉法实性」。这一句话是实相般若。「离分别也」。把三种般若意思统统包含在其中。离妄想分别执着。般若就现前。般若是性德。是自性里面本来具足的真实智慧。

　　九法界的凡夫。或者我们讲十法界。十法界第一个是佛。这个佛是天台家所讲的藏教的佛、通教的佛。没见性。在圆教、别教里面不称他佛。称他作菩萨。华严宗里面讲的小教的佛、始教的佛。跟天台讲的藏、通是一个意思。这样说十法界。包括佛在里头。没有般若智慧。为什么？妄想分别执着。十法界里面的佛。执着断了。分别也断了。妄想没断！所以他没有办法「觉法实性」。什么时候才能觉法实性？大乘经教佛常讲的「破一品无明。证一分法身」。法身就是实性。就觉法实性。他破一品无明。

　　大乘教上。这是世尊都是方便说。把无明分做四十一品。这破一品。破一品你就见到法身。你就见到实性；这一品不破。你见不到实性。见实性就超越十法界。入一真法界。一真法界在《华严经》里面又称之为「不思议解脱境界」。你看《华严经》最后这一品。《四十华严》的品题。就是这么说的。「入不思议解脱境界普贤行愿品」；四十卷经就是八十卷经最后的「入法界品」。《八十华严》讲的法界。《四十华严》上说的「不思议解脱境界」。那我们就晓得。不思议解脱境界就是一真法界。一真法界就是不思议解脱境界。这个不思议解脱境界。清凉大师跟我们说得很清楚。「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」。叫不思议解脱境界。什么人能入？破一品无明的人能入。但是诸位要晓得。破一品无明前面。分别、执着完全没有了。对于世出世间一切法。再也没有分别执着了。如果还有分别执着。你见思烦恼都没断。你怎么能破无明！所以对于世出世间法。执着还在。你出不了六道。分别没离。你出不了十法界。大乘佛法的边缘你都沾不上。我们不能不知道。

　　我们也知道这一桩事情难！谁有本事断见思烦恼？其它的我们都不说了。见思烦恼里也不要说太高。讲最浅的。谁有能力断三界八十八品见惑？我们就讲这一句。你有没有能力断？有能力断三界八十八品见惑。在小乘证须陀洹果。在大乘圆教是初信位的菩萨。十信里头初信。初信位的菩萨见惑断了。现在这个世界上能找到这个人吗？这样的人。跟诸位说。就不是凡夫。他是圣人。小圣。小圣里头最小的。他出不了六道轮回。但是他在六道里头决定不堕三恶道。保证！他的生活修行的空间。在人天两道。天上人间。天上人间他也不是永久住在那个地方。经论上讲得很清楚。天上人间七次往来。他就证阿罗汉果。就出六道轮回。不管这个世间有没有佛出世。有没有佛法。都没有关系。肯定七次往来。他就出六道轮回。所以他是圣人。不是凡夫。实实在在想想。我们做不到。我们只有一条路可走。从前李老师几十遍的教导我。念佛求生净土！只有这一条路。为什么？这一条路叫带业往生。带什么业？见思烦恼。八十八品见惑一品不断也能往生西方极乐世界。这个妙！我们除这条路之外。没路可走！自己一定要清楚。一定要明白。老老实实持戒念佛。

　　祖师大德训导我们的。不要忘掉「持戒念佛」。念佛不持戒。跟你说。你不能往生。你去不了。为什么去不了？持戒的人是善人。你看看他修《十善业道》。修十善业。他持五戒。五戒十善。善人。我们展开经本。你看佛在经上叫的「善男子善女人」。善男子善女人。我们是不是？不是！我们看到那个人不欢喜还讨厌他。这个心就不善！真正善人。对于造作极重恶业的人。都没有丝毫的恶意。只有怜悯。「他无知。他做错了事」。怜悯同情。没有一点恶意对他。我们要学到这样的程度。这往生条件才具足。这个容易。一般人讲：这个好难！是很难。但是我们做得到。破见思。我们做不到。说实实在在话。做不到！这个一定要做到。我们对待恶人不起恶念。是属于不杀生这条戒。一切有情众生不但不能杀害。不能叫他因我而生烦恼。不杀生这条戒才圆满。我讲经的时候说过。我们遇到恶人。恶的环境、恶的人。不起瞋恚；没有报复的念头。没有丝毫瞋恚的念头。这是属于不杀生的。没有报复的念头。你就绝对不会批评他。不会以恶言恶行加诸于他。这是不杀生的戒圆满。没有一点瞋恚的念头生起来。忍辱波罗蜜圆满。

　　所以十善五戒我们要认真修学。在哪里修？就在日常生活当中。处事待人接物。顺境、善缘决定不能起贪恋；贪恋。贪是三毒烦恼里面的贪烦恼。恋是痴烦恼。恶境里面要断的是瞋烦恼。贪瞋痴。换句话说。在日常生活当中。对一切人事物不起贪瞋痴了。五戒十善就做到了。那你要问有没有破见惑？没有。你的功夫是伏烦恼。但是伏烦恼就能往生。生凡圣同居土。生到凡圣同居土。得阿弥陀佛本愿威神加持。也能「觉法实性。离分别」。这个功德不可思议。

　　《华严经》里面的教导。含义非常之深。你看看善财童子五十三参。第一个参访的德云比丘。德云比丘修什么法门？念佛法门。念阿弥陀佛求生净土。你看看我们常讲先入为主。这是第一个善知识。第一个老师。教他念阿弥陀佛求生净土。你说这个意思多深。再看最后第五十三位。第五十三位是普贤菩萨。「十大愿王导归极乐」。你看看一个开头一个总结。自始至终。善财修的是什么法门？念阿弥陀佛求生净土。所以彭际清居士才说。《无量寿经》就是中本《华严》。你们想想。他这个话有没有道理？说老实话。这个话我说不出来。我没有这个见地。但是。我一看到彭际清居士讲的这句话。我立刻就明白。百分之百的赞成。他讲得太好。我有这个意思说不出来。他替我说出来。欢喜赞叹！《华严》最后归净土。五十三参就是净土法门。当中。五十三去掉头尾。当中这五十一参是什么？跟诸位说。「离分别也」。教你在一切人一切事一切物。《华严经》上显示的男女老少、各行各业。你可以看、可以听、可以接触。离分别也。这是般若智慧。

　　这个「离分别也」是心里头样样清楚。是智慧。但是决定不把这些东西放在自己心上。自己的心清净不染！自己心里头。就是能大师所讲的「本来无一物。何处惹尘埃」。一个人能够在境界里头守住本心。本心就是本性、真心。无一物。六根接触外面境界生智慧。这个智慧是后得智。就是无所不知。内里面清净心一尘不染。这是根本智。你无所不知是从清净不染的心显现出来的。所以。不能有知。「般若无知。无所不知」。你要是以为你有知。你就完了。你要有知。那你是有所不知。你不知道的东西太多太多了。

　　大师批注里面提醒我们。我们再往下面去念。「有可离者。非真离也」。我们一句一句的来说。我们今天有没有可离的？有。我们要离妄想分别执着。这天天在讲的。放下妄想分别执着。我们要离。大师跟你说。有可离的。你没有真正离。这个话什么意思。你懂不懂？你心里头还执着有个「我

美国哈佛教授讲经济

要离妄想分别执着」。这一念就是妄想分别执着。你怎么能离妄想分别执着？这是佛法最难的地方。这个意思愈讲愈深。这样看起来。那就不要离了。「不要离」又是一个妄想分别执着。所以你要是不会。你想离。或者你不想离。统统是妄想执着。会的人他就明白了。会的人说「离即两边都不着」。那是真离了。他这个文后面。「知自性离。不复离也。无离之离。即真法界」。这几句话很不好懂。现在时间到了。

　　我们再看「睹相获益」第七句经文：

　　【即得般若波罗蜜。名自性离垢法界清净身。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说「般若者。觉法实性。离分别也」。这一句是总说。意思略略的跟诸位报告过了。下面大师在批注里面讲「有可离者。非真离也」。这一句话很不好懂。特别是对初学。我们知道《华严经》不是教初学的。世尊当年出现在世间。最初示现在菩提树下。夜睹明星。成等正觉。那是表演的。表演他成佛了。成佛之后。就在定中。《华严经》是在定中讲的。给谁讲？四十一位法身大士。换句话说。你要不是法身菩萨。你就没有能力参与释迦牟尼佛定中的法会。定中的境界不可思议。如来大定当中。《华严经》上所说的「师子奋迅大定」。《楞严经》上所讲的「首楞严大定」。这不是一般菩萨的定功。在这个境界里面。要用现在的话说。所有一切时间、空间的维次统统突破了。这是不思议的解脱境界。在这里面讲的。

　　我们人间的时间是二七日中。也有人说三七日中。这个都无所谓。总而言之。二七、三七。时间不长。就算三七也只二十一天。他说了多少东西？他所说的东西无量无边。二七、三七哪里能说得完？诸位要晓得。他时空没有了。这是大经上常讲的。在这个境界里头。把无量劫可以浓缩成一剎那。一剎那也可以展开来为无量劫。时间没有了。怎么没有的？现在我们明了。不同维次的空间被科学家证实了。确实存在。不同维次空间怎么来的？科学家不知道。佛法晓得。从什么地方来的？从妄想分别执着里面变出来的。换句话说。离妄想分别执着。离得干干净净。这个多维次的空间就没有了；没有之后。那才叫一真法界。所以一真法界在现前。

　　离妄想分别执着的人。他住一真法界。他没有时间观念。也没有空间的观念。所以十方三世一切诸佛如来。他要见都在眼前。没有空间界限；他要看过去佛。要看未来佛也在面前。为什么？时间突破了。不思议解脱境界！这不是我们的境界。我们过去、昨天回不去。没有办法回到昨天；明天。明天我们也入不进去。我们真的有界限。有坚固的界限。没有法子突破。无论在时间、在空间都有坚固的界限。这个坚固的界限是坚固妄想变现出来的。这些道理、现象。《楞严经》上讲得清楚。讲得很透彻。很可惜。西方的科学家们没有读《楞严经》。没有读《华严经》。

　　「有可离者。非真离也」。我在前面略略的说了说。为什么？你有离的心。你还是没有离。你没有离的心。也没有离。这个道理究竟在哪里？说穿了就是你的妄想分别执着在作祟。妄想分别执着是我们无量劫来的习气。无量劫熏成的习气。你今天想断它。可没那么简单。这是跟你讲实在话。佛也是这么说的。所以我们知道。这个经是对法身菩萨讲的。不是对凡夫讲的。凡夫里面有一种人可以听这个经。那是什么人？在开经的时候。清凉大师跟我们说出来。大心凡夫！他虽然是凡夫。见思烦恼没断。但是他心量大。我们讲肚量大。能包容。能包容虚空法界。所以常讲「心包太虚。量周沙界」。凡夫里头确确实实有这么大心量的。这个大心量的人他可以听《华严》。他对《华严》听了之后。他会有悟处。能得受用。如果没有这么大的心量。见思烦恼没断。《华严》对他不契机。他看不懂。他也听不懂。但是有不少人喜欢念。念也有好处。阿赖耶识里头跟《华严经》结个缘。阿赖耶识落下华严种子。这也是个好事情。可是我们晓得。今生今世决定入不了这个境界。

　　现在我们怎么办？我们还是「有可离者」。我们要用戒律做一个是非邪正的标准。严持戒律！这是世尊教幼儿园、教小学。我们是幼儿园、小学生。一定要懂得严持戒律。你要不从这个下手的话。那么佛法里面所讲的种种利益。你是一分一毫都得不到。你一生勤苦学佛。你没有戒律的基础。你所修的是什么？如果修的与善相应。修的是有漏福报。如果与善法不相应。那你造的是恶业。这就是李炳南老居士以前常常教导我们。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。该堕哪一道你还是堕哪一道。你一点办法都没有。你的生生世世还是受业力支配。你自己做不了主。由此可知。远远比不上老实念佛人。老实念佛人。他能够生到西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。亲近阿弥陀佛就是同时亲近十方一切诸佛如来。这个人成就了。这个人是无比的幸运。无比的幸福。无量劫的生死轮回。他在这一生完全超越了。不但超越六道。超越十法界。往生西方极乐世界。西方极乐世界不在十法界里头。超越了。

　　所以这些经文我们能读。我们能解。体会到一点意思。但是晓得决定做不到。就这八个字就做不到。我们今天依照戒律最低的水平。我们离恶、修善。十恶一定要离。杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语。贪、瞋、痴、慢。一定要离。在什么地方修？就在日常生活起心动念之处。这个念头起来之后。立刻要觉悟。古大德常说「不怕念起。只怕觉迟」。因为这些恶念起来是正常的。你是凡夫！你无量劫来受这些恶的熏习。阿赖耶里面这么多恶业的种子。它常常起现行。这是正常的。这个不可怕。怕的是什么？你觉悟来不及。觉悟要快！觉悟得快。你的恶就不会相续。你就能把它转过来。转恶为善。你要转得快。转就是觉。果然做到念念觉而不迷。晚上睡觉作梦都不迷。你的修行算有一点功夫了；这点功夫能够看出来。为什么？法喜现前了。我们讲法喜充满。这是很低程度的法喜。但这个法喜有好处。虽然这个法喜不多。很少。但是这个法喜充满了你的身心。

　　在凡夫境界里面。我们常讲的是你的相好、你的健康。外国人讲你的磁场非常好；中国人讲气氛。外国人讲磁场。就显示出来。所以你修行的功夫在哪里？一接触就知道了。你所发射出来的磁场。人家就知道了。别人能感受得到。何况你的容貌。你的举止。你的起心动念。你的心行。它与善相应。它与十恶相背。这就是「有可离者」。「非真离也」。因为你还是出不了三界六道。但是那个真离我们有方法。我们借着阿弥陀佛。我们有可离者也变成真离了。你要跟阿弥陀佛接不上轨。那就「有可离者。非真离也」。如果跟阿弥陀佛接上轨道。那「有可离者。也是真离也」。这个法门不可思议。我们要认识清楚。

　　底下一句。「知自性离。不复离也」。这是什么人？这个一定要晓得。这是见性的人。破一品无明。见一分自性。自性里面没有恶业。还要不要离恶？不需要了。这个标准在此地。我们没有见性。不行！没有见性。你是九法界的凡夫。不可以！见了性之后不一样了。所以这是法身菩萨。圆教初住以上。初住菩萨破一品无明。证一分法身。也就是见一分自性了。今天在这个世间。明心见性的修行人。黄念祖居士告诉我。没有了。往后在释迦牟尼佛法运九千年当中也没有了。倓虚法师。我没有见过他老人家。我读过他的传记《影尘回忆录》。我听过他讲经的录音带。他讲开示。我在录音带上听过他的声音。他说也没有了。他说得很好。他那个年代（他比我长一辈）。他说他一生见到的出家在家修行人。很多！宗门的知识。就是学禅宗的。得禅定的。真正得禅定的。他见过。听说的就更多了。

　　得禅定的人有定共戒。心常常在定中。他不会做错事情。所谓定共戒。他将来到哪里去。到四禅天。他不在欲界。他肯定生天。不是生欲界天。生色界天。看他禅定功夫的浅深。四禅八定。八个等级。都是禅定功深的人去生的。如果对于名闻利养、财色名食睡。还有一丝毫贪恋。放不下的。他的禅定功夫再好。生欲界。跟诸位说。初禅都没分。什么原因？欲没有断。这个断不是了断。是伏断。禅定功夫深的人能伏断。在五欲六尘里面。他的心确确实实不沾染。他没有这个念头。这是功夫伏住。这个功夫就是禅定。

　　我们用念佛的功夫来伏。这个念佛功夫也是禅定。佛在《大集经》里面讲得很好。「持名念佛即是甚深深妙禅」。这个话是佛说的。念佛是甚深的深妙禅。能伏烦恼。所以我们自己要晓得。对自己的境界清清楚楚、明明白白。我们才晓得用功。才晓得要精进。这个事情不是开玩笑的。现在有一分命光。就要认真努力一分的修持。一口气不来。修行功夫没有成就。坏了。又要去搞六道轮回。这一搞六道轮回。又不晓得到哪一生哪一劫。你才能遇到佛法。人身难得。佛法难闻！你什么时候才能出离？所以聪明人、明白人就在这一生。决不等来生。来生不可靠。我就要在这一生成就。在这一生成就的秘诀没有别的。看破、放下。知道世出世间一切法「梦幻泡影」。「凡所有相。皆是虚妄」。你真正能够彻底明白了。叫看破。看破哪有不放下的道理！再也不沾染这些东西。你这一句佛号与性德相应、与弥陀相应。肯定超越六道轮回。超越十法界。这一生成就了。

　　所以我们要离一切恶。要离名闻利养。要离五欲六尘。要放下身心世界。没有一丝毫贪恋。自己成就。就是度众生的成就。为什么？你示现给众生看。「你是这样修行成就的！」做一个样子给人看。人家看到了。听到了。信心生起来。愿心发起来了。这就对了。我早年。说这个话大概三十年前。在佛光山教学。那个时候佛光山刚刚开山。一片荒山。只建了几栋房子。佛学院。叫东方佛学院。有一天佛光山有一个工人。他们的工人是长工。就是常年在佛光山做工的。晚上月光很好。我们在放生池的旁边。有几个学生。我们在讨论佛法。这个工人走到我们这里面来。跟我们讲故事。讲他的家乡。他是将军乡人。台南将军乡。说一年前。有一位老太太念佛往生。站着走的。跟我们讲这个故事。

　　老太太为人非常慈悲、善良。乐善好施。但是她不懂得什么叫佛教。反正是见到佛菩萨、神庙她都拜就是了。常常喜欢去拜神。神佛不分。三、四年前。儿子娶了个媳妇。媳妇懂得一点佛法。劝她不要去拜神。在家里面请了西方三圣。劝老太太念佛。求生净土。这个老太太很有善根。就接受她媳妇的劝告。老老实实念佛。不再拜神了。这样念了三年。她往生。她也不跟家里人说。家里儿子媳妇都很孝顺。她往生是晚上。吃晚饭的时候。她告诉家人：我洗个澡。你们先吃饭。儿子媳妇孝顺。还是等她。等了很久。这个老太太还没有出来。就觉得奇怪。洗澡怎么洗这么久？去看看。她真的洗过澡。叫也没有答应。去找。她在佛堂。身上穿着海青站在佛的面前。跟佛像对面站在面前。双手合掌站在那里。叫她也不答应。仔细去看的时候。她已经走了。

　　所以这个工人告诉我们。念佛是真的。一点都不假。劝我们念佛求生净土。他来给我们上课。我们听了非常感动。他说他的邻居亲眼看到的。他说老太太不愿意告诉家人。怕家人障碍。她不说话。你看走得干净利落。肯定是预知时至。她也不生病。说走就走。这个事情好像过了二十多年之后。我在高雄讲经提到这个事情。听众里头有两个人告诉我。他说这是真的不是假的。他们是将军乡的人。这个老太太这一生没有白来！我们仔细来观察。佛门出家的这些法师们。有几个人能比得上她？她真的成就了。讲经说法的法师。名山方丈住持。什么佛教会的会长。临走的时候能像她这么样潇洒吗？能像她这么样自在吗？站着走的。我在这一生当中。看到往生。站着走的、坐着走的。不少个。统统是在家居士。很值得我们反省。很值得我们检点。我们到底在修什么！我看不少出家人。他不是修行。他是修庙。庙修得不错。很庄严。富丽堂皇。他走的时候那个相很差劲。不省人事。连最亲近的人到最后都不认识。比比皆是。这怎么得了！

　　所以这两句经文。这是法身菩萨。这不是我们的。我们知道有这个事情。我们还是要在相上断恶修善。「无离之离。即真法界」。这就是一真法界。华藏世界。极乐世界亦如是。毘卢遮那佛的报土。「真法界者」。这跟你讲一真法界。「本来清净」。你看明心见性的人。六祖惠能大师跟我们说过。「本来无一物。何处惹尘埃」。他这两句话就是「本来清净」。那是一真法界的境界。真。拣别这不是妄。什么是妄？十法界是妄。离十法界就一真。可是你要记住。「有可离者。非真离也」。我们讲离六道。脱离六道轮回。证阿罗汉果。这是入四圣法界。跟诸位说。这是有离、有证。离十法界。证一真法界。那个情形就不一样。那是「无离之离」。你才能够契入一真法界。你才能够证得华藏世界。

　　我们往生西方极乐世界。个人修行功夫不一样。如果自已境界果然到无离之离。你往生西方极乐是生实报庄严土。如果你是有离、有生。我离婆婆世界。我生极乐世界。有离有生。你生西方极乐世界是凡圣同居土。是方便有余土。这个要懂得。高的我们没有分。低的稳稳当当。所以千万不要好高骛远。好高骛远是什么？没有善知识给我们印证。往往我们自己产生误会。错认了。那就坏了。这一生往生的机缘就断掉了。所以万万不可以冒险。我们应当稳作稳打。我们的目标就是凡圣同居土。经上、清凉大师这个注子。都是法身菩萨的境界。我们可以听。我们可以记住。知道有这个事情。我们不能学。

　　「法界清净。即般若清净。般若清净。则万法本净。万法净者。无净无不净。为真净也」。这个话好。文章也好。我们可以读诵。不能受持。做不到。这非常明显。头一个自私自利没有断。这是烦恼的根。我劝同学。虽然不能断。要淡一些。为什么？我们取西方同居土的净土。尽量减少障碍。烦恼断不了。但是要淡几分。一年比一年淡薄。这就是功夫、进步。这就是看破。要把世缘看淡。要慢慢放下。今年我能放下一分。明年我能放下两分；慢慢的放。这是好境界！我们所看到很多往生的人。将军乡这个老太太站着往生的。倓虚法师告诉我们。谛闲老和尚有一个徒弟锅漏匠。做锅漏匠的。他也是念三年佛。也是站着往生的。他往生之后。还站了三天。等谛闲和尚给他办后事。这都是老老实实。真正生凡圣同居土。他们对于这些高深的教理没听说过。他的好处在哪里？心里头没有妄念。老实！老实人很容易成就。老师怎么教他就怎么做。没有怀疑。没有杂念。就是没有掺杂、夹杂。没有间断。只要做上这三点。没有一个不成功的；不怀疑、不夹杂、不间断！

　　不怀疑。是真实智慧。不夹杂。真正清净。功夫不间断。他怎么会不成就！要讲真的。经上讲的「若一日到若七日」就成就了。我们听说这个人还修了三年。由此可知。他是渐进。七天之内成就的。我们在《净土圣贤录》里面看到。宋朝莹珂法师。三天。他是三天成就的。那是勇猛精进。因为他自己知道自己烦恼习气很重。虽然出家还是造很多的罪业。戒律他没有办法做到。破戒的出家人。但是。他信佛。他对于经典教诲不怀疑。所以读到经典的这些教诲。想想自己心行。这两个一对照。他自己知道决定堕地狱。想到地狱苦。他恐怖了。他害怕了。向同参道友求教。有什么方法能救他。同参道友也不错。给了他一本《往生传》。给他这么一本小册子。他看了之后。非常感动。关起门来。一心念佛就求生净土。三天三夜不眠不休。他也不吃也不喝。真诚心感动。真的把阿弥陀佛念来了。佛跟他说：你的寿命还有十年。阳寿还有十年。这十年当中你好好的修行。等到你临命终时。我来接引你。这个等于说给他授记了。

　　但是莹珂法师向阿弥陀佛要求：我的劣根性太重。禁不起诱惑。外面一诱惑。我又要做破戒犯罪的事情。他说：十年我又不晓得做多少恶业。恐怕就不能往生了。我十年寿命不要了。我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后。也就答应了。他说这样好吧。三天之后我来接你。这莹珂法师好开心。把房门打开。告诉寺庙大众。他三天之后就往生了。寺庙人对他不相信。没有信心。因为他不是一个好出家人。名声也不好。业障习气很重。反正是姑妄言之。姑妄听之。三天不长。看你三天之后。你往生不往生。大家看笑话。到第三天。他向大家要求。态度非常真诚。不像说假话的样子。要求什么？要求大众替他助念。说他今天走。阿弥陀佛约好了。今天来接他。大众当然也欢喜。真能往生是好事情。于是大众替他助念。念不到一刻钟。他就跟大家说。阿弥陀佛来接引他了。他就走了。没有生病！

　　这是证明《阿弥陀经》里面讲的。「若一日若二日若三日到若七日」。这个话是真的不是假的。问题就是。你是不是有这个恳切的心。是不是把这个世缘真的统统放下。身心世界一丝毫留恋都没有了。这个跟阿弥陀佛起感应道交。这不是假话。不是寓言故事。《净土圣贤录》上所记载的都是真实的事情。尤其莹珂这个事情。这还能假得了？这个寺院那么多人。出家在家亲眼看见的。这是我们的典型。这是我们的模范。我们今天想往生。去不了。业障习气太重！我们修这个法门。跟阿弥

佛教讲经金莲花奖视频

陀佛连消息都没有。这什么原因？业障重！不是阿弥陀佛不在我们面前。我们自己有障碍看不见。

刘素云讲经佛教经典

　　所以今天修行。最近这两年我特别提倡「纯净纯善」。我们以这个为目标、以这个为方向。一定要把「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」落实。一定要把「看破、放下、自在、随缘」要做到。我们决心求净土。我们不贪恋这个世间。这个世间再好。最后是一场

石家庄佛教讲经活动

空。你死的时候。一样都带不走。生不带来。死不带去。「万般将不去。唯有业随身」。要牢牢记住这句话。生生世世在轮回当中随业受报。你仔细想想。苦不堪言。《地藏经》上讲得很清楚。不是假话！出不了六道。肯定在三恶道的时间长。三善道的时间短促。所以三恶道是六道的老家。家；三善道是旅馆。你出来观光旅游。是这么回事情。三界苦海！所以聪明人、觉悟的人。下定决心脱离轮回。我学佛目的在哪里？目的就是不想再搞轮回。我要出离；要出离。那什么都放得下。谁要。你拿去。欢欢喜喜。一丝毫留恋没有。我清楚。你还想搞轮回。我不想搞了。欢欢喜喜给你。一丝毫执着、分别都没有。这是什么？你真看破了。你真的觉悟了。你的心清净了。

　　大师末后这几句话。「实相般若。为万法之体」。这一句话。在我们现前的同学你懂不懂？前天我把日本科学家他们发现水的结晶。从网络上拿下来的这四张数据。发给诸位同学了。如果你们看过。你再读这句经文。「实相般若。为万法之体」。你应该有所感悟！这个水为什么有灵性？它的体是实相。实相是什么？就是你们在三时系念。中峰禅师讲的「灵知心」。灵知心是不生不灭的。是不来不去的。是一切万法的理体。所以一切万法都有灵知。实相般若为体。

　　「观照冥此。众德攸依。故云身也」。这是解释为什么名称里面有一个清净身。『法界清净身』。意思在此地。清凉大师在这一句里头说的是多。这是《疏》。《疏》后面他还有很长的《钞》解释这个《疏》的。希望那一段文同学们自己去看。这里头大致上的意思我都跟大家讲出来了。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2142.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9262.html。