净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十三

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第九六三卷）　　2003/3/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0963

　　诸位同学。请看大威光太子遇第二佛。睹相获益第八句。第八句看起：

　　【即得神通。名无碍光普随现。】

　　这是大威光菩萨见如来的相好。获得无量无边的利益。佛为我们略举几种。前面我们看过得念佛三昧。得陀罗尼。一直到得四无量心。慈悲喜舍。得波罗蜜。第八句得神通。神通的名号叫『无碍光普随现』。清凉大师在批注

佛教平台讲经大全

里面告诉我们。「通用智俱。故无碍随现」。通是神通。用是作用。神通作用它依什么？就是依前面讲的般若智慧。这非常重要！清凉大师在前面这一句讲般若智慧。说得很多。我们只是略略的为大家介绍过。《钞》里面详细的说明。希望大家自己要多看看。

　　佛法。自始至终所求的。没有别的。只是智能而已。宗门常常讲佛法修行「要」在明心见性。这怎么是智慧？跟诸位说。明心见性就是智慧。心是什么？心是灵知。灵明觉知。这是真心。这是本性。灵知心遍法界虚空界。所有一切的现象。《华严》跟大乘经上常讲「唯心所现」。什么心？就是灵明觉知的心。因此。能现的是灵知。所现之物怎么会不知？不可能的。所现之物统统是灵知。灵知就是佛。所以古德跟我们讲。「众生即佛。佛即众生」。那个佛就是灵知。这是真的。所以《华严经》上才说「情与无情。同圆种智」。圆是圆满。种智是如来果上所证得的一切种智。就是究竟圆满的般若智慧。哪有一法无知！那是不可能的。

　　近代。科学家证明水有灵知。发现它能听、它能看。它与人起心动念生感应。这是什么？灵知！不仅水如是。所有一切万物。无有一法不如是。从我们自己身体上来讲。我们身体的细胞。每一个细胞。组成细胞的原子、电子、粒子。每一个粒子都有灵知。我们为什么会变成这个样子？我们迷了本性。迷了本性就是迷了灵知。这一迷就把智转变成烦恼了。就像你在水结晶里面去看到的。如果一个人完全没有烦恼。心地清净善良（这个善良不是善恶的善）。那个结晶是最完整、最美的。为什么这么美？它本来就是这样的。所以。自性具足圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。法尔如是。你动个念头。它就产生变化。它就变成不完美了。如果你迷得很深。迷得很重。起贪瞋痴慢。计较是非人我。这个变化就大了。变得非常丑陋。变得非常恶劣。它要没有灵知。它怎么会变？从这个地方我们就真正体会到什么是感应道交。所以。众生有感。佛就有应。佛是什么？灵知。众生起心动念。起心动念是感。天地万物立刻就有应。

　　现在我们现前的社会。确实有些不善的念头。这个不善的念头。感得来的是天灾人祸。我们怎么救？佛菩萨教导我们。中国古圣先贤也教我们。说「身治则天下治。为天下者不于天下于身」。这个话讲得好。我们要想帮助天下人。帮助天下化解劫难。消除天灾人祸。从哪里下手？自己。于身！不于天下于身。身怎么做？希望自己的身心。当下修成纯净纯善。不容毫分不善不净夹杂。这就能转众生的业。这个过去我在讲席跟诸位说过。就像两个浪一样。一个是大风大浪。一个是非常平静的流水。那个不善的是大风大浪。净善的这个是平静的。这个平静的水冲进了大浪。当然这个平静的水会随着浪花起伏。但是那个大浪就变成冲成中浪、小浪。把它调和了。就这么个道理。所以我们要以清净心、平等心、慈悲心。去冲击他们的恶念恶行。希望把他们的恶念恶行降温。纵然不能完全消除。它减轻得很多了。最有效果最具体的方法。自古以来祖师大德常常教我们。无过于念佛。

　　现在在欧洲。大战似乎就在眼前。我们要怎么办？认真努力念佛。我们念佛所希求的就是希求化解这一次战争。求诸佛菩萨加持。希望这次战争能够免除。果然真诚。我们的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。感应不可思议！因为我们的作为与性德相应。与自性本具的智慧、本具的德能相好相应。我们希望能像经上讲的「无碍随现」。所以我请求学院的同学。在这两个星期。我们把能够停下来的课程停下来。一心念佛。专求世界和平。专求化解冲突。在网络前面的同学。你们如果懂得这个道理。我们一起来念佛。在这两个星期之内。除了你工作之外。你有空闲的时间。诚心诚意念阿弥陀佛。回向祈求世界和平。我们共同来努力。求诸佛菩萨一切神圣加持。这是「无碍光」。这个神通叫「无碍光普随现」。再看底下这一句。第九句：

　　【即得辩才。名善入离垢渊。】

　　清凉大师在批注里面注得不多。但是意思确实很圆满。「入法之深。离说之垢」。这八个字意思很深很广。『辩才』。四无碍辩才。无碍辩才怎么得到的？智慧开了。道眼开了。你智慧道眼不开。哪来的辩才？清凉讲得好。「入法之深」。入是契入。我们今天学佛。对于经教。自己问问自己有没有入处？你要问什么叫入处？大威光童子这一段经文就是说他的入处。你看他见相、闻声。悟了。这个悟就是入处。他悟了。人家见相闻声得念佛三昧。得陀罗尼。得慈悲喜舍。得般若波罗蜜。得神通。得辩才。

　　我们听经闻法每天修行。我们得到什么？自己要认真去思惟。认真去反省、去观察我们得的是什么？念佛三昧没有。慈悲喜舍没有。一样都放不下！般若波罗蜜没有。起心动念都是烦恼。都是贪瞋痴慢。这个原因。虽然学。没有入进去。古人讲读书食而不化。书是念了。天天在念。很用功在念。书里头什么意思？不知道。当然更不可能把书里面的教诲变成自己的生活。变成自己的思想见解；那就入了。入的样子、入的过程、入的方法。就是世尊在经上常常讲的。「受持读诵。为人演说」。你能把这八个字做到。你学教就有入处。学教修行或者是参禅持咒你统统有入处。你有受用。这不能不懂。所以。关键就是「为人演说」。

　　我们现在学的是学得有一点点为人说。没有演。演是做到。做出来给人看。你就真入；做不到。没入！譬如我在讲席当中常常劝导初学。实在讲我们都是初学。放下对一切人事物控制的念头。放下没有？放下对一切人事物占有的念头。你有没有放下？这两个念头要放不下。这是烦恼的根。你烦恼的根在。没断。它生烦恼。生无量无边的烦恼。你真的把它放下。那个烦恼从根断了。再生出来的是智慧。就不是烦恼了。禅宗六祖惠能大师在《坛经》上。你看他见五祖。跟五祖说「弟子心中常生智慧」。我们听了非常羡慕。自己想想如果我要见到祖师。我一定是这样说法。「弟子心中常生烦恼」。他不生烦恼。他常生智慧。他为什么生智慧。我为什么生烦恼。没有别的。他放下了。放下就生智慧。我为什么生烦恼？我没有放下。我对于一切人事物还想控制。对于一切人事物还想占有。愚痴！所以生烦恼不生智慧。

　　能大师的本事就是

固始县佛教协会讲经说法吗

放得下。身心世界一切放下。所以他生的是智慧、是德能、是相好。他跟我们不一样。福慧现前了。得无碍辩才。他不认识字。他也没有念过书。也没有人跟他讲过经说过法。五祖忍和尚跟他讲《金刚经》。讲得不多。《金刚经》诸位都读过。全部经文只有五千多个字。忍和尚跟他讲的大概还不到四分之一。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。一悟一切悟。不但《金刚般若》他通达了。六百卷《大般若》也通了。世尊四十九年所说的一切经教他也通了。我们在《坛经》上看他给大家说法。他通达《大涅盘经》。无尽藏比丘尼念给他听。他听了之后讲解给无尽藏比丘尼听。无尽藏比丘尼听了之后。开悟了。他听法达念《法华经》。念得不多。只念到第二品「方便品」。他就叫法达不要念了。完全明白了。给法达讲解《法华经》大意。法达听了开悟了。这是得辩才无碍。我们在《坛经》上看他讲法相唯识。言简意赅。字字句句都说到重点。一字一句废话都没有。这什么原因。我们一定要懂。这是契入之深。

　　「离说之垢」。这句话怎么讲？马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听法。教我们「离言说相」。听经的时候要「离言说相。离名字相。离心缘相」。你就能入。这三个是什么？言说是执着。名字是分别。心缘是妄想。你们想想对不对。离妄想分别执着。你听法就会悟入。诸位想想。几个人会听！所以宗门大德常常测验学生。你会么！会什么？离心意识。没有别的。六根接触六尘境界都会离心意识。就是都会离妄想分别执着。听。离妄想分别执着听；说。说也离妄想分别执着说。

　　所以。佛说法四十九年。说而无说。无说而说。他的常随弟子听经。怎么听的？听而无听。无听而听。这个入得深！说法的人清净。一尘不染。闻法的人清净。亦复如是

佛教讲经说法讲稿

。也是一尘不染。高！于尘劳不染。就是与尘垢不相应。换句话说。与这边不相应。与那边就相应。那边是什么？法性。与法性相应。果然与法性相应。净秽没有了。不但净秽没有了。生灭也没有了。来去也没有了。一多也没有了。这个时候的心境跟虚空法界合一。合而为一。

　　真正契入这个境界。说。也是合一的；不说。也是合一的。说净说善是合一的。说不净不善也是合一的。这是一真法界。这个才成就无碍辩才。所以。这个辩才名字叫『善入离垢渊』。「渊」是深广。像大海一样。「垢」在此地就是说的妄想分别执着。一般大乘经上常讲的见思、尘沙、无明。统统离了。所以大威光童子是什么境界？不是普通菩萨。深位的法身菩萨。「善入」。这个善入。大乘经上讲的「两边不立。中道不存」。这才叫善入。有入有不入。那个不叫善入。善入。连入处的痕迹都没有。这个才叫善入。这是你真正契入了。有稍稍一点痕迹。没入。那个入。我们一般天台大师讲「相似即」入。不是真的入。当然。在我们六道凡夫看也不错了。可是你要记住。那个不究竟。末后这一句：

　　【即得智光。名一切佛法清净藏。】

　　清凉大师批注说得很好。「智照佛法。净所知障。含藏众德」。这十二个字解释这个名称。说得很圆满。真的是言简意赅。言语很简洁。意思圆满。这个智是后得智。前面「即得般若波罗蜜」。那是根本智。实相般若。这个智是后得智。是权智。也就是般若智慧的起用。般若无知。这个地方「智」是无所不知。文殊菩萨十波罗蜜里面最后的一条「智波罗蜜」。实际上可以概括方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。这是「智照佛法」。

　　我们要问什么叫佛法？遍法界虚空界。没有一法不是佛法。你先要懂得。佛这个字是什么意思？佛是觉。佛法这两个字。就是于一切法你都能够觉而不迷。这个叫佛法。所以诸位一定要知道。佛法这两个字不是在法上讲的。是在人上讲的。人真正觉悟了。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这个人得佛法了。在这个地方讲是得『智光』。三皈依。到这个地方圆满落实。实智权智遍照一切法。这个照就是觉照。觉了。所以叫佛法。佛法无边。真的是无边际。

　　「净所知障」。我们知道菩萨烦恼障没有了。他还有所知障。到这个时候所知障破掉了。法性里面的德能都现前。『一切佛法清净藏』。这个藏「含藏众德」。我们常常赞扬佛德说万德万能。这个世间有些宗教赞叹上帝全知全能。有没有这回事情？有。真心自性本来就是这样。我们学佛。诸佛菩萨他们修学已经成就了。已经证得了。我们只是在修。这些已经证得的人。他来帮助我们。做我们的善知识。是我们的老师。是我们的同参道友。他是过来人。他已经得「一切佛法清净藏」。他知道一切众生平等平等。决定不会生起毫分傲慢心。这个傲慢心是「我得到了。你们可没有得到」。他生起傲慢心了。真正得到的人。他为什么傲慢心不生？「我得到的。你也有。我得到没有毫分增加。你现在虽然没有得到。你没有毫分减少。只是我觉你迷」。说个实在话。只是迷悟之不同。

　　自性本具的智慧、德能、相好。成了佛没有增加一点。纵然堕阿鼻地狱。他也没有减少一点。不增不减。怎么会起傲慢心？傲慢心自自然然生不起来！他了解事实真相。知道一切法平等的。平等是事实真相。清净是事实真相。契入的人用真心。真心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。觉悟的人看十法界众生。我们今天讲一切动物、植物、矿物。佛法里面讲的十法界依正庄严。觉悟的人。他的心目当中是本来一法身（佛经上讲「共同一法身」。我不说共同。我说「本来一法身」）。这个关系多亲切。所以。他的慈悲遍法界虚空界。遍一切众生；他的真诚、清净、平等、觉悟遍法界虚空界。遍一切众生。再跟诸位说。遍一一微尘。这还不够。遍一一微尘里面所含的无量无边世界、无量无边众生。重重无尽。无有不遍。那是觉悟的人！

　　我们今天看到科学家对于水结晶的报告。你立刻就明了了。觉悟的人境界。就用他们的话来说。一切万事万物的结晶都美好。这种美好的结晶我们世间人有没有看到？决定没有看到。为什么没有看到？因为这个世间的人要是跟觉悟的人相比。差太远了。我们今天这个世间人看到最美的结晶。是六道里面的善心善念所感的。跟世出世间圣人相比。不能比！我们的善心、善行、善愿。不要说别人。跟须陀洹不能比。我们跟他比。那须陀洹的善心、善意、善愿、善行是真的。我们的善心、善愿、善意、善行是假的。这个要懂。为什么我们是假的？很容易失掉。若有若无。一会儿有。一会儿忘掉。所以是假的。

　　证得须陀洹果。证得圆教初信位的菩萨。他那个善不会失去。怎么不会失去？三不退里面他证得的是位不退。你就晓得他不失去。所以他是真的。我们这个不是真的。或有或无。有的时间很短暂。无的时间很长。甚至于人在一生当中。难得起几个真诚的善念。真正修行人稍微好一点。那就是每天还能起几个善念。算不错了。如果能够保持。在一天二十四小时当中。我的净念善念多过于失念（失念就是忘掉）。这个境界就不错。希望要多。一天二十四小时当中净念多、善念多。不能有恶念。有恶念就糟了。有恶念。「一切佛法清净藏」就没有了。净念善念起来。这个「一切佛法清净藏」就像闪电一样放一下光明。如何能将这个光明保持不失掉、不中断。这就成佛了。至少分证佛果。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请看第二睹相获益最后一句。这是这一段的总结：

　　【如是等十千法门。皆得通达。】

　　从总结这一句我们就明了。见相或者是听音声。再引申到六根接触六尘境界。关键都在会与不会。如果会。他得的法益无量无边。这个经上讲『十千法门』。「十千」不是数字。是表法的。代表大圆满。你看看《华严经》都用「十」表法。前面举十句十个意思。十千是表大圆满。无量无边一切法门都通达了。正是大乘佛法里面常讲的「一经通一切经通」；一个法门得到。一切法门都得到了。所以佛在经上告诉我们。「佛法平等。无有高下」。这一句话一定要知道、要明了。法都是平等的。为什么都是平等的？都是真心所现。哪有不平等的！真心灵知。灵明觉知。无有一法不是灵明觉知。

　　今天科学讲到原子、电子、粒子

梦见佛教讲经蓝天白云

。最基本的物质。所有一切物质现象。佛经上讲「一合相」。「一」就是佛法里面讲的微尘。极微之微。这佛法上说的。所有一切物质现象。动物、植物、矿物都是这极微之微组合的。组合出来的。像我们参观黄金制品的展览。我曾经去看过一次。黄金制作的东西。我看了大概有两、三万件。每个样子不一样。没有重复的。真的是琳琅满目。美不胜收。仔细观察。只有一个东西。黄金。统统是黄金变现出来的。

　　佛告诉我们。遍法界虚空界一切依正庄严。包括虚空。都是真心本性变现出来的。真心叫灵知。叫般若。除灵知的真心之外。什么都没有。所谓「心外无法。法外无心」。我们要细心体会佛陀的教诲。确确实实心变成这一切法。法就是真心。所以说法外无心。心外无法。它自自然然会现相。什么理由现相？没有理由。佛在经上讲法尔如是。你要起个心问什么理由。你迷了。无明就从这里起来。一切都明了。那是正觉。在正觉里头还要起一个疑惑「为什么」就迷了。就变成不觉。本来明。本来明又加上个无明。打了好多个问号就变成无明。无明再求解释。想叫它明。太难了。愈解释愈繁杂。就愈不明。《楞严经》上讲得透彻。迷悟的现象。所以这个地方的结文。这是一切通达无碍了。佛的话字字句句真实不虚。我们要求。大威光童子是我们的榜样。我们要学到会看、会听、会品尝。真的关键在「会」。第二段我们就介绍到此地。

　　现在再看第三段「赞德劝诣」。这是大威光童子赞叹佛的大智大德大能。劝大家亲近佛陀。劝大家接受佛陀的教诲。这是人生第一桩大事。希有难逢的因缘。千万不要错过。错过真的是太可惜了。这个偈颂也有十首。请看经文：

　　【尔时大威光童子。承佛威力。为诸眷属而说颂言。】

　　这个说偈仪里面含藏着玄妙。我们要能体会。菩萨何以能说？『承佛威力』加持。所以学人。学生。学生指谁？指初发心到等觉。你没有证得究竟圆满。那你还是学生。就好比我们现在一般学校里头念书的学生一样。你念幼儿园是学生。念小学也是学生。你念到大学。念到硕士班。念到博士班还是学生。一定博士班毕业了。你拿到这个学位。称你博士。所以佛法里面讲学生。从初发心到等觉。这是佛经上讲的学人；学人。永远生活在感恩的世界。

　　感谁的恩？感佛的恩。佛一切时一切处都在加持。这是对上。对下。感一切众生恩、一切万物恩。一切众生、万事万物在一切时一切处都在帮助我们觉悟。这就是真的要看你会不会了。你会。你就能够看出来。能够听得出来。你六根接触六尘境界能够感觉出来。大威光如是！我们不能。不能的原因在哪里？六根生病了。麻木不仁。所感受的是烦恼、是痛苦。不像觉悟的菩萨。觉悟的菩萨所感受的。你看前面举的十个例子。他所感受的是三昧。他所感受的是陀罗尼。所感受的是慈悲喜舍。所感受的是般若波罗蜜、神通辩才、无量智慧。他感受这个。会！

　　我们所感受的是烦恼习气。在现实里头天灾人祸。我们感受的是这些。各个人感受不一样。跟你讲。境界没有两样。蕅益大师《宗论》里面讲得好。「境缘无好丑。好丑在于心」。这个要懂。一切法从心想生。这一句的指十法界依正庄严。一切法从心想生。所以。我们上得一切诸佛威神加持。下得一切众生。这一切众生包括九法界依正庄严。时时刻刻从来没有间断给我们启示。帮助我们觉悟。怎能不感激？这是「承佛威力」这一句里头意思。

　　『为诸眷属而说颂言』。「眷属」是法眷属。法眷属没有界限。三根普被。利钝全收。无缘大慈。同体大悲。在一切众生里面。那就是看迷悟浅深不同。迷得浅的。一听他觉悟了。他能接受。如教修行。烦恼习气重。迷得深的。听了也不悟。不悟没有关系。常说。让他常听。为什么？阿赖耶里头种下佛法金刚种子。他这一生不悟。他来生会悟。来生不悟。后生会悟。佛菩萨帮助众生生生世世。永远不舍弃。你说这个恩德多大。这说偈仪里头都显示出甚深的密义。这个密不是秘密。深密。

　　向下偈颂一共有十首。这十首分三段。第一段「叹希庆遇」。希有。很幸运的能遇到。第二段有七首偈。「叹佛胜德」。这七首偈里面又分三个小段。第一小段有三首偈赞叹佛的身业。第二小段也有三首偈赞叹佛的语业。第三小段有一首偈赞叹佛的意业。第三大段里面有两首偈。「三有二偈。劝众同归」。劝导大众一同皈依佛陀。发心做佛的弟子。后面有两行长行。这是说明这十首偈的利益。我们到后面再跟诸位介绍。现在请看偈颂。第一首：

　　【不可思议亿劫中。导世明师难

海涛法师佛教讲经视频

一遇。此土众生多善利。而今得见第二佛。】

　　实实在在不容易。一个人在一生当中能遇到佛法。大幸！还能遇到佛出世。这谈何容易。大威光。这在前面跟诸位介绍过。他们那个时代人寿二小劫。寿命很长。第一尊佛住世只五十亿年。所以佛灭度后。他们寿命长。众生善根无比深厚。佛没有末法。没有像法、正法、末法。没有。前面这一尊佛灭度。后面这尊佛就出现了。所以经上讲「彼佛灭度后。有佛出世。名波罗蜜善眼庄严王」。这跟着就出世了。

　　所以威光童子在这里赞叹『不可思议亿劫中』。这个单位是「亿劫」。我们现在念的经文开经偈。「百千万劫难遭遇」。百千万劫不是数字。跟这个地方讲的是一个意思。『不可思议亿劫中。导世明师难一遇』。导世明师就是佛。佛出世在世间不是轻而易举能够遇到的。我们今天没有遇到释迦牟尼佛。没那么大的福报。但是我们生在释迦牟尼佛的末法时期。释迦牟尼佛留下来的经典还在。留下来的形像还在。我们能够瞻仰佛像读诵经典。这是百千万劫难遭遇。

　　在佛法当中。又能够遇到《华严经》。遇到净土经论。那就是彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢之一日」。希有难逢。我们遇到了。特别是在这个时代。这是个什么时代？舍弃圣贤教诲的时代。麻烦大了！圣贤教诲就好比是一盏明灯。它是世间真妄、邪正、是非、善恶的标准。如果我们把圣贤教诲忽略了、丢掉了。不学它了。那么这个世间真妄没有标准。邪正没有标准。是非没有标准。善恶没有标准。那还得了吗？所以今天世界动乱。根源在哪里？根源就在此地。

　　大家都在想。都在祈求。怎么样能叫社会秩序恢复正常。没有别的途径。唯一的途径。恢复圣贤的教诲。我这一次访问新几内亚。拜访那边的天主教的大主教。拜访那边伊斯兰教的主席。传法的阿訇。我跟他谈的。教育才能够挽救社会。一般慈善救济固然是非常需要。不能够挽救。所以我对他们建议。办学校。培养人才。希望这个学校从幼儿园、小学、中学、大学、研究所。办一个完整的学校。幼儿园、小学课程一定要学习圣贤教诲。伦理道德。扎根！中学、大学教学的重点在技术能力。使这些人将来毕业出去之后。在社会上有谋生的能力。有养家的能力。有为社会贡献的能力。研究所是培养高等的专科人才。政府。各级政府的领导人才。要以道德为根本。这个社会前途是光明的。

　　中国古圣先贤教导我们。「建国君民。教学为先」。一个好老师出世是众生的福报。二千五百年前。在中国出现了一位孔老夫子。在印度出现了一位释迦牟尼佛。在以色列出现了一位耶稣。在阿拉伯出现了一位穆罕默德。那都是圣人。圣人的教诲与法性相应。综合一切圣人的教诲。我们可以得到一个结论。人要爱人。人要爱一切万物。新加坡的许哲居士。这几天在我们这边。她要在这边住两个月。你们去问问她：什么是宗教？她答复得很好：宗教就是爱。爱就是宗教。宗教的教学。宗教的教育。宗教的精神。宗教的生命。就是真诚的爱心。这个话没错。佛家常讲的「慈悲为本。方便为门」。慈悲就是爱心。《无量寿经》上讲的「仁慈博爱」。现在在这个世界上。信仰天主教、基督教的人很多。他们读《新旧约全书》。《新旧约》里头讲「神爱世人。上帝爱世人」。伊斯兰《古兰经》里面常说「阿拉确实是仁慈的」。

　　所以综合世界上所有的宗教。是个「爱」字。换句话说。宗教的教育是爱的教育。圣贤的教育。爱的教育。教你在家里头怎样爱父母。爱妻子。爱兄弟。爱儿女；踏进社会知道怎样爱护你的国家。爱护你的领导。爱护你的朋友。爱护你的同僚。爱护你的部属。这道德教育与性德完全相应。圣学。圣人的学问。如此而已。传扬圣学的人。作圣之徒。做圣贤人的徒弟、学生。传承圣学没有别的。把圣学这个爱从自己心行上发挥出来。能够用真诚心、清净心、平等心、正觉心爱一切众生。决定没有分别。决定没有执着。清净的爱心决定没有占有。决定没有控制。清净的爱心。平等的爱心。决定不分怨亲。怨亲平等。

　　释迦牟尼佛教给我们。「不念旧恶。不憎恶人」。慈悲平等。传法的善知识一定要做到。这个佛经里面常讲的。「受持读诵。为人演说」。受持是这个。读诵也是这个。为人表演的还是这个。为人宣说的也是这个。这叫做自行化他。佛是我们最好的榜样。佛难遇。善知识也难遇。遇到之后要好好的跟他学。要真正学成。要学得跟老师一样。那做老师的人并不满意。老师是什么心？你学。希望你能超过我。所谓是「青出于蓝。而胜于蓝」。这是老师最光荣的。这是老师最快乐的。学生学得跟他一模一样。不能超过他。老师只能点点头「还不错！」不能满老师的愿。

　　下面两句这是赞叹。『此土』。大威光童子他们居住的世间。『众生多善利』。善是善心善行。利是利益。唯有善才是真利。真实的利益。不善。不善是害。不是利。这个一定要懂。我们从科学家提供的信息。水的结晶。我们从这里面真的得到讯息。这是最正确的。这是科学标准。你看看你的善心、你的善行。水起的感应。结晶非常美的。我看到这个照片。大多数是六角形的结晶。像雪花一样。还有七角形的。比较少。我们看到过。如果你要是有恶念、恶意、恶行。那个结晶很丑陋。不成一个形状。彷佛我们看到一堆烂泥一样。看到一堆垃圾一样。那个结晶是随你的意念在那里变化。研究工作人员告诉我们。结晶从来没有相同的。我们相信。为什么？念头不一样。前念跟后念就不相同。它是随你的念头产生变化。它怎么可能会有一样的？正是《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。「当处出生。随处灭尽」。所以这个信息给我们很大的启示。证明佛在经上讲的。字字句句正确。所以。大威光他那个世界「众生多善利」。

　　『而今得见第二佛』。你看不但见第一尊佛。第二尊佛也看到了。也见到了。这个福报不可思议！释迦牟尼佛在经教里面告诉我们。大概就是西方极乐世界能够跟它相比。佛在经上告诉我们。极乐世界阿弥陀佛他度众生法缘尽的时候。他就入般涅盘。就灭度了。他灭度之后。观世音菩萨接着就示现成佛。就是第二尊佛。我们想象极乐世界众生多善利。所以第一尊佛灭度。第二尊佛马上就出现。当中没有间隔。观世音菩萨将来教化众生法缘尽了。灭度了。大势至菩萨接着又成佛了。没有别的原因。就是那个地方的众生多善利。「善」。心善、念善、行善。就跟《十善业道经》上所说的「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。西方极乐世界人各个都是这样。四土三辈九品没有例外的。没有不善的。「利」是什么？利是清净。利是智慧。他不迷。他不邪。他不染。这得大利。这个大利感得如来应世。感得佛现前。

　　看看我们现在这个世界。居住在这个世界上的人。诸位细心去观察。这个世间人他天天想的是什么？他念的是什么？他所想的、他所念的都是五欲六尘。起心动念是怎么样控制。怎么样占有？念念都是损人利己。这是造恶业。造极重的恶业。贪瞋痴慢加速度的扩展。道德仁义几乎完全没有了。人与人之间只有利害。恩德情义看不到了。我们只能在古籍上看到。古人有恩有德、有情有义。现在社会上人已经看不到了。我们发心做为神圣传法的弟子。我们要把神圣的精神、神圣的教诲落实在自己身上。自己要真正做到我们对人、对事、对物决定没有控制的意念。决定没有占有的意思。对待一切人物。物包括动物、植物。这一切众生。我们要有恩有德、有情有义。对一切万物都具足。对人还有什么话说！

　　我常常劝同学。这一生当中决定不能有一个对立的人。那就是我们大错特错。我还有个冤家。我还有个对头。错了。你学佛学到哪里去？真正学佛的人。连中国儒家也讲。「仁者无敌」。这个意思就说得很明显。仁慈的人他一生当中没有冤家对头。没有敌对的人。这是一个仁慈的人。在佛法里面讲仁者是菩萨。如果你还有个冤家。还有个对头。你就不是菩萨。菩萨决定没有。他跟我作对。我不跟他作对。他心目当中有对头。他是凡夫。我心目当中没有冤家、没有敌对的。那我就是菩萨。

　　所以修行是在自己这边修。不是在别人那边修。这个道理一定要懂。我们看到大威光童子他那个世间的人。你看看多么纯、多么净、多么善。真的是纯净纯善。感得第二尊佛出现在世间。下面是他对佛的礼赞。现在时间到了。这段经文我们明天再一起研究。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2143.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9261.html。