净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百一十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百一十八

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大方广佛华严经　　（第九一八卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0918

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。末后偈颂第九段第九首：

　　【或有摩尼光。或是严具光。或道场光明。照耀众会中。】

　　这一首偈跟后面一首。这两首是说的道场。也就是讲经说法教学的场所。这个场所是不定的。这是我们同学必须要理解的。世尊当年在世。最初并没有讲堂。诸位今天如果有机缘到印度去朝圣。看看释迦牟尼佛当年活动这些地区。像鹿野苑、灵鹫山。没有建筑。都是旷野。佛在哪里讲经？在大树底下铺一个草座。学生听众围绕在佛的四周。这个地方就是道场。并没有宫殿房舍。以后固然有一些国王大臣、长者居士。他们私人有花园、有精舍。请佛去讲经。佛法随缘。于是佛在这些精舍里面。也讲了不少经。这些精舍不是送给释迦牟尼佛的。不是的。供养。佛在这里讲一天经。一天的供养；佛在这里讲一个月的经。是一个月的供养。这个供养房舍是这个意思。绝对不是让佛跟他的弟子们永远住在这个地方。诸位要明了这一点。佛教化众生。毕竟是随缘。哪个地方有缘。哪里去。所以足迹在那个时代。遍五印度。走了很多很多地方。那我们今天讲的道场。大家立刻就起了一个念头。一定是有宫殿、是有庙堂。就会有这个想法。你没有想到释迦牟尼佛当时在世。他那种弘法利生的状况。一定要想到那个时候。佛法传到中国来。是佛灭度之后一千年。这在后汉明帝时候。当时朝廷派遣特使到印度去礼请。摩腾、竺法兰两位大德。用现在的话来说。应聘到中国来弘法利生。所以佛教是中国朝廷礼请过来的。这个时候正好是世尊的像法时期。正法一千年过去。像法时期。

　　这个地方说的『摩尼光』。「摩尼」是如意宝。在这个地方决定不能把它看成物质。我们知道佛法里表法的义趣多。这个地方表法的。佛在那里讲经说法。佛的德相庄严。现在人有人常常讲到磁场。我们中国人讲气氛。这么一个团体。佛这个团体也不算小。常随弟子一千二百五十五人。佛到哪里。他们都跟到哪里。这些人我们知道。佛在经上以后都说出来。许许多多古佛再来。来示现做释迦牟尼佛的学生。来唱这一台戏。还有权教菩萨、辟支佛、阿罗汉。这些都是回小向大。不是小乘。全部都是来帮助释迦牟尼佛教化众生。把这一台戏唱好。唱到精采绝伦。不仅如是。还有许多在家居士、国王大臣、长者居士。许多是佛来应化的。法身菩萨来应化的。真的是「一佛出世。千佛拥护」。到这个世间来。教化有缘人。这个教化影响到全球。时间上来说。影响一万二千年。这个真正是大德大智。没有大智大德。诸位想想看。怎么能影响这么久。

　　孔老夫子在中国。实际上。他老人家周游列国。回到家乡来从事教学。专心搞教学的工作时间不长。我们在传记里面看到。夫子放弃做官的念头。游历了许许多多国家诸侯。都没人用他。再回来了。那个时候他老人家多大年岁？六十八岁了。孔老夫子七十三岁过世的。你们想想。六十八到七十三。五年！五年教化的影响。在中国二千五百年。二千五百多年到现在。夫子的教化随着时代。也传播到世界其它国家地区。释迦牟尼佛讲经教学四十九年。大智大德的感召。鸠摩罗什大师。这在中国佛门里面。没有人不知道。他老人家到中国之后。正式从事于翻经教学的工作。也只有七年。时间并不长。影响太大太大。我们中国古人常讲「厚积薄发」。他的智慧德能积得厚。涵养深厚。所以发出来有这么大的力量。

　　近代。印光大师从被人发现。他原来在普陀山藏经楼。没有人知道他。他在藏经楼做堂主。三十年。被人发现之后。用文字来教化众生。跟这些在家出家的道友们常常通信。现在这些文字都印出来。《印光大师文钞》。诸位都看到。七十岁被人发现。他老人家八十岁圆寂。也只有十年。这个十年。你想影响多大？我们受他老人家影响最深。从这些地方我们细心观察思惟。教化之所以能产生这样大的力量。完全靠道德的修养。如果没有真正的道德。不是装出来的。不是虚伪的。真实的德性。你看他的言语。他的举止。出自于自然。就是一丝毫造作都没有。才能如此感人。这都是菩萨示现；中国人讲大人作略。我们佛门里讲。菩萨示现。佛陀示现。给我们做一个榜样。看出来的。看清楚、看明白。要认真好好的向佛学习。学得跟佛菩萨一模一样。学得跟孔老夫子一模一样。你看看在《论语》里面。孔子的学生。赞叹老师的德行。读过《论语》的都知道。夫子有五德。已经跟天性一样。完全回归到自然。温良恭俭让。我们学孔子。就得学这五德。温厚、温和、善良。完全是天性。天性的自然流露。从修养真的回归到天性。如是感人。节俭是一点都不浪费。该用的要用；不该用的。一分钱都是浪费。恭敬、忍让。我们凡夫把这加个忍。回归到自性的时候。忍没有了。完全是让。退让。

　　现在人讲争。夫子不争。夫子如果要争。我相信。现在人讲争取。他要是用一点手段来争取。我相信诸侯那边想做个什么一官半职轻而易举。他不争。对的。为什么？得一官半职是为人民服务、为国家服务。是牺牲奉献。争什么？国家的领导人。要以礼遇。这是真正的贤人、真正有道德的人。这个贤人、道德的人。就是真正彻底牺牲奉献的人。这是国家要主动争取。他会不会争取？他不会争取。他处处退让。夫子到处去访问。这是慈悲。给他争取的机会；这就是诸侯跟诸侯争取孔老夫子。为他们国家人民服务的机会。给他机会。看你争不争取？你要不争取。说是让夫子来开口争取。不可能。凡是争取的。都有私利。为这个而争。圣贤人没有私心。没有私心的人。他争取什么？为一切众生服务。方方面面都可以。不一定要做官。不一定要有职位。这种示现。诸位想想。这是多么高深的教学。现身说法。我们要细心体会。才能够学得到。如果不去游学、去参访。那你不给别人机会。这是没有慈悲心；到处游历是给你机会。你要知道争取。你不争取。贤人说实实在在的话。处处都退让。不像现在讲的竞争、争取。没有。他没有这种念头。现在人讲的。他这个身体里面。脑子里头没有这个细胞。

　　诸葛亮当年在隆中。刘备得三顾茅庐。那不是摆架子。那是真正读书人。有道德、有涵养的。不争。你这个领导人真正有诚意。在道义上来讲我应当帮助你。既然发心帮助你。那就是鞠躬尽瘁。死而后已；无一不是给后人做典型、做模范。诸葛亮绝对不会去求刘备。绝对不会去求曹操。不可能的事情。从这个地方我们就体会到。孔老夫子是什么样的人。怎么会去求人？只有你遇到了。你去找他。你具足诚意。他会答应你。他一答应。肯定尽忠报国。没有话说的。所以当时的诸侯没有人懂得。那个时候也是个乱世。他退回到家里。从事于教学。传道。我相信孔老夫子自己也没有想到。他成为中国的教育的始祖。为历代帝王人民尊称为万世师表。大成至圣先师。夫子没想到。这是说明方方面面都可以为国家、为社会、为人民服务。一切随缘而不攀缘。夫子确实如是。

　　释迦牟尼佛更了不起。有这个机缘做国王。舍弃王位。从事于多元文化的社会教育。这个真正叫看透了。在这个世间。什么事情最重要？教育。没有比教育更重要的了。你看在中国《礼记‧学记》里面所说的「建国君民。教学为先」。许多有大福报的人。英雄豪杰。建立了国家。但是疏忽了教育。释迦牟尼佛为他们辅助辅导。弥补这个缺失。来极力推行多元文化的社会教育。所以使许许多多诸侯小国能够和睦相处。能够化解冲突。促进大同。就这一方面来说。功德已经不可思议。我们就不谈其它的。其它的是更不可思议。

　　甚深的禅定智慧。突破时空一切维次。真正证实虚空法界剎土众生是一体；证实虚空法界剎土众生是「唯心所现。唯识所变」。把宇宙人生的根源找到了。宇宙从哪里来的？太空当中。这么多的星系从哪里来的？生命从哪里来的？全都搞清楚、搞明白了。心地清净光明。一念不生。即使应化在世间。一生从事于教学。一天到晚接触许许多多不同的学生。没有起一个念头。接触大众就像镜子一样。心像镜子一样。照得清清楚楚明明白白。痕迹不落。用心如镜。用心如水。水在平静的时候跟镜子一样。也能照映。一尘不染。一丝毫没有动荡。他老人家给我们做出这个榜样。这是真正的「摩尼光」。我们能懂吗？能体会得到吗？

　　我们塑造一尊释迦牟尼佛的像。自己供养。每天总要看好几次。当你见到这个像的时候。是不是就见到释迦牟尼佛？是不是就接受释迦牟尼佛智慧德相的感召？如果有。你供养佛像的功德利益。得到了；如果说没有。没有。你白供了。只能像经典上所说的。阿赖耶识里面落一个释迦牟尼佛的种子。在这一生当中不起作用。那你要问。为什么会不起作用？套一句佛家的术语说。业障太重。大圣大贤的教诲当面错过。古人所谓百千万劫难遭遇。你遇到了当面错过。这个事很普通、很普遍。自古以来。中国外国都不例外。当面错过的人有多少？一亿人当中。难得有一个觉悟。这一接触他清楚了、明白了。这是实话。到这个世间来。几十年。一生的示现。度有缘人。可能有缘人就一个。他这一生就为这一个人而来的

讲经说法佛教

。这一个人果然看清楚、看明白了。觉悟了。回头了。他示现的功德圆满了。这是事实。就看这一尊佛菩萨。在当前有缘的人有多少？佛法里面讲。根熟的众生。根熟的众生多。大多数用佛的身分出现。释迦牟尼佛示现的三十二相八十种好。用这种形相出现。如果根熟的众生少。确确实实如经所讲「佛氏门中。不舍一人」。在这个地区、在这个时代。只有一个人根熟。他就为这一个人示现。

　　如果这个阶段当中。一个根熟的都没有。我们要问佛菩萨来不来？还是来。前面讲过。慈悲到了极处。一个根熟众生都没有。他还是会来示现。但是绝对不会用佛身、菩萨身。不会用声闻身。而用什么身？随类化身。众生做恶。他也做。就像五十三参里面的胜热婆罗门、甘露火王。现这一类的身。唯有现这一类的身。在交往当中。找到有机缘的时候。劝说几句。甘露火王喜欢杀人。你跟他做了朋友。也是好杀。在必要的时候。有的时候一念慈心现前的时候。这个时候可以劝他几句。能接受。很好；不能接受。阿赖耶里面种了善根。所以甘露火王、胜热婆罗门、伐苏蜜多女。是大菩萨。不是普通人。这不是明白的告诉我们吗？诸佛菩萨无处不现身。无时不现身。现这种身。造种种恶行。我们凡夫不知道。我们凡夫认为他是坏人。哪里知道他是佛菩萨。肉眼凡夫凭自己的妄想分别执着。没有办法了解圣贤人。所以我们这个缘分得来不容易。既然得人身闻佛法了。这个一定要明了。这是希有的因缘。这一生如果能够抓住这个机会。什么都可以放弃。我这个决定不放。这一生当中稳稳当当超越三界六道。如果你的缘殊胜。在这一生当中。超越十法界。这一生作佛去了。作菩萨去了。真的叫一步登天。为什么不干？你想干。而你没有办法做到。这是什么？你对于五欲六尘、名闻利养放不下。这个东西是什么？魔！四种魔里面。烦恼魔、天魔。属于这两类的魔。这两类的魔。你放不下。让它来折磨你。把这个大好的机缘错过。实在是可惜。「摩尼光」里面的这一点意思。

　　『或是严具光』。「严具光」包括很多。庄严具。庄严具都是表法。前面讲到供水、供花、供香。这都是庄严具。前面是略说这三种。这三种是最普遍的。其次的。供灯。灯烛。尤其是烛。表法的意思非常明显。烛是代表什么？燃烧自己照耀别人。牺牲奉献。我们在外国。可能现在中国也有。餐馆里面。餐桌上点蜡烛。这是什么？气氛。气氛就是庄严具。其实电灯这么明亮。点几个蜡烛干什么？气氛不一样。一般人只感受这个气氛。学佛的人在这里头看到蜡烛在表法。蜡烛在说法。我们在这一生当中。要像蜡烛。能够舍己为人。能够牺牲奉献。这是无量功德。这是真正叫放光。无论我是什么样的身分。我从事于哪一个行业。我把我的本分事情尽心尽力做好。就是放光。我不求名闻利养。我不求一切物质的享受。如果你求这个。那你就是有代价。那是生意买卖。那不叫做牺牲奉献。牺牲奉献是只尽义务。绝对没有希求丝毫的报偿；利益的报偿没有。名的报偿也没有。这个世间也有不少人。利益放下。名没有放下。他做多少好事。要社会大众对他的奖励。对他的表扬。那是名没有放下。名闻利养统统放下。什么样的果报都不接受。但是你要晓得自然的果报不可思议。

　　早年我在台中亲近李炳南老居士。他的一生行谊。影响我很深。八、九十岁的高龄。不需要人照顾。一个人住一个小房子。他在台中的房子现在还在。只有十五坪。不大。一坪是香港这边计算的三十六个平方英呎。十坪才三百六。十五坪。很小的一个小房子。自己照顾自己。一个客厅。一个小佛堂。一个卧室。自己烧饭。自己洗衣服。天报答他。天怎么报答他？身体健康。天报答。九十多岁不需要人照顾。说明什么？身体健康还能干。家务事情自己还可以做。

　　现在我们在新加坡看到许哲居士。她今年一百零四岁。她居住的地方我去参观过。大概跟李炳老住的房子差不多大。自己照顾自己。到她家去看。干干净净。一尘不染。我们不能不佩服。她不但照顾自己。她还照顾二十多位老人。其实那个老人年龄跟她相差悬殊很大。七、八十岁的老人。她自己一百零四岁。一百零四岁照顾七、八十岁的老人。照顾二十多个。每天去看他们。给他们送米、送菜、送油；有的时候生病。陪着他到医院。天报答她。身体那么好。一点病都没有。所以她给别人介绍。她是一百零四岁的年轻人。不老。为什么不老？老了就不能照顾人。不老才能照顾极贫穷的人、极苦的人。你们想想看。她是不是像一枝蜡烛一样？生活非常简单。一天吃一餐。早晨（她告诉我）喝一杯牛奶。或者是她喜欢吃优格。小杯的。生活非常简单。身体健康长寿。发的大心。一生照顾最贫穷苦难的人。她做到了。她很快乐。

　　「严具光」里面。我们今天讲的。你的家里面。你种种这些摆饰。中国人喜欢字画。外国人也喜欢油画、水彩画、照片。这些都是属于庄严具。你有没有看出门道？你有没在里面学到什么东西？没有人跟你讲。难！读《华严》。读《华严》

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一定要读清凉大师的《疏

广西佛教讲经

钞》。你就明白了。现在科学技术进步。在过去没有彩色照片。而且照相成本很高；现在技术发达。价格非常低廉。几乎看到人人手上都有个相机。在过去相机是非常奢侈的。不是一般人能玩得起的。现在变成大众化。人人身上都带手提电话。再过几年。人人身上都有个电视机。小型电视机放在口袋里面。全世界的卫星传播在手掌心里面。都看见了。这些东西没有一样不是庄严具。它都在放光。问题就是我们能不能感受得到？我们能不能在这里面觉悟？这些地方我就不细说。细说说不尽。它传递给我们的讯息。我们从种种讯息里面生智能；智慧生起来。才知道解决问题正确的方法。譬如你看电视。看到一个人自杀了。看到哪个地方暴动。你有没有感触？你有没有了解这里头的因果？你有没有智慧来帮助社会解决问题？它都在放光。当然这里头要许许多多的缘具足。缘不具足。那真叫心有余而力不足。在我们佛门立场。没有这个缘。我不能到现场。没有法子到现场来帮他们解决。我们诵经、念佛、修行。以这个功德回向尽心力。不学佛的人。不知道。这是严

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具光明。现在时间到了。

　　诸位同学。我们继续看第九段最后的两首偈。我们还是从第九首看起：

　　【或有摩尼光。或是严具光。或道场光明。照耀众会中。】

　　再看最后一首：

　　【佛放大光明。化佛满其中。其光普照触。法界悉周遍。】

　　前面第九首我们讲了两句。再接着讲第三句。『或道场光明』。其实在前面都曾经说过。道场的影响。我们这样说法。大家更容易体会。就像释迦牟尼佛当年讲《法华经》的灵鹫山。现在虽然是荒山野岭。许许多多到印度去朝圣的。一定要到灵鹫山去看看。看看世尊当年在那个地方讲经的圣迹。在这个现场上必然有感触。当年讲经的这个地方。你看看传到三千年之后。还有这样的影响力。这是道场光明。在中国古时候。帝王大臣建造的寺院丛林。历代高僧在这个地方修学。讲经教学。虽然现在已经没有这些活动。多半开放观光旅游。我们到那个地方。知道这个事迹。知道过去的人。知道过去的事。我们在那里感触不一样。自自然然对这个地方生起虔诚恭敬之心。想到当年这些祖师大德。在这里教诲。虽然今天人不在。也没有这个事。心里面的感受一样非常深刻。这是道场光明。

　　『照耀众会中』。千百年之后。我们组这个小团去旅行、去参观。在中国人。三个人是一众；在古印度。四个人是一众。这就是一个会。深深的感动我们的内心。尤其当年在这个地方著书立说。我们现在读到这些论述。读到这些翻译的经典。这个道场光直接就照耀到我们。这你就好懂。译经道场。说经的道场。注释经典的道场。过去我们讲解《弥陀经》。依据莲池大师的《疏钞》。莲池大师的道场在杭州云栖寺。莲池大师的塔还在。坟墓还在。我去拜过。蕅益大师的道场。在北天目山。我们净宗有十三代祖师。大概在杭州有七位还是八位。杭州这个地方跟净土的缘比什么都殊胜。我们是净宗的弟子。净宗的同学。这些祖师大德。他们的光明直接照耀我们。所以我还是希望有机会到中国大陆这些祖庭。我都要去礼拜。这是做后人报本反始。报佛恩。报佛祖之恩。虽然在海外

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。读祖师大德们的著述、经解。确确实实有必要到祖师大德道场去礼拜。亲身感受这个气氛。

　　我们再看最后这一首。『佛放大光明。化佛满其中。其光普照触。法界悉周遍』。这一首是这一段的总结。结得好。这个一结。这才真正显示出大圆满。究竟圆满。这个地方讲的佛。就本经来说。毘卢遮那如来。法身佛。法身佛的光明。是自性本具的般若光明。大光明。「化佛满其中」。在这个佛光里面。无量无边的化佛。我们讲佛的应化身。应化身里面也包括了报身。报身也是从法身里面变现出来的。佛在经典里面告诉我们。报身自受用。应化身他受用。所以三身是一体。一而三。三而一。我们常常用一个方式来拣别。法身是理体。报身是现相。报身是相。体相。应化身是作用；我们讲体相用。确确实实是一而三。三而一。法身的现象。称为报身；法身的德用。称为应化身。所以「化佛满其中」。在这个地方特别要留意的。这个「化佛」是不是都是三十二相八十种好？不是的。这样去体会。你就错了；随类化身。《楞严经》上讲的。「随众生心。应所知量」。在《华严经》末后。五十三位善知识。善财童子五十三参。五十三位善知识。都是如来的化身。应化身。这五十三尊佛。男女老少、各行各业。五十三位。出家的只有六位。其余全是在家。我们一定要明了。要知道这个事实真相。希望同学。特别是学习大乘。要开智慧。

　　佛不但现有情身。你看看《弥陀经》上跟我们讲的。佛现什么身？白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟。佛现畜生身。什么身都现。不但现这些有情（畜生叫有情）。还现无情身。无情是什么？树木花草、山河大地、日月星辰、云霞风霜。他都现。尽虚空遍法界。无不是毘卢遮那的化身。「满其中」。这一句话丝毫都不夸张。在在处处没有漏失。贵在我们能够领悟。我讲这个《华严经》。也说过很多遍。《大方广佛华严经》在哪里？是我们现实的生活。现实世间的依正庄严。不是这个书本。你要是只看这个书本。那你就看得太狭小。你看错了。书本是说明书。真正的《大方广佛华严》就是遍法界虚空界一切诸佛剎土的依正庄严。我们凡夫迷失太久了。实在讲。这是我们性德全体的显现。哪有不显现的道理？一定显现。显现我们不认识。自己不认识自己。这叫迷惑。迷惑颠倒。不认识自己是迷惑；想错了。看错了。做错了。颠倒。

　　「其光普照触」。哪一样不放光？毛孔放光。微尘放光。这是讲到最基本的；正报讲到毛孔。依报讲到微尘。世出世间所有一切法。《金刚经》说的一合相。一放光。那不就是所有一切物象统统放光？这个事情。我们在经典里面看到。极乐世界依正都放光。华藏世界依正也放光。欲界天（忉利天以上的）、色界天依正也放光。依正放光明。这个事情不希奇。很普通的事情。什么人能看见？能够接触得到？心地清净的人见到了。放下妄想分别执着的人接触到。只要接触到。哪有不开智慧的道理！我们读《坛经》。实在讲。对于惠能大师非常羡慕。羡慕他什么？他在日用平常当中。生智慧。不生烦恼。这一点就叫我们佩服得五体投地。你看看他见五祖忍和尚。对五祖说「弟子心中常生智慧」。我们如果要遇到这些祖师大德。一定皱着眉头说「弟子心中常生烦恼」。这是事实。为什么他常生智慧？我们为什么会常生烦恼？我们违背了自性。说自性大家不好懂。换句话说。我们违背了自然的法则。

　　自性的性德。自然的法则。自然法则里面。没有妄想。没有分别。没有执着。没有虚伪。那自然的法则。真诚；没有染污。就是清净；没有高下。平等；没有迷惑。正觉；没有自私自利。慈悲。我们学佛这么多年。这是抓到一个纲领。我们修什么？依照这个纲领修。在日常生活当中。对一切人、一切事、一切物。范围非常广大。对我们自己至爱至敬的家亲眷属。对我们的冤家债主。对我们的仇敌。都是一味真诚清净平等正觉慈悲。性德自然原则。本来就是这样的。起一念妄想分别执着就违背。这是我们修行。能不能契入华严境界？能不能得佛受用？关键在此地。我学佛。头一天见章嘉大师。以后我拜他做老师。第一天见面就教给我看破放下。看破是真正明白觉悟；放下妄想分别执着。放下虚伪。放下染污。放下不平。放下愚痴。放下自私。这些东西自性里头没有。自性里头没有的。统统要放下。恢复性德。这个性德就是佛光普照。

　　无论在哪里。「法界悉周遍」。不是这一个地球。不是一个太阳系。不是一个银河系。也不是一佛土。那我们前面念过了。也不是一个世界种。这个剎种。遍法界虚空界。一切剎种一切诸佛剎土依正庄严。我们都很容易融入。融入是一家人。一点点陌生感都没有。要学。学了马上就管用。这些年来我在海外。每到一个地方。很短的时间自自然然就融入那个社会。你们诸位想想。这与《华严经》有没有关系？关系非常密切。为什么跟这么多人相处都这么好？没有别的。随顺自然法则。决定不违背自然法则。诸位同学也有很多人知道。在这个世间。也有很多人对我有误会的。甚至于很深的误会。有。是有。为什么有？没有接触。一接触。这误会就化解。就没有了。早年我在没有认识叶小文局长之前。中国宗教局统战部对我不了解。听一般人传说。也有误会。一见面之后。立刻就没有了。叶局长这是短短的几十分钟的时间。就把我们看成知心的朋友。这就说明误会是没有接触到。接触到就不会。没有接触到。这里讲的光没有照到；接触到的时候。「其光普照触」。心善行善。我们这个形象就善。做大事业的人。他看的人多。我们常讲见多识广。我们李老师也是这样。见的人多。一接触就了解。哪有欺瞒的？

　　早年我在台北。参加道安老法师主持的大专佛学讲座。老法师对我们晚辈非常爱护。邀我在他讲座里面担任总主讲。给我讲台机会。我有机会学习。有一天我去看他。见面之后。他就问我：净土法门法师。刚才有一个人。某居士到我这里来。他刚刚出去。你有没有看到他？看到。我认识他。跟他见过好几次面。老和尚说：他今天又来骗我。我也曾经听说。骗老和尚的钱。我就问老和尚：你给他没有？给他了。老和尚很可爱！那个居士不知道老和尚晓得。以为老和尚不知道。又上当了。又被骗了。老和尚清清楚楚明明白白。还是给。我在道安法师那里。学到这一招。心地厚道。你来骗我。我也知道。我不拆穿你。总有一天你会觉悟。你会回头。这是慈悲心的摄受。德行的感召。这里面要有耐心。要有智慧。要有高度的善巧方便。我们知道老人慈悲。真的。摄受众生不舍一人。清清楚楚明明白白。不胡涂。当然胡涂的也不少。像道安法师这样的人不胡涂。道安法师没有嫉妒心。很可惜。他老人家七十岁就往生。有不少行谊是我们后人的好榜样。

　　我们想一想。有没有这种心量？有没有这种慈悲？有没有能够容人过失？这个过失不是普通的过失。不但是对自己欺骗。而且自己确确实实直接受害。都不计较。难。太难太难。所以我常常想到。这个人要真正了解当时老和尚心情。一定是惭愧得痛哭流涕。忏悔业障。决定是一生再不敢犯过错。你要犯过错的话。你怎么对得起老和尚？像老和尚这种人。在今天的世界上。你还能找到这样的吗？找不到第二个了。对于这样的大德之人。怎么忍心欺骗他？不忍心。真正遇到是道德之人。这是放光。

　　所以人与人之间。最贵、最重要的是接触。是要交往。中国古人常常说。政通人和。这一句话是对做官人说的。你怎样把你的政事办好。这个政事用今天的话来说。为人民服务的事。如何把这个功德做好？要通。为人民做事。你跟人民有隔阂。不往来。你怎么能把他事情办好？这个通要直接。不能间接。派个人去访问访问。去调查调查。不行。间接的。不是直接的。如果不善的人。他来蒙骗你；纵然是善人。有的时候智慧达不到。他见不到。他所见的、所听的。体会不到。认知不够透彻。一定要亲自去访问。亲自去了解。这里面才不至于造成误会。

　　这个道理。古圣先贤说的。千百年历史可以给我们做证明。虽然这是为从政人说的。实际上。这个社会上任何一个行业都不例外。我们这地方。这是一个佛陀教育协会。会长。董事会的这些领导人。对于这个学会里面的信徒、会员、义工。是不是常常亲自去访问？亲自去接触？如果常常接触。常常访问。常常在一起聚会。什么问题都没有。自自然然成就六和敬。六和敬是怎么样得来的？就是这么得来的。怎么样劝他？怎么样讲？怎么样教？很少接触。六和敬只是一个口号而已。不能落实。落实。务必常常往来。常常接触。特别是现前这个社会。我们佛门。同是佛门道场。许多道场不相往来。不往来的时间长了。就起了误会。就有了隔膜。甚至于对立。这是佛门的不幸。这是破坏佛教形象。怎么样化解问题？常常访问。常常往来。尤其道场里面都有一些法师。这些法师尽可能的抽出时间参与。不就化解了吗？非常重要。不亲自参与。许许多多的问题化解不了。

　　更重要的。宗教与宗教之间。我对于宗教与宗教之间的访问。我很重视。宗教与宗教之间的活动。最好是参与。前年。两千年的元旦跟圣诞节的平安夜。我在新加坡。我带我们全体的出家人。我们穿袍搭衣参加天主教大主教的弥撒。非常庄严。我们去了大概有五十个人的样子。他们的法事我们参加。我们的活动也请他们参加。宗教与宗教之间的隔阂就化解了。误会没有了。冲突没有了。确确实实像兄弟姊妹一样。欢聚一堂。无话不谈。

　　我们对别的宗教能做到。为什么对自己家里做不到？表兄弟能够相处得这么好。亲兄弟为什么处不好？没有诚意去做。至诚感通。只要有诚意。要有智慧。有善巧方便。得佛光加持。遍法界虚空界。畅通无阻。关键还是在自己本身。《吕氏春秋‧先己篇》里面有几句话说得非常好「凡事之本。必先治身」。跟儒家所说的一样「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。他的方法。也就是说我们佛家讲最初方便。现在人讲的是从哪里下手。从格物。跟佛法讲的完全一样。佛法讲从断烦恼。格物是烦恼。物格而后知至。格物致知。致知是什么？佛法讲的学法门。你看看四弘誓愿。头一个「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后。「法门无量誓愿学」。学法门就是儒家的致知。断烦恼是儒家的格物。世出世间的圣贤。中外的圣贤。没有见过面。没有通过信。他们所见所为的完全相同。儒建立在孝道的基础上。佛也是建立在孝道的基础上。仔细去观察、去体会。我们相信孔子也是诸佛如来的化身。在中国这个社会里面。用这样一个身分出现。就是应以什么身得度。就现什么身。他们的理念方式。竟然是不谋而合。

　　格物致知之后。才能诚意。才能够正心。诚意正心就是佛法讲的菩提心。发菩提心。《观无量寿经》。讲菩提心的体。至诚心。诚意就是至诚心。那个正心是心起作用。正而不邪。跟我们三皈依里面。皈依三宝里头三皈。皈依法。法是正而不邪。一样的事情。所以都要从克服自己的烦恼习气入门。由此可知。烦恼习气要不能够降伏。《金刚经》上讲的「云何降伏其心」。因为那个心就是烦恼习气。妄想分别执着。你怎么样去降伏。才有门可入。烦恼习气不能降伏。没有门可入。找不到门。八万四千法门。一个门都找不到。果然把烦恼习气降伏住。控制住。八万四千法门。门门门路你都得到了。不是难事。

　　由此可知。「佛放大光明。法界悉周遍」。我们烦恼。妄想分别执着、烦恼习气要不放下。我们还是见不到。这个见不到。古人有个比喻。像白天阳光之下。不是太阳不照你。你偏偏打一把伞遮住。不让它照。这就没有法子。那一把伞就是你的妄想分别执着。三把伞。佛光照你。可惜你不接受。你有遮盖。你不让它照。那有什么法子？不是佛菩萨不接触你。你不愿意跟他往来。你喜欢跟魔往来。魔是什么？杀盗淫妄、贪瞋痴慢。你喜欢这些东西。性德。自然的法则。跟这个恰恰相反。你没有办法回头。没有办法转过来。如果你要是不知道回头。不知道回转。那佛在经上说的老实话。你的前途是黑暗的。你的未来还是三途六道。几时回头。真的是几时得度。这个一般宗教里面。几时得救。你不肯回头。谁都帮不上忙。佛菩萨帮不上忙。神仙也帮不上忙。一定要自己回头。自己肯接受佛菩萨的智慧光明德能相好的加持。这一段我们就讲到此地。

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