净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十四

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大方广佛华严经　　（第九六四卷）　　2003/3/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0964

　　诸位同学。请看大威光童子遇第二佛。「赞德劝诣」偈颂第二首：

　　【佛身普放大光明。色相无边极清净。如云充满一切土。处处称扬佛功德。】

　　二、三、四。这三首偈都是赞佛的身业。偈颂含义很深很广。所说的都是如来的果德。如来果德。是我们一切众生本有的。我们人人本来都有。本来都有。何以现在没有？这个原因佛告诉我们。一切凡夫无始以来迷失了自性。自性里面本来具足的智慧、德相统统都不能现前。迷得愈深。产生的变化就愈大。心行不善。变现出依报跟正报当然是浊恶。佛在经上跟我们讲娑婆世界是五浊恶世！这些原理我们明白了。现在最重要的。是佛在帮助我们恢复。使我们性德本具的智慧德能能够现前。现前之后。跟诸佛如来无二无别。这是佛法教学真实的目标。佛告诉我们。性德本有。只是迷失而已。不是真的失掉。迷失！只要觉悟。境界就转过来了。所以古大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。

　　在赞颂这十二句当中。第一句是总纲领。『佛身普放大光明』。「佛身」是我们每一个人、每一个众生的真身、本身。我们读经。一般人读到佛身。就想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那佛。就想到这些佛。这个想法没错。但是也不能说全对。为什么？这是着了相。不知道这两个字当中真正的含义。真正的含义。「佛」这个字是「觉」。佛身是什么？觉悟之身。我觉悟了。这个身叫佛身；你觉悟了。你的身叫佛身；他觉悟了。他的身叫佛身。你看这个意思多么亲切！只要你觉悟了。你这个身就放光。我们肉眼凡夫看不出来。心地稍微清净的人。他能看出来。在中国一般讲「气」。中国人不知道光明。说气。练气功的人。凡是练功的人。心比一般人的心都要清净一些。他才能练得成。练成之后。他有能力看一切众生、一切万物之气。不要说是人。这花草树木有气。在佛法里面讲放光。

　　气的颜色不一样。大小不一样。心地清净、善良、慈悲。与性德相应的。这个光大概都是金色的光明。金光、黄光。如果心行不善。他的气、他的光颜色是灰色的。业障愈重。颜色愈暗。灰色接近黑色。这里头有蓝色、有红色、有绿色。色彩各个不相同。同是一种颜色。里面有浅深的差别。还有纯、杂的差别。那是什么？我们譬如讲善心。善心善行里头掺杂着有不善。所以这个光的颜色不纯。光的大小。是你的心量变现出来的。你的心量愈大。你的光就愈大。诸佛菩萨「心包太虚。量周沙界」。所以他们的光明既纯又明显。周遍法界。我们想学。可是有时候。初学的人是绝大多数的时候。掺杂着严重的分别执着。掺杂这个东西。那个光就变小！什么都不掺杂的时候。这个光放出去就是自然的；自然是周遍法界。为什么？虚空法界、剎土众生。「唯心所现」。既然一切都是唯心所现。这个光是心光。心性本来具足的光明。哪有不遍照的道理！我们要懂得这个事实真

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相。它确确实实是遍照。

　　非常可惜。我们迷失了自性。不了解宇宙人生真相。把自己的心量从分别执着是愈变愈小。小到连自己都不能包容。佛在经上常常感叹着说「可怜悯者」。真的可怜、可悯！迷成这个样子。佛菩萨、圣贤的教诲。他不见不闻。诸位要知道圣贤教诲也是充遍虚空法界。从来没有间断的时候。他为什么不见不闻？这就是他业障太深。业障太重。他看了不懂。听了也不懂。六根接触六尘说法、六尘现相。完全没有知觉。这就叫做业障。造成严重的障碍。再随着自己妄想分别执着。造作种种不善业。你看把清净光明一真法界变成了五浊恶世。变成了三途苦报。不是别人变的！这个诸位一定要清楚。是自己变的。真的。谚语所谓「自作自受」。你自己变现。你自己受用。

　　「往生经」上世尊说。到阿弥陀佛极乐世界凡圣同居土往生的这些人。得佛受用！阿弥陀佛能够变化

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给大家受用。释迦牟尼佛何以不能？我们要问。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛有什么差别？佛佛道同。阿弥陀佛能。释迦牟尼佛也能！也能。为什么不能变现？真理真的只有一个。佛变现佛受用。你不会变。你得不到受用。西方极乐世界阿弥陀佛变现。大家受用。这个话是方便话。不是真实话。真实话是什么？真实话是阿弥陀佛教你。你肯听、你能信。你能够依教奉行！所以。西方世界的净土是谁变的？自己变现的。在这个世间。释迦牟尼佛苦口婆心教我们。我们半信半疑。我们不能接受。不能依教奉行。是这么个道理。所以。凡是能够真正依教奉行的人。到极乐世界去了。不能依教奉行的人。背师叛道的人。到不了极乐世界。这一点我们不能不知道。

　　早年李老师常常提醒我们。在我们这个世间。许许多多念阿弥陀佛修净土求生西方极乐世界。以台中为例子。念佛的人有几十万人。真正能往生的万分之一、二。换句话说。一万个念佛求生净土的人。真正能往生西方极乐世界。只有一、两个。这是什么原因？那一、两个人真放下了。真的依教奉行。他成功了。还有九千九百九十多人。也是念佛求往生的。他在念佛里头夹杂。我常讲夹杂着自私自利。夹杂著名闻利养。夹

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杂着贪图五欲六尘的享受。夹杂贪瞋痴慢。所以去不成。去不成。不能说没有利益。利益是什么？阿赖耶里面种下阿弥陀佛的种子。这个种子没熟！所以他这一生去不了。来生接着修。后生接着修。由此我们知道。凡是这一生念佛往生的人。都是过去生中多生多劫念佛。也是因为夹杂。没有能往生。他要往生了。他怎么会生到这个世界跟我们在一起修行？没能往生。而这一生当中他觉悟。他明白了。不再搞生死轮回。彻底放下。不再受这个世间（这个世间包括天上人间）所有一切诱惑。不受了。我懂得了。我明白了。你怎么样诱惑我。我笑笑。不理会你；我有我的方向。我有我的目标。我用我的功夫。这样的人。这一生当中他就往生了。

　　这些道理、事实真相。经论里头讲得多。祖师大德语录里头苦口婆心的劝导。最近的。你们看看《印光大师文钞》。果然能够依照大师的教诲。依照大师的劝告。肯定得生！难。难在什么地方？难在这些典籍不喜欢看。看不下去。念佛堂里头。虽然二六时中佛号不间断。你念得不如法。为什么说你不如法？因为你心行里头有夹杂。你有妄想。你有疑虑。讲得粗显一点。你的得失心没有放下。你还是患得患失。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不但是少分的相应你不具足；要说得不好听的。你的心行与大菩提心完全相违背。不真诚、不清净、不平等、不觉悟、不慈悲。那就是与大菩提心背道而驰。

　　诸位想想。《无量寿经》上佛教给我们的。你看看「三辈往生」、「往生正因」这两品经文。你就晓得了。往生必须要具备的条件。是「发菩提心。一向专念」。你纵然做到一向专念。发菩提心没有；换句话说。你不老实！人不老实怎么能往生？古大德常常教导我们「老实念佛」。什么叫老实？起心动念、一切造作与真诚、平等、正觉、慈悲相应。这叫老实。老实是有标准的。这不是随便讲的。这个标准要用经典上的标准。要用阿弥陀佛的标准。极乐世界的标准。你才能往生；用我们这个世间的标准。不行。不能往生。这个道理要懂。千万不要在这一生当中。把这桩无比殊胜的大好事给错过了。那就太可惜了。

　　觉悟了的身。『普放大光明』。放什么样的光明？跟诸位说。无量无边的光明。《地藏菩萨本愿经》里面讲的十二种光明云。那是十二类。第一句是总说。「大圆满光明云」。总说。圆满就是一样都不漏。圆满就是「大光明」云。「普」是没有障碍。遍虚空法界。遍微尘里面的剎土众生。然后再给你介绍分类。分类就是一项一项来说。孝亲光明云。尊师光明云。慈光明云。悲光明云。喜光明云。舍光明云。布施光明云。持戒光明云。忍辱光明云。说不尽！《华严经》上所讲的八万四千法门。无量法门。一一法门都是光明云。放光！这光从哪里发？从自己的心行。可贵的就是一念觉悟。一念真正开觉了。开悟、觉悟。觉了！无有一念不依诸佛如来的教诲。在我们凡夫今天这个位子上。真正觉悟了。念念依照经典教诲。行行不离性德；这个时候你就放光了。光照到什么地方？前面说了。随你的心量。你的心量大。光照的范围就大；你的心量小。光照的范围就小；离一切妄想分别执着。那你放出来的光是遍照。

　　『色相无边极清净』。相随心转。色也是心变现出来的。心现、识变。识是念头。现在念头归了正。一丝毫邪念都没有了。所以「色相无边」。这个无边是好到极处。不是三十二相八十种好。三十二相八十种好。是佛菩萨应化在娑婆世界。娑婆世界众生分别执着。认为这个人有智慧、有福德。他的相是福相。三十二种大人相。众生有这个分别执着。佛就作如是的示现。诸佛菩萨应化在世间。九法界或者是十法界。总是恒顺众生。随喜功德。他没有分别。没有执着。清净平等。所现的一切色身、色相都是顺着众生的念头。就像水的结晶一样。现在科学家证实了。我们明白这个道理。我们喝这杯水的时候。应该怎么喝法？把这杯水捧在手上。两个手捧着。恭恭敬敬。从内心里面生出爱心。真诚、清净、平等的爱心。生起对宇宙一切万物感恩的心。你拿在手上两分钟。然后再去喝它。为什么？这个爱心。这个感恩的心。使这杯水的结晶非常美好。而不是拿到手上咕噜咕噜就喝了。那个效果不一样。

　　最好的结晶使我们整个身心。也都变成最美好的结晶。所以你的相貌会变。你的体质会变。什么样的毛病不要去看医生。用自己的念头把身体里面这些病痛。病痛就是身体里面的细胞分子。它的排列组合失控。不是按照自然的排列。所以出了毛病；我们用真诚、清净、平等、正觉的心。使不当的排列恢复正常。身体就健康了。毛病就没有了。现在许许多多医生大夫。他们逐渐懂得、理解心理健康非常重要。他给病人治病。首先要让病人对于大夫产生坚定的信心。这个病才能治得好。病人跟医生不合作。对医生有怀疑。医生再高明。都治不好他的病。什么样的原因？这个药物没有效果。没有效果就是他不能合作。他不能将这些药物变成最好的结晶。他不合作的时候。就是到他身上都变成很不好的结晶。就这么个道理。所以他的病不会好。

　　不仅是水会随着人的意念产生变化。所有一切的物质。包括空气。都是活活泼泼。就像这些实验的科学家他们所发现的。所有一切物质它能听、它能看。它能跟着人的意念产生变化。这个事情过去是佛在经上讲的。现在科学家逐渐证明了。发现这个事实确实是如此。所以心情常常保持着愉快。没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。没有得失。没有怨天尤人。这个人心情正常。心情正常。他的身体正常。正常的身体不生病。他需不需要用一切滋补的东西？统统不需要。过着正常、简单的生活。他能够让整个身体的细胞。整个身体的粒子。都能够在最美好的结晶。

　　佛心清净。佛心真诚。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。在如来果地上是满分一百分。在菩萨的分上可以打九十分。九十分以上的是菩萨。我们说摩诃萨。八十分以上的我们可以说那是法身菩萨。三贤位的。六、七十分。权教菩萨。相似位中。我们要不真修怎么行？所以你真正修。色相无边。后面加上「极清净」。我们修学的目标。你想想看。需不需要定在纯净纯善；心要纯净。行要纯善。纯净一尘不染。于世出世间法不能有丝毫染着。不能有丝毫妄想分别执着。你得到纯净。在行为。无论是对自、是对他。不能有丝毫不善。什么是不善？违背经典的教诲就是不善。经论的教诲。字字句句止于至善。

　　就是儒家圣人也讲得很好。圣人毕竟是圣人。儒家圣人的修养在格物。格物是什么意思？我们以最简单的话来跟诸位说明。物是物欲。不受物欲的诱惑。财色名食睡。现在讲的一切享受。决定不受诱惑。一切随缘。有。很好。没有。也很好；坐车很好。走路也很好。你的心是清净、平和的。没有受外面境界一丝毫的干扰。不为外境所动。这是清净心。以清净心处事待人接物。就是善行。纯善！帮助一切众生转恶为善。帮助一切众生转迷为悟、转凡成圣。这是善行。要帮助人。先要帮助自己。如何帮助自己？不离经教。经教是诸佛菩萨、是世出世间大圣大贤在教导我们。我们要觉悟。我们要感恩。感恩不是口头上说说而已。要有行动。什么样的行动？「读诵受持。为人演说」。这才是真正感恩；换句话说。我要做到。把这个「无边色相极清净」做出来。无边色相是大光明。清净光明。普照法界。

　　『如云充满一切土』。不是一处。「如云」是离一切妄想分别执着。纯净纯善。充满虚空法界一切诸佛众生的剎土。你想想看这个境界。『处处称扬佛功德』。怎么样称扬？为人演说就是称扬。为人演说这一句里头。最重要的是演。我要做出来。真诚。我要做出来。真诚是根本！大菩提心之体。所有一切纯净纯善之法。都是从真诚里面生的。清净、平等、正觉、慈悲。都是真诚里头生的。所以「不诚无物」。这是儒家讲的。不诚什么都没有了。你是道地道地的凡夫。你不是一个觉悟的人。你不是一个修行人。

　　我听到。上一次江逸子老师到这边来住过一段时期。他曾经给你们说过。过去在台中求学的时候。他问李老师。学佛应该从哪里下手？李老师叫他：你把手伸出来！他手伸出来了。李老师在手上给他写了个「诚」字。真诚的诚。然后把他手握起来：你懂得这个意思吗？你只要把「诚」握住。你就入门了。不诚。什么都没有。天天学都没用处。把真诚抓在手上。永远不放。一切时一切处。对人对事对物。我用一个真诚心。真诚心能生无量无边功德。这就是「佛功德」。「称扬」不是口里头说的。口说不算。做到！你真诚的光自然就充遍法界。现在时间到了。

　　请看偈颂第三首：

　　【光明所照咸欢喜。众生有苦悉除灭。各令恭敬起慈心。此是如来自在用。】

　　经文里面都是最好的、最殊胜的教诲。『光明所照』。这是自性光明所照。只要心地真诚、清净。你自自然然就能感受。你要感受到。你一定生欢喜心。这个欢喜心是从自性里面流露出来的。孔老夫子所说的「学而时习之。不亦悦乎」。悦是喜悦。是从内发的真欢喜。自己身心是个小宇宙。外面是个大宇宙。大宇宙跟小宇宙合而为一。他怎么不欢喜？再跟诸位说。给你说合而为一。有没有真正契入？没有。贴近了。靠近了。还没有融成一体。实际情形是什么？大宇宙跟小宇宙是一不是二。在自性里头没有大小。没有先后。没有来去。没有出入。自性里面无量般若智慧。无量德能相好。无量的欢喜。

　　所以有人说。宗教就是爱。在佛法里面讲。无量的慈悲。慈悲就是爱。「慈」与众生乐。「悲」拔众生苦。换句话说。慈悲这个意思里头。就是帮助一切众生离苦得乐。这是真诚爱心落实了。这叫光明所照。无所不照。问题是在有缘。佛家常讲。有缘得度；我们常常也听说。佛不度无缘之人。这是什么意思？佛光所照是平等的。哪些人无缘？他不受注照。这就没有办法了。阳光普照大地。他偏偏要打一把伞遮住。不让阳光照自己。这就是无缘。这样的人很多。这个意思诸位能懂吗？能明了吗？不愿意接受。不愿意接受佛菩萨的教诲。

　　佛菩萨教化众生是平等的。所以经教、经典决定没有版权。要有版权就不能遍照。没有版权才是遍照。今天这个世间。有不少有学问、能言善道的学者们。他们的著作很多。后面都是「版权所有。翻印必究」。他不能遍照！他的心量很小。念念没有舍弃自己的利益。没放弃自己的利益。心量不大。不像诸佛菩萨。不像世出世间的大圣大贤。他们念念想帮助一切众生离苦得乐。所以他懂得的道理、方法、事实真相。恨不得所有一切众生统统能明了、能觉悟。他要什么版权？他要什么利益？为什么一切都不要？自他是一体。

　　真正入不二法门。不二就是自性。入不二法门就是契入真心、契入自性。证得虚空法界一切众生跟自己是一不是二。大乘经上讲的「法身」。迷失了自己。迷失了本性。不知道自己有法身。执着这个色身以为是我。这是六道凡夫所以不能出离六道轮回真正的业因。什么时候你觉悟了。这个身不是我。我是什么？整个宇宙是我。一切众生是我。你就解脱了。你有条件接受诸佛菩萨、圣贤人的教诲。这个人叫有缘人。「佛度有缘人」。他具足条件。能接受佛菩萨教诲。他能信、他能解、他能行、他能证。所以从这一方面来讲。佛度有缘人。其实。一切众生哪一个人与佛没有缘？各个都有缘。没有一个没有缘。无缘是暂时的。暂时是他迷。迷而不觉。你跟他讲他不信。他不懂。他要懂了他就会信。他要信了他也会懂。所以。能信、能解的人。『咸欢喜』。没有不欢喜的。常生欢喜心。法喜充满！

　　『众生有苦悉除灭』。现在这个世间众生真的很苦！这几天许多信息传来。大战可能就在这几天爆发。这个战争是第三次世界大战。所用的武器是核武、生化。跟过去战争不一样。这个战争爆发。就是古老预言里面所说的。这个世间众生剎那之间大量的毁灭。一剎那之间。几十万、几百万的人不见了。这真的是世界末日。现在这个苦难就在眼前

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。怎样帮助众生除灭苦难？我们在经典里面观察学习。我们懂了。认真的修自己。修自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。让自己真诚之光、清净光、平等光、般若光（正觉是般若光）、慈悲光。普放遍照虚空法界。就能够帮助众生消灾免难。这正是古人所讲的「为天下者不于天下于身」。中国古老的谚语里头又说「一人有福。连带一屋」。你这一家人都沾光。又有所谓「一子成佛。九祖生天」。家里面有一个儿子修行证果成佛了。九祖都得到他的好处。生天了。那个成佛不是成究竟圆满佛。禅宗里面讲的「大彻大悟。明心见性。见性成佛」。这个佛在《华严经》里面是圆教初住菩萨。如果我们能够修得这个果位。九祖生天。

　　我们今天不是为自己修行。不是为我家族修行。是为一切苦难众生。如果我们自己心行与圣教不相应。那众生的灾难没人救。我们的心行与经教完全相应。众生就能沾光。众生就能够除灭灾难。你要问为什么？这是性德。法尔如是。这一句话很难懂。我们再讲得浅显一点的。纯净、纯善冲击这个世间一些不善的心行。把那个不善的心行降低了。现在人讲降温。灾难纵然不能全免。确确实实范围缩小。时间缩短了。这是肯定的。宗教徒里面相信。感得一切诸佛菩萨、圣贤护念、拥护这个地区。这个地区有真修行人。你真修行的时候。这里就有善神拥护。你要能够修大行、修至善。这影响就大了。就扩大了。不单单影响这个澳洲。影响到全世界。所以「众生有苦悉除灭」。这个话是事实。

　　『各令恭敬起慈心』。这是助缘。使你这个影响扩大。使你的影响加深。让你周边见到你的人。曾经听过你说法的人。都能够发大慈悲心。他们受到你的感动。向你学习。你向佛学习。他向你学习。这样你就把他带进佛门。大家都向佛学习。佛心纯净。佛心纯善。佛的慈悲喜舍充满虚空法界一切众生。发心的人愈多效果愈殊胜。你一个人能够感动十个人。十个人就能感动一百个人。一百个人就能感动一千个人。一千个人就能感动一万个人。一万个人同心同德。就能化解一场劫难。所以你真正不忍心看到众生苦。不忍心看到人类文明的毁灭。你要认真修行。你要持戒修福。你要用诚心诚意。决定不能用虚伪。决定不可以再有自私自利。我常常讲的。对世出世间一切人事物。不再有控制的念头。不再有占有的念头。我们起心动念无条件的帮助一切众生。协助一切众生。帮助他觉悟。帮助他断恶修善。帮助他回头。劫难就化解了。

　　末后这一句总结。『此是如来自在用』。这里不用诸佛。用「如来」。如来的意思是自性。性德。这是性德自在的作用。所以说法尔如是。哪些人是如来？真正觉悟的就是如来。大乘经上世尊给我们说明。「如来者。今佛如古佛再来」。所以称如来。如来者。乘如实道来教化众生。称如来。如来者。无来无去。称为如来。《金刚经》上还有一个最好的解释。「如来者。诸法如义」。这句话讲得好！诸法如义是什么？一切法皆如。无有一法不如。「如」是自性。一切法是心现识变的。所以没有一法不是自性。没有一法不是性识。清朝青莲法师批注《地藏菩萨本愿经》科注。你看他在科注里面讲的「五重玄义」。全都归在性识。归在性识就是说明。一切诸法、十法界依正庄严是心现识变。大乘经上常讲「一切法从心想生」。就是这个道理；这是「如来自在用」。

　　如果我们学会了。怎么学？就是学真诚。永远没有虚伪。别人用虚情假意对我。我用真诚心对他。如果我也用虚伪心对他。我没有学佛！假的。不是真的。一真一切真。一妄一切妄。有一桩事情瞒着人不能说。不能说真话。你所有统统都是虚妄的。没有一样是真的。《华严经》对这个道理讲得最透彻。一真一切真。一即一切。一切即一。所以用真诚心。永离虚妄。用清净心。永远不染。世出世间一切法一丝毫不沾染。用平等心。没有高下。决定没有贡高我慢。对任何人一视同仁。对一切万物一视同仁。用正觉心。觉而不迷。用慈悲心。无条件帮助一切众生离苦得乐。这就是「如来自在用」。我这个讲法大家好懂。

　　你就知道在日常生活当中。工作之中。处事待人接物。起心动念、言语造作。晓得怎么修。一定要跟这十个字相应。这就是与真心相应。与自性相应。这十个字是大菩提心。菩提心是觉心。就是真心、本性、真如。跟这个相应。跟这个相应。这个人是菩萨。这个人

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是觉悟的人。这个人在这一生当中念佛。哪有不生净土的道理！居住在这个世间。这个世间劫难影不影响他？不影响。一丝毫都不影响。劫难来了。他往生了。不受劫难。什么人会受劫难影响？执着这个身是「我」的人。他受劫难影响。执着他所拥有的这些物。房屋也好。土地也好。金银财宝也好。妻子儿女也好。他的功名富贵。执着这个不能放下的。他受影响。看破放下、自在随缘的人不受影响。为什么？他已经明白了。他已经契入「无我、无人、无众生、无寿者」。诸位想想。他有什么影响？他没有影响。他念念、行行都与性德相应。「此是如来自在用」。再看下面第四首。还是讲身业：

　　【出不思议变化云。放无量色光明网。十方国土皆充满。此佛神通之所现。】

　　这首偈我们一看就知道。他受用。前面这两句。『出不思议变化云』。现身说法。为人演说。这是为人「演」。『放无量色光明网』。是为人「说」。诸佛菩萨出现在世间。这个世间常讲九法界。九法界都是世间。出现在世间。为什么？他为什么要出现在世间？只为一桩事情：帮助众生破迷开悟；就为这桩事情。那要怎样帮助？现相、说法。现相是演、表演。就是把正觉做出来给大家看。正觉的样子。正觉的心。就是真诚清净平等正觉慈悲；正觉的行。就是看破放下自在随缘念佛。做出来给人看。这是「出不思议变化云」。现相。为什么有变化？众生不是一个。根性不相同。诸佛菩萨的示现。觉悟人的示现。他不是为自己。他是为众生。既然为众生。你当然要恒顺众生。自然要随喜功德。你要不能恒顺、不能随喜。众生不欢喜。众生不愿意接受。你再有好心想帮助他。人家不接受。所以帮助众生。先决的条件是要恒顺、要随喜。佛知道。所以变化就多了。千变万化。

　　《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。我们读了这一句才恍然大悟。在这个世界上。这个地球。过去现在未来。在不同的地区、不同的族群。出现不同的圣人、不同的教化；现在我们所看到不同的宗教。不同的学派。这什么原因？就是那些佛菩萨、大圣大贤的不思议变化。一定是随顺这个地方人的根性。随顺他的爱好。我们现在讲随顺他的文化。随顺他的历史渊源。随顺他的风土人情。现相。他们喜欢什么身相。现什么身相。众生看到生欢喜心、生恭敬心。所现的色身、现相不一样。我有一次在马六甲弘法。顺便去参观一个缅甸寺庙。在这个寺庙大殿里面。我看到三十多尊大理石雕的释迦牟尼佛像。这三十多尊释迦牟尼佛的像。面貌、姿态都不一样。我仔细看。它下面有说明。这一尊像。印度的。释迦牟尼佛在印度示现这个像。有在泰国的。有在西藏的。有在斯里兰卡的。有在中国的。有在越南的。有在韩国的。有在日本的。这三十二个像是三十二个不同的国家地区。他的面貌。就是当地人的面貌。印度示现的。印度人。跟印度人面貌一样。印度人欢喜。在中国示现的。面貌跟中国人一样。在哪个国家地区所示现的。面孔跟当地人一样。佛不是一个身。不是一个相。「不思议变化」。我们要懂得这个事实真相。

　　所以。应化在世间。你一定要懂得各个国家族群、地区的风土人情。你要跟他们融成一片。他就欢喜了。不能执着！离一切妄想分别执着。才能自在随缘。我们现在能不能学？不能学！为什么不能学？我们没有戒定慧。我们要一自在、随缘。马上就被人拖下水。佛菩萨行！佛菩萨戒定慧圆满。佛菩萨无心、无念、无妄想分别执着。他随缘是自在的。我们要随缘就生烦恼。到什么时候我们也跟诸佛菩萨一样自在？在《华严经》上讲。你要契入华严境界。换句话说。最低限度你要证得圆教初住菩萨的果位。行了！你就可以学诸佛菩萨一样。「出不思议变化云。放无量色光明网」。现身自在。说法自在。现身没有障碍。无碍。说法无碍。你已经契入法界。你已经明心见性了；换句话说。你的妄想分别执着放下了。你恢复到纯净纯善的性德。念念、行行决定与性德相应。决定不违背性德。世法里面讲的伦常、道德。你一定念念相应。决定不相违背。「仁义礼智信」。「孝悌忠信礼义廉耻」。「忠孝仁爱信义和平」。决定是念念相应。在佛法里面三十七道品。文殊菩萨讲的十波罗蜜。普贤菩萨讲的十大愿王。一切诸佛菩萨的善德。无一不相应。绝对没有一桩相违背的。这个时候你就能「出不思议变化」。你就能「放无量色光明」。为一切众生演说。

　　『十方国土皆充满』。这一句显示出你的心量。确实心包太虚。量周沙界。你的爱心。你的慈悲。用现代人的话说。你的服务决不是只限一个方隅。你是遍法界虚空界。在现前。你一定不分国家、不分族群、不分宗教、不分男女老少。你的心永远是真诚、清净、平等。你肯定是尽心尽力为一切众生服务。为一切众生效劳。『此佛神通之所现』。「神」是神奇。超越世间人想象知识之外的。所谓神奇莫测。「通」是通达。没有障碍。这种能力从哪里来的？从智慧来的。所以佛法的修学。无论是哪一个宗派、哪一个法门。所谓是八万四千法门。无量法门。总而言之。都是以真实般若智慧为体。佛法的修学。终极的目标就是智能。智慧不是学来的。不是从外头来的。自性本具的般若智慧。这是我们所希求的。我们要证得的。

　　这是一切神通之所依。你要是得到定慧。你就有能力出不思议变化。随类化身。你就能演说无量无边的佛法。放无量光明。智慧怎么求法？我们晓得智慧是本有。现在被妄想分别执着障碍住了。佛教我们从持戒下手。因戒得定。因定开慧。这是恢复的办法。如果我们把戒律疏忽。不想持戒。单单想研究经教。开智慧。没这个事情！你没有定慧。你研究那个教。这佛法里面讲。狂慧！不但没有好处。还有坏处。这个经论里头讲得很多、很清楚。狂慧有害。没有益。所以真正修行人要听佛的话。要学老实。持戒修福。从这个地方下手。然后再修定开慧。现在时间到了。

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