净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百一十五

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佛教讲经说法比喻说大话

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大方广佛华严经　　（第九一五卷）　　2002/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0915

　　诸位同学。请看「华藏世界品」偈颂第九段。这一段有十首偈。说明一一剎土「光明有无」。请看第一首：

　　【有剎无光明。黑暗多恐惧。苦触如刀剑。见者自酸毒。】

　　这一首说这个剎土里头没有光明。完全是黑暗。佛在经典里面常常告诉我们。六道里面饿鬼、地狱道没有光明。畜生道里面有些有光明。有些也没有光明。这个我们能够理解。譬如生长在深海里面的水族。牠见不到光明；在陆地上生长在洞穴里面的一些动物。有许多见不到光明。这些动物甚至于连眼睛都没有。耳朵也没有。牠对外完全靠触觉；牠不能见。牠不能听。这见不到光明。黑暗跟光明实在讲。造的业善业跟恶业。我们中国人习惯称善恶。古印度人他们常常用的就是黑白；善业他称白业。恶业他称黑业。也挺有道理的。善业感得的是光明。恶业感得的是黑暗。因此人生于世。时时刻刻都要想着帮助别人。远离黑暗趋向光明。这是好事。这就是佛在经论里面常常教导我们的「破迷开悟」。悟是光明。一片光明；迷。就是一片黑暗。

　　最近我听说。我们在这个摄影室里头。录相室里面。跟同学们一起来学习《华严经》。同时我们用网络播出。现在虽然用的是宽带的网络。但是这个频道还是有限制。所以有些同学打电话给我。他们收看的时候常常有中断的现象。也有人告诉我。如果我们只听声音不要看画面。大概用画面它占的网络线路占得多。声音占得少。如果我们只听声音不看影像。这个样子不但你所听到的不会中断。而且也让一些人都能够听到。这是好事。这是白业、善业。所以这是举这个例子来说。

　　只要我们常常能够关心大众。尤其是给与大众闻法的机缘。这就是度众生。你能讲经。常常讲给别人听。我不能讲经。能不能度众？能。我将法师大德讲经的时间地点能够常常介绍给别人。他去听。他闻法得利益。等于我讲经一样。这个叫随喜功德。这是善业。这是光明。如果是嫉妒障碍。那就是黑业。就是黑暗。就是造罪业。嫉妒障碍怎么样？我劝别人不要去听。或者故意在讲经的时段当中。我邀请大家去喝茶。到哪个地方去游玩。有意的障碍你所认识的这些人。把他听经的机缘破坏。这个造恶业。善恶真的叫一念之差。果报吉凶祸福。一念善心。一个善行。你的前途一片光明。是吉是福；一个恶念。一点瞋恚。一念嫉妒。我们的前途是凶。是灾害。是黑暗。所以问题。你会不会？这日常生活当中会不会修？可见得会的人。这头头是道。左右逢源。无往而不吉利。不会的人处处都是障难。时时都有灾祸。苦不堪言。

　　我们读了这首偈就晓得。『有剎无光明』。这种黑暗的世界。没有光明。黑暗的世界。在太空当中。在我们想象当中一定不少。为什么我们有这样的判断？在佛经论里面我们读过。六道九界众生。特别

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是六道恶多善少。就以《百法明门论》来说。善心所十一个。恶心所二十六个。多一倍还超过。二十六个。善心所十一个。所以六道里面的凡夫。起心动念恶念多善念少。又何况外面五欲六尘的诱惑。内有烦恼。外有引诱。特别是现代的社会。你在都市里。你眼睛看的是什么？听的是什么？你每天看看报纸里头是什么画面？现在是彩色的。杂志、电影、电视、歌舞、广告。你们看看这里面的内容。不就晓得了吗？善少恶多。有些地方。这个电视里播一点点古圣先贤的道德教育。都被限制。宗教教学。这个宗教教学是圣贤的多元文化的社会教育。哪一个宗教教人作恶？没有。世界上没有教人作恶的宗教。宗教教学的这些传播。受好多限制。圣贤教诲。善的一方面。禁止你。限制你；恶的一方面。鼓励你。你说这是什么社会？这个社会不乱。哪有这个道理！

　　我们从这些地方可以肯定。众生造恶业多。造善业少。觉悟的人少。迷惑的人多。所以感得的世界。黑暗的多。光明的少。再看看事实。以我们太阳系来说。太阳系里面这些行星。大行星、小行星。距离太阳近的就光明；距离太阳远的。光明就愈来愈弱。到冥王星、海王星。那么远的距离。在那个星星里面看太阳。就像我们晚上普通看一颗星星一样。我们现在晚上看到天空当中最亮的星。天狼星。这最亮的。可能在冥王星。海王星里看太阳。就像我们这个地方看天狼星一样。甚至于光比这个还弱。这个天狼在一等星里头最亮的。我们普通人的肉眼可以能够看到六等星。用这个星的光度来分等级。六等以下的有七等、八等。我们肉眼看不见。那得用望远镜。如果是生在这个星球上。那不就是无光明了吗？

　　『黑暗多恐惧』。那个星球里有没有众生？在佛法里面讲。肯定是有。为什么？依报随着正报转。依正同源。依正同时生起。没有先后。这个大乘经上如是说。这是事实真相。所以哪一个星球里头没有众生？大行星里头有。小行星里头也有。生到很小的行星。见不到阳光。见不到光明。「黑暗多恐惧」。那是他的业报。于是我们也能够想象得到。饿鬼地狱在哪里？这些无光明的剎土多半都是。他生在很小的行星里头。他的生活空间就很小。我们想象当中。小心量所感得的。心量太小。『苦触』。这个「触」是说他在生活当中六根所接触的。接触的都是苦。只有苦没有乐。『刀剑』是比喻。就像刀伤剑刺。『见者自酸毒』。或是他自己见到。或者是佛菩萨见到。「酸毒」是比喻感受。难过。看到这个情形伤心落泪。难过。所以在这十首偈里面。我们能够看到。这从果报上看他过去生中造的业因。

　　恶业不能造。在这个世间一定要消除自己的烦恼习气。见到别人的好事。我们世间一般人讲升官发财。我们要生欢喜心、赞叹心。欢喜赞叹。随喜功德。千万不能够生嫉妒破坏。你要生嫉妒心。处处想方法来障碍他。来破坏他。将来你的果报在三途。三途黑暗没有光明。饿鬼道。确确实实有人在禅定当中见到。告诉我。鬼的身材都很矮小。两、三尺高。鬼道里面都是阴天。浓云密布。从来都看不到日月星光。昏昏沉沉的。像阴天一样。地狱道当然更看不到。地狱道所看的是什么？火光。即使是寒冰地狱。也离不开火。这是有道理的。地狱是瞋恚心。嫉妒瞋恚堕地狱。嫉妒瞋恚都是属于火。你看人一发脾气。那个脸就红。发火。常常讲发火。火气上升。所以地狱感得的是一片火海。寒冰地狱也是一片火海。地狱里什么光？火的光。连阴暗的那个光都没有。都见不到。所以三途罪业决定不能造。别人有好处。我们看到随喜。能生欢喜心。这是光明。这是善心。你再能赞叹。那是善行。善心善行。自然感得一片光明。再看下面这一首。第二首：

　　【或有诸天光。或有宫殿光。或日月光明。剎网难思议。】

　　这十首偈。只有头一首没有光明。往后这九首都有光明。发光之体众多。『或有诸天光』。六道里面生到欲界、色界。这个欲界天、色界天人都有光明。他身有光。所有一切物质也放光。你看底下讲的。『或有宫殿光』。他的宫殿也放

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光。其实我们这个世间。我们这些人。这么多众生。身上有没有光？有。我在黑暗里头没有见到。是。你是见不到；确实放光。这个有定功的人。有特异功能的人。在佛法里面讲。有天眼的人。现在中国叫特异功能。甚至于有一些练气功的人。到相当层次他能见得到。我们每一个人。练气功所谓气。大小不一样。颜色不一样。在我们佛法这称之为光。不相同。我们这个身光。为什么在黑暗当中。不能像灯光一样。能够照见四周？那是因为我们烦恼太重。本身的光明太弱了。是这么一回事。我们在佛法里面。你要是读得多。你会有体会。这个事情我们能够信得过。

　　我在初学佛的时候喜欢读传记。高僧大德的传记我喜欢读。在那个时候。尤其喜欢读虚云老和尚的《年谱》。我记得我还印了一千本。那个时候送人。我在虚老传记里面。曾经看到有这样的记载。我相信他那是真的。不是假的。有一次。虚老和尚。他老人家住茅蓬。大概茅蓬距离寺院总有好几里地。那都在山上。可能他在黄昏的时候。太阳虽然下山了。并没有黑。还相当明亮。他从寺庙里回他的小茅蓬。大概走了也不少路。在路上遇到两个人。跟他对面走来。手上提着灯笼。这两个人看到虚云老和尚：老和尚。天这么黑了。你怎么没有灯。一个人走路？虚云老和尚听说他们讲天黑了。突然之间。天就黑了。当他们没有提到这句话。虚云老和尚看到的这个山河大地。一点感觉都没有。为什么突然听了这一句话。动了一个念头。天就黑了？这说明我们这个山河大地也有光。没有太阳照的时候。它也有光。虚老和尚不是走黑路。看得清清楚楚。也看到这两个人来的。看两个人来的还觉得奇怪。天很亮。没有黑。他怎么打个灯笼？到这两个人提起来天黑了。他的念头升起来。由此可知。虚老和尚走路也在定中。定中境界有光明。被人家一打闲岔。这个定失掉。一失掉之后。它就一片黑暗。岂不是我们每一个人身有光。所有一切物质也放光。山河大地。树木花草没有一样不放光的。这是我们从虚老和尚《年谱》当中。记载这一段事情体会到。像这样的记载。在古籍里面不止一次。常常读到。

　　于是我们明白。果然能够离开妄想分别执着。黑暗可以突破。离开妄想分别执着。就是禅定。就是清净心。清净心本来具足般若智慧。智慧是光明。自己光明显发的时候。你再看山河大地。那就是《华严经》上讲到的。「情与无情。同圆种智」。山河大地有法性。法性也本具般若光明。也本具智慧德相。这个佛经上。确确实实有大道理在。我们的光明就像金矿一样。现在埋在土里头。矿石。等待我们去开采。金跟矿混合在一块。那个金是我们自性本具的智慧德相。矿是什么？是我们的烦恼。是妄想、是分别、是执着、是见思、是尘沙、是无明烦恼。这些东西障碍了我们自性的光明德相。是这么回事情。所以诸天有光明。诸天烦恼比我们轻。我们在佛经上读到。欲界天人烦恼习气跟我们差不多。但是比我们轻。所以天人有光。身有光。天人居住的宫殿有光。欲界有六层天。愈往上面去光明愈大。再往上去。色界天。佛给我们说。色界天人没有瞋恚。没有嫉妒。

　　所以我们看一个人修行。甚至于自己修行。究竟功夫到什么程度？看到别人得到殊胜的荣耀。心里头还有那么一点点难过。这就是嫉妒。不太舒服。时间不长。很快就恢复正常。还是在欲界。你要不求生净土的话。你没有办法脱离欲界。如果在这种状况之下。看到别人得好处。殊胜的事。心里面欢喜。一丝毫嫉妒都没有；别人得罪我了。伤害我了。一丝毫瞋恚都没有。你生色界天。你不在欲界。所以自己将来到哪里去。六道里头。何必要找人算命。要求签问卦。用不着。自己很冷静的回光返照。清清楚楚明明了瞭。欲界天第二层。忉利天光明就炽盛。他还需不需要日月？不需要。四王天。还有日月。忉利天以上。本身都放光。我们在净土往生经里面。我们讲往生经就是净土经论。《无量寿经》上跟我们讲得很清楚。西方极乐世界依正都放大光明。无需要日月星辰。这些事情。我们乍听起来。确实很疑惑。为什么？违反了我们的常识。在我们常识当中。光从哪里来的？太阳、月亮、星星、灯。如果日月灯都没有。那哪来的光明？

　　但是今天科学家告诉我们。光有很多种。现在人讲光波。大家都有这个常识。我们的眼能见的这个波度非常有限。现在我们看到这个光。比我们肉眼见到这个光波长的这个光。我们见不到；比这个光波短的这个光线。我们也见不到。换句话说。无数的波度。像频道一样。我们只能够看一个频道。其它频道都见不到。耳听音声。亦复如是。讲音波。比我们现在听到这音波长的。我们听不到；比这个音波短的。也听不到。但是现在用仪器可以能够探测出来。在夜晚。黑夜之中。我们能见的这个光波消失。太阳下山。如果遇到初一、初二没有月光。在黑夜当中一片漆黑。今天再要用科学仪器。用紫外光能够把这个大地上的一切物像看得清清楚楚。紫外光。从这个地方我们就能体会到。确确实实它有光。不是没有。它有声音。从宇宙传过来的光跟音。太多太多了。就如同我们地球上。现在电视传的频率。广播电台播的音波。光波跟音波非常复杂。环绕着地球。

　　我们这个眼看不见。耳也听不见。但是借机器就看见了。我用一个收音机。无线电收音机。就能够听到全世界各个地方在那里广播。证明我这个四周有许许多多的音声。这证明了。我要用个小电视。在这里按上频道。全世界这个电视。卫星电视传播的。我都能看到。它也有光！要不用这些机器。光跟音虽然二十四小时环绕着我。我有眼看不见。有耳听不见。这个道理我们懂了。你从这个地方。你慢慢去体会宇宙之间。诸佛菩萨、一切众生乃至于人与人之间。哪有没有光波的道理！哪有没有音波的道理！甚至于心里头起心动念。起心动念那是很微弱的波动。人心在寂静的时候。极其微细的波动都感应到。所以在相当深度禅定当中。别人起心动念知道。打个妄想。看到了。你想什么人。想就有相。那个相被别人看见了；想到哪里去。你在那里看到些什么东西。晚上作梦。梦中。梦中的境界被别人看到了。这个在经论典籍里面都有。

　　《黄粱梦》虽然是个寓言小说。决不是空穴来风。穷秀才在这旁边打个盹。做了个梦。旁边一个老和尚在入定。这个秀才在梦中一举一动。老和尚看得清清楚楚。听得清清楚楚。等他到梦醒。跟他讲。说他梦中境界。一语点破。这个作梦的秀才觉悟了。人生如梦。应当把妄想分别执着放下。恢复自己的清净光明。这是正法。这就是经上讲的「宫殿光」。「诸天光」就是身光。「宫殿光」天人就有。二禅天里面叫光音天。可见得光明就非常炽盛。

　　『或日月光明』。这个「日月光明」是我们现在在这个世间。我们所依赖的日月光明。这一类的众生程度不高。凡夫。『剎网难思议』。诸佛剎土。这前面讲过。大星系、小星系。在太空当中运行。每一个物体它都发光。它所发的那个光波不一样。频率不相同。现在科学技术可以说是相当发达。能够探测到的。很小的一部分。所以从理论上讲。都是无量无边。我们能够探测。能够知道的。非常有限。

　　光与光。还有音声。还有香气。弥漫在太空当中。就像网交织的一样。虽然密切的交织在一点。它一点都不乱。像我们这个房间里面。有十几盏灯。你每一盏灯都把它打开。随便在哪个地方。你看这个光都是十几盏灯光融在一起。它妨不妨碍？不妨碍。我们熄一盏灯。这一盏灯的光就没有了；开一盏灯。这一盏灯的光跟其它灯光融成一片。一点都不杂。光跟光不杂。音跟音不杂。香跟香不杂。不可思议。你要问这是什么道理？佛在经上常说「法尔如是」。本来就是这个样子。一点都不杂乱。这个是性德。这个是清凉大师讲《华严》的时候所说的事事无碍。理事无碍。我们一般人就很难懂；事事无碍！所以「剎网难思议」。就是不可思议。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看偈颂第九段的第三首：

　　【有剎自光明。或树放净光。未曾有苦恼。众生福力故。】

　　这样的剎土在宇宙当中也不少。『自光明』就是这个佛剎本身放光。这个剎决定不是太阳。我们知道太阳本身发光。我们现在用科学仪器来观察探测。太阳确实是一个火球。那真是一片火海。温度非常高。这里面有没有生物？在佛法里面讲。不能说没有。有一些生物确确实实在那个环境里面他才能生存。在那样的高温之下他能生存。要在我们地球上他就会冻死。如同我们这个地球上。热带的生物到寒带、温带。他不能生长。他不能适应。他适应热带的环境；寒带的生物不适合热带的环境。在这一个地球上。就有这样的差别。这个差别我们今天讲温差。能够生活在摄氏几千度高温的。我们没有听说过。在我们以为那样的高温。什么都融化了。钢铁都融化了。也许他们那个地方人的身体跟钢铁都不一样。他在那个高温底下是非常适应。这个很难讲。等待尔后科学家去证明。有一些生物能够生活在零下几百度的低温之中。不是我们常识能够想象得到的。所以我们要是全凭自己一点想象。自己这一点知识。永远没有办法了解大宇宙里面的事实真相。所以读《华严》有个好处。能把我们的心量拓开。能帮助我们真正放下妄想分别执着。于是我们很容易接受。从来没有听闻过的那些事象。我们能信得过。我们能肯定。尤其佛菩萨为我们宣说的。我们相信佛菩萨没有妄语。相信佛菩萨讲经说法。教化众生。句句话都是真语、实语、如语。我们信得过。

　　『有剎自光明』。光也不一样。有些剎自己所放的光明。跟我们肉眼所见的光明频率不相同。反而我们见不到。我们以为这个星球是黑暗的。从这个地方来思惟、来观察。无量无边剎土。到底是有光。还是没有光？从今天科学家的发现。我们可以这样体会。光是肯定有。光的频率不相同。有些我们肉眼能看得见。有些必须要借重科学仪器才能观察得到。这是肯定的。有些甚至于连科学工具都观察不到。那用什么方法能观察到？用禅定的功夫。必须突破空间维次。那真正叫大放光明。那个光明是自性般若光明。遍照虚空法界。也就是说。所有一切不同频率的光波统统看到。所有不同频率的音波也统统都听到。遍法界虚空界没有障碍。这叫得大自在。什么人？在这个经上讲的法身菩萨。诸佛如来、法身大士。

　　由此可知。一切的障碍在我们自己的身心。不在外面。外面没有障碍。我们凡夫不了解事实真相。总以为一切障碍都是来自外面的。其实外面障碍是内心生的。内心障碍排除了。外面肯定没有障碍。所以真正会修的。修自己。连中国古德都说得好。「治其身而天下治。成其身而天下成」。你想想这两句话的味道。孟夫子所说「反求诸己」。世出世间的圣贤都是这个说法。你仔细观察。他们自己本身都是这个作法。他先成就自己。先治自己。而后所有一切障碍都没有。这再帮助有缘人。什么叫有缘人？他能信、能解、能干。他真干。他就会有成就。他成就是他自己成就。恢复自己的性德。

　　第二句『或树放净光』。这是这个剎土里面的树木花草放光。『未曾有苦恼。众生福力故』。这两句话很重要。这是因。剎。自己放光。这个国土里面。树木放光是「众生福力故」。这岂不是佛在经上常讲的「依报随着正报转」。那我们一定晓得。肯定居住在这个剎土里面的众生。身放光。他有身光。所以这个头一句。「有剎自放光」。自己身体放光。外面环境放光。树木花草都放光。「未曾有苦恼」。苦恼是业障。业障障碍了自性的智慧。障碍了自性的德能相好。所以本来都是有光的。因为你有障碍。所以这个光透不出来。那要修福。福从哪里来的？福从善来的。清净心生智慧。清净的善行生福德。所以心地清净。行为善良。这个人不会有苦恼。这个人没有烦恼。他有福德。福德自自然然放光明。遍照世间。再看下面一首。第四首：

　　【或有山光明。或有摩尼光。或以灯光照。悉众生业力。】

　　这两首偈的最后一句。说的是因。不一样。前面是「众生福力」。树都放光。这一首讲的。或有山放光。『或有摩尼光』。「摩尼」是宝。佛经里面常常讲的七宝。宝放光。或者是『以灯光照』。这三大类是众生的业力。业力不相同。譬如我们现在夜晚。我们夜晚用什么？用灯光照。跑马地夜晚跑马。你看看这个场所灯光照得是如同白日。这是发明了电灯。在古老的时候。没有发明电灯的时候。用火炬。火把。几千个火把。几万个火把。也能够让黑夜变成光明。这都是属于众生的业力。灯光这个业力。我们好懂。「山光明」这个业力。摩尼放光。我们今天的科学技术还没有能做到。在我们想象当中。人能不能做到？可能。现在科学家不怀疑。都能肯定地球以外其它星球上。肯定有高等的生物。他们的聪明智慧超过我们地球上的居民；他们制造的这些科学工具。我们地球上今天的科技还不能跟他相比。

　　这些年来。我们常常听到许多地方报告。发现飞碟、幽浮。有照片。有录相。甚至于我们自己也亲眼看到的。我自己看到两次。第一次。大概是五十年前。我学佛。还没有出家。刚刚接触佛法。在台北市看到飞碟。同时看到十几个人。到第二天报纸上注销来。看到的人很多。这个飞碟在空中。它不动。非常奇怪。发光。是个碟型的。大概有五分钟。以后慢慢移动。速度愈来愈快。一会就看不见。就没有了。消失掉了。第二天报纸上注销来。看到的人很多。那是我头一次亲眼看到的。第二次是有一次在飞机上。在飞行当中。看到远远那就不止一个。有两、三个。我们现在一般讲不明飞行物。距离飞机有相当的距离。看得很清楚。跟我们飞机同一个方向。也有好几分钟的时间。不见了。消失掉了。有两次这样的经验。如果是一般人讲的外层空间人。那他们这个科学技术比我们高明。我们现在还没有办法造这种飞行工具。在宇宙当中飞行。这个速度快慢自如。慢的时候。可以停在空中不动；快的时候。那我们现在飞行的速度跟他们相比。望尘莫及。他们很可能有这个方法让山放光（山石）。有能力让七宝放光。也可能有很多的矿石、宝石。本身就蕴藏着有光明。我们没有办法开发。

　　如果有这些科学技术来开发。这都是属于『众生业力』。这个业力是技术。跟前面讲的福力不一样。福力是自然的。业力是人工加给它的。科学技术是属于业力。清净心、纯善的行是属于福力。所以。福力变现是自然的。与性德相应。业力与性德不相应。这一点我们要明了。现代我们这个世间人。着重在业力。疏忽了福德。在中国古代。古代人着重在福。懂得积善修福。对这个看得很重。现在人似乎不相信什么积善修福。他对这个不了解。他怀疑。他没有信心；对于业力。他很重视。他认为这个是科学。这是现实。认知有所不同。果报不一样。为什么现在人跟从前人的认知不相同？归结到教育不一样。古代确确实实本着圣贤的教诲。无论是中国外国。不同的族类。不同的宗教。都有圣贤人。圣贤人虽然在这个相貌上不相同。修为上不相同。但是他有一个共同点。心地清净善良慈悲。这肯定的。他具足有一般人不能够相比的智慧。这一点相同的。所以随顺圣贤的教诲。往往有意想不到的收获、成就。在甚深禅定里面。突破了空间维次。这是莫大的收获、成就。当然这个比现代人是要难。为什么？古人修清净心。现在人的心妄念纷飞。剎那不住。他心定不下来。他心是动的。科技的教育是动的。圣人的教育是静的。静确实能克制动。那个静的功夫深。能够觉察到宇宙人生真相。业力还是比不上。

　　所以曾经有人问过我。说有许多外国人认为这个外层空间果然有人的话。他们到我们这个地方来。那是不是古时候传说的天神。天人？从别的星球上来的。来问我：他们是不是天人？我的回答是肯定的：他是人。他不是天人。他跟我们一样。为什么？我们在佛经里头读得很多。天人如果到这个世间来。不需要这个工具；他还要造个飞行工具。就像我们今天想飞到美国去。那你一定要造个工具。我们才能飞去。没有工具。想去就到了。那是天人；要造个工具。帮助我们到达。是人。所以外太空他乘坐工具到我们这个地方。他还是人。如同我们将来科技能够进步。这个飞机的引擎、速度能够再改进。使我们飞行的速度。能够在几个小时就能够飞到月球。我们飞到月球还是人。不是神。不是天神。天神。不要这个工具。心里想到什么地方。他身体就到了。身体可以变成光。光的速度就快了。也就是身体是个物质。他能把物质转变成能量。到达那个地方。再把能量转变成物质。可以随心所欲的转换。转换成能量。速度可能比光速还要高很多倍。

　　你看佛在经上讲。我们这个地球上人。念佛求生净土。极乐世界距离我们这儿多远？十万亿个佛国土。不是十万亿个银河系。十万亿个银河系不大。十万亿个佛国土。诸位要晓得。十亿个银河系是一个佛国土。这个距离多远？从这个地方到极乐世界需要多少时间？经上常讲一念顷。经里头有所谓是一剎那。一弹指有六十剎那。这一弹指的时间。我们从这个地方到极乐世界已经到了。哪里是光速能比。所以。心的能。我们今天讲光的。这个是物质的能。物质的能跟心能不能相比。心这个能力不可思议。我们现在读《华严》才明了。一念顷能周遍法界虚空界。在法界虚空界无处不现身。能现无量无边身。而且还能够现各个不同的身形。不可思议！不是现无量无边身是一个形状。他能现各个不同的形状。不可思议！在哪个地方示现哪个地方的形状。随类化身。谁有这个能力？法身菩萨。诸佛如来。所以佛在经上常常给我们讲。不来不去。

汉传佛教讲经交流法会

来去是要有时间的。他没有。一念、一弹指、一剎那就周遍了。实在说。诸佛如来能；法身菩萨能。哪一个众生不能？

　　众生所以不能。佛说他的能力并没有失掉。是他自作障碍。这个障碍是什么？总而言之。妄想分别执着。对自己智慧德能相好怀疑。他迷失得太久了。佛菩萨来跟他讲。告诉他。他不相信。那像我们现在已经信了佛。其实我们是半信半疑；

中国佛教协会讲经说法

如果真的相信。我们这个烦恼就断了。妄想分别执着自然放下。你为什么还放不下？放不下。半信半疑。所以放不下。果然相信。一点疑惑都没有。立刻就放下。大乘经上常讲「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是什么？妄想分别执着。这个东西是屠解我们法身慧命的。就是障碍了法身慧命。你只要把这个东西放下。你自性里面的智慧德能相好立刻就恢复。而且佛在经上讲得非常非常之好。你放下一分。恢复一分。你不相信。从这个地方做试验。看看测验测验佛讲的话到底是真的是假的？有没有效应？当然我做试验。不能用试验的心。用试验的心来做试验。收不到效果。用真诚心。真诚心。依教奉行。观察这个成效。我真的放下了执着。看看我有没有智慧。然后我再放下一切分别。看看我的智慧增长到什么程度？一切诸菩萨渐修成就的。就是这样提升的。真干！

　　首先放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。你入第一个门。这第一个门是小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。你统统放下了。你看看你的智慧是不是生起来？你的福德。是不是现出来了？如果福德现了。智慧生了。你就相信这是真的。不是假的。还要放下。从初发心到如来地。这个以前章嘉大师教我。我懂得、明白了。修什么？无非是看破放下而已。看破帮助你放下。放下帮助你看破。就是这么两个方法相辅相成。永远没有间断。从初发心到如来地。到了等觉菩萨。要把那一品生相无明放下。圆成佛道。成了佛之后。彻底放下。从头提起。提起干什么？帮助大宇宙里面无量无边剎土众生。里头还有不少迷惑颠倒的。还有许许多多没有觉悟的。为他们表演。为他们示现。自己成就。成就别人；自己觉悟。彻底觉悟。再觉悟别人。帮助别人觉悟。都是先成就自己。自己不成就。你拿什么帮助别人？

　　我自己没有福报。物质生活艰难困苦。佛教我修福。怎么修法？布施。我真干。我干是不是心里面想求福报？没有。一点这个念头都没有。但是布施一段时期。果然好像就有一点福报。在物质生活方面。有那么一点点心想事成。这个我知道。命里面没有的。这一生修来的。使我对于佛的教诲。信心坚定。一点怀疑都没有。以前有一点世智辩聪。没有智慧。要开智慧。怎么修法？法布施。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这是佛在大小乘经论处处都讲到。几个人相信？真的。像宗教里面讲的。信者有福。信者得救。信的人怎么样？依教奉行。真干！决不想。我确确实实没有想福报。也没有想聪明智慧。也没有想健康长寿。自自然然统统都得到。

　　现在有不少同学们都想做好事。来问我：我们想做一点好事。有很多人障碍。问我怎么办？我笑着给他说。随缘。不要强求。你要是发真心。为佛法、为众生。有了障缘。你的功德是圆满的。那是什么？众生没福。这个《楞严经》上讲。发心的人「发意圆成」。圆满功德。你自己一发心。功德就圆满。那做不到是什么？不是你不去做。是有障碍。如果没有障碍。一切都很顺利。你要做到你的功德才圆满。现在因为有障缘。因为众生还没有这个福报。你虽然发心。我们一般人讲。心有余而力不足。但是你的功德已经圆满。因为你是真心。你不是妄心。佛法里面讲的理跟事都不可思议。太深了。很不容易体会。讲。都很不容易讲得出来。听得懂的当然就很难。我们初学要从浅显地方下手。要真干。不附带任何希求。你才真正相应。附带一点点条件就错了。把你所有的功德都破坏。譬如修布施供养。我是为了要求福报。我才修布施供养。你能不能得到？能得到。得到的非常有限。如果你完全没有希求。一丝毫希求都没有。你修布施供养。你所得到的是圆满的。果德不可思议。

　　我修法布施。我希求我得聪明智慧。我的聪明智慧要超过一切人。你能不能得到？得不到。为什么？你修这个法门。修的法没有错。里头夹杂着妄想。不纯。所以智慧会得到一点点。没有大智慧。只知道修。修法布施。不附带任何条件。我什么都不求。什么都不想。智慧真开了。世出世间什么样的难题遇到你。都化解了。都难不倒你。真心。至诚感通。这个不可思议。几个人懂得？这是很值得我们深思的。

　　学无畏布施。全心全力帮助一些苦难众生。需要救拔的。我们全心全力去做。遇到就做。遇不到也不必去找。一切随缘而不攀缘。决定不附带任何目的。我不是为求长寿。果报是自然的。果报现前。不能享受。这个道理很少人懂。你享受怎么样？你就停止了。你的境界止于这个地方。你不会再提升。决定不享受。有福怎么样？有福跟一切众生去享去。自己境界不断向上提升。换句话说。福报愈来愈大。智能愈来愈增长。这三种果报都不可思议。自己享受。到这儿就止住。就不再前进。换句话说。你自己的福享完了。享完之后就要退转。就要往下堕落。

　　有财。财不能自己用。决定不能够占有。布施供养；有法。绝不能够吝法。欢喜传授给一切众生。遇到众生有苦难。赶快帮助。没有怀疑。没有忧虑。不要考虑。我该不该帮助他？你一有这个念头。你所修的福已经打折扣。不圆满。没有考虑。做错了？错了。你的功德还是圆满的。为什么？你真心。那个人是欺骗你。你是真心的。成就你自己的功德。那个人造罪业。那是他造罪业。我并没有意思叫他造罪业。他是他的果报。但是什么？我们这里头有缘。有缘什么？他造罪业。他受果报。果报受满了。我来度他。你懂不懂这个意思？你要懂得这个意思就不会起心动念。不起心。不动念。真实智慧生了。自自然然晓得怎么做。不生烦恼。只生智慧。现在时间到了。

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