净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 九百二十

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佛教定弘法师讲经

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大方广佛华严经　　（第九二０卷）　　2002/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0920

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。偈颂最后一段。第七首看起：

　　【不可思议国。普转法轮声。愿海所出声。修行妙音声。】

　　这一首偈的意思很长。第一句是讲剎土。无量无边的剎土。不论是菩萨的净剎。六道凡夫的杂染剎土。后面这三句统统都存在、都具足。问题就在学习的人。佛家常讲学人。真正发心学习的人会不会？会不会看？会不会听？果然会。一切时一切处。无论是顺境逆境、善缘恶缘。皆得蒙益。都得利益。实实在在的话。所以这个地方的剎。开头讲『不可思议国』。这一句话意思很深。说之不尽。剎无分染净。人无分善恶。众生不分善恶。真正不可思议。

　　诸佛菩萨在其中。『普转法轮声』。「普转法轮」这一句是教化。佛氏门中。不舍一人。我们通常讲的「佛度有缘人」。无缘的人。佛就不能度。什么叫无缘？他不肯学。他不肯接受。这佛常说的。也是警策我们。实际上呢？实际上是他不肯学。不愿意学。不愿意接触。佛度不度他？也度。这就是佛门当中。另外有一句话说「佛氏门中。不舍一人」。你们想想这个话的味道。他缘没有成熟。没有成熟不能舍弃他。没有成熟也要照顾他。也要常常启发他。他业障深重。一切善巧方便都不能启发。是不是真的不能启发？不是的。业障重没有错。一次、两次茫然不觉；千次、万次。有那么一点印象；百万次、千万次、万万次。回头了。从这些地方。才真正能体会到佛菩萨的大慈大悲。不可思议！

　　「普转法轮身」。这里头是三业转轮。在那里身示相。总是示现一个好的形象。让他天天看。长时间的看。我在前面跟诸位提过。释迦牟尼佛当年在世。天天都是示这个相。般若会上。我们在《金刚经》上看到的。须菩提尊者就那么样看释迦牟尼佛。看了二、三十年。二、三十年之后。这一天豁然觉悟。看

佛教讲经说法意义

出名堂出来了。你看天天守在释迦牟尼佛的身边。天天看。看到二、三十年。看出来了。这才赞叹希有世尊。「希有」这一句里头。含的意思也是深广无尽。赞叹释迦牟尼佛的德行智慧。永恒不绝的在那里示现；也赞叹自己。太不容易！你看看几十年天天释迦牟尼佛这样示现。我都没有发现。今天豁然一下发现。所以那个「希有」里头的意思好多好多。

　　不能说他们这是愚痴。茫然无觉。我做也没有用处。何必一定要自己做这个样子？有用处。一次一次加深。时节因缘成熟。像须菩提这样的人还得要三十多年。这个时间是怎么算的？世尊从鹿野苑开始讲经。这没有多久。三迦叶带他们的学生一千人皈依世尊。目犍连、须菩提带了两百人。僧团是这样形成的。他们经历阿含十二年、方等八年。二十年。般若二十二年；《金刚般若》是中期讲的。般若二十二年是后十年讲的。在后十年。三十多年了。三十多年才看出来。原来无上的妙法。就在释迦牟尼佛日常生活当中点点滴滴；佛所说的。佛所教的。全部落实在生活里头。我们现在讲的起心动念、言语造作。我们今天细心观察。我们读《释迦谱》。读《释迦方志》。这是古老的《藏经》里面的释迦牟尼佛的传记。细细去思惟。细细去观察。你看看释迦牟尼佛。跟《华严经》一对照。像不像？不但像。完全一样。《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛圆圆满满的都落实了。「普转」。示现给别人看。不可思议的示现。这是真实的大愿。

　　『愿海所出声』。「愿海」。是佛从因地。因地也跟我们凡夫一样初发心。无量劫中时时刻刻发度众生的大愿。世尊在教导我们。把诸佛菩萨无量的弘愿。总结为四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛如来、菩萨。无量无边大愿的总结。总纲领。总的愿。这是劝导我们要发愿。愿是我们这一生当中的方向目标。我们世间人讲立志。人要不立志。没有志。他的一生是盲目的。即使他勇猛精进很用功。最后都落空；他没有方向。他没有目标。所以到最后一无所成。人。少小立愿。坚定不移。这个人在这一生当中。肯定有不思议的成就。你看看这个世间。出世间也一样。我们现在一般讲出人头地。大成就的人。他怎么成就的？愿力。肯定是一门深入。长时期的奋斗努力成就的！这个常识一般人都能够理解。

　　往年茗山法师。这我们都很熟悉。老和尚在大陆上对我赞叹。我听他的学生告诉我的。他那些信徒告诉我的。净土法门法师这一生讲经讲得好。他说：人家他什么都不管。他又不做住持。又不做当家。专门天天讲经。哪有讲不好的道理？对。一点都没错。我这一点成就是什么？一个方向。一个目标。一生就专门干这一桩事情。我是把我自己的经验。贡献给我们这些年轻同学。现在这个世间讲经说法的人少了。佛法没有办法兴旺起来。世出世间任何行业兴旺。靠人才。佛法一定要靠弘法利生的人才。你要走弘法利生的道路。你要坚定志向。你要放下万缘。不能管事。我常讲管事、管人、管钱。你要是一涉及到这些。你想想看。你的心就不清净。你就不能专一在经教上。你怎么会成就？纵有成就。有限。所以那些事务。让别人去做。做的人。我对他恭敬礼拜赞叹。为什么？他成就我。他代我做。这就是护法。他护持我。我是把自己这一生怎么样成就的。这个经验奉献给大家。心务必要清净。务必要真诚。务必要平等、要慈悲。与佛菩萨的行愿相应。这一条路才能走得通。

　　诸位知道。我这一生学佛有三个老师。第一位方东美教授。台湾大学哲学教授。我在他那个地方认识佛法。佛法是他介绍给我的。原本我以为它是迷信。所以从来没有念头涉及。到寺庙不过观光旅游而已。不知道有经典。不知道经典内容是这样的丰富。这是从方老师那里知道的。第二位指导我的老师是章嘉大师。章嘉大师教我看破放下。我在这个地方得益多了。如果不知道看破放下。这个教入不进去。放下什么？放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。这是第一步。再进一步。世出世间法统统要放下。为什么？《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你要不要放下？放得干干净净。一丝毫都没有了。这个时候就叫佛陀。你就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没有放下。所以他没有证得究竟佛果。我这才明膫。菩萨成佛修的什么方法？无非是看破放下而已。放下。再放下。再放下。到等觉菩萨还要放下。这成佛了。所以看破放下相辅相成。放下帮助你看破。看破帮助你再放下。这就真的像上楼梯一样。有一丝毫牵挂放不下。你就没有办法进步。如果你想你的境界再提升一层。肯定要放下。这是我在章嘉大师那个地方学到的。

　　因为早期对佛法的理论、方法、境界非常羡慕。兴趣非常浓。章嘉大师看出来了。对戒律这一条非常疏忽。因为有一个错误观念。我那个时候想我是知识分子。我学佛要学佛经这些道理。做人处事待人的这些方法。提高精神上的享受。戒律。总以为这是普通的生活规范。释迦牟尼佛所制定的戒律。三千年前古印度人的生活规范。这个不必要学它。所以对于戒律是非常非常的疏忽。没有意思去学它。大师看得很清楚很明白。我又是个相当固执的人。要劝我学戒律。难！他用个很巧妙的方法。这个方法就是。我每次去看他。绝大多数。我离开的时候。他都会送我到门口。我很感动。因为大师的精舍。说实实在在的。很少闲人会去。基本上。他居住这个精舍非常安静。没有人去打搅。我是一个星期去一次。大概是两个多小时。离开的时候。他都送我到门口。会说一句话：戒律很重要！所以这一句话。至少我听了几十遍。但是没有放在心上。听了几十遍。

　　三年之后。章嘉大师圆寂。我失掉这么好的老师。这个老师真正爱护我、关怀我。所以他火化。单独建立一个火化的小塔。我请了三天假。在这个小塔旁边搭了个帐篷；帐篷不是我搭的。甘珠活佛搭的。甘珠是他的学生。好像搭了两、三个帐篷。守塔的人有十几、二十个。我也参加了。我就住在这个帐篷里。住了三天。三天。我非常认真的反省。我跟大师三年。他老人家教了我些什么东西？这一反省。「戒律很重要」这一句话印象非常深刻。常常在我面前提醒这一句话。我这一次明白了。你看这一句话几十遍。真的他要不往生的话。我还是忽略掉。不会认真。这一走。认真一反省。这一句话印象非常深刻。三天过了之后。我还要去上班工作。甘珠活佛他们守了七天。这样什么？找戒律的书来看。

　　这一桩事情。大师过去曾经给我说过。学戒。戒怎么学？你学一条。这一条你就得。你要真正做到。不在形式。这我想想有道理。形式上受的那个戒。你受了之后做不到。那不算数的。发给你这个戒牒。并不是你就得了戒。你要做到。戒是行经。这个经典分四种。教理行果（教经、理经、行经、果经。果是讲境界）。那是行的；你做不到。那假的。不是真的。真正做到。那种形式有没有。没有关系。所以大师给我讲的。我听了他老人家的话。合情合理。他不讲很高深的。不讲很玄妙的。叫你听了之后。你自自然然感动。应该是这个样子。所以这回来看戒经。来学戒。能做多少。做多少。做不到的。慢慢再来。总而言之。要真干。如果不干。对不起老师。老师这一句话说了几十遍。我怎么能对不起他？所以以后隔了一年。我把工作辞掉。一心一意走这条路。这个路子。章嘉大师替我选择的。我向他请教。我这一生从事哪一个行业。对自己、对佛法、对众生最有利？他给我选择出家弘法利生。我这个路是他替我选择的。

　　所以人不能没有志。没有志。一事无成。你这一生想学一样什么东西。锲而不舍。一直下去。哪有不成就的！就怕三心二意。就怕贪多。这个法门不错。那个也好。贪多嚼不烂。样样懂一点皮毛。没有一样能出人头地。所以连《三字经》上都讲「教之道。贵以专」。这个教学的大道理就是专。专精。你就通了。一样通了。样样都通。世出世间法都这个道理。宋朝程子讲得好。那是讲儒家。他怎么教人？他说儒家。你能够把《论语》、《孟子》。这两部书通了。儒家所有的典籍你全通。你看看。这不是跟佛法讲「一经通一切经通」一个道理？这个意思是。你会么？你真的会么？至诚感通。这是李老师教导我们的。「愿海所出声」。

　　后面一句。『修行妙音声』。这个「修行」再加个「妙」字；修行。示范。日常生活。这个生活给世间人做示范；工作。为一切所有工作人在那里做示范。特别是

陕西佛教第八届讲经交流会

同行。同行是有缘人。你要做好样子。要做好典型、好模范。这是「修行妙音声」。这个「音声」。往往是无声之声。妙不可言。我们要不是这样学习。我们看看释迦牟尼佛。是这样学的。他是这样表演的。做给我们看；释迦牟尼佛的弟子也是这样做给我们看；历代祖师大德。只要依照佛菩萨方法真正去修学的。就成为祖师大德。没有例外的。佛法重在行门。底下一首偈。第八首：

　　【三世一切佛。出生诸世界。名号皆具足。音声无有尽。】

　　这一首偈。特别着重在名号功德不可思议。这一句祖师大德说得很多。老佛教徒听得都耳熟。虽然耳熟。真正的义趣懂得的人就不多。这一首偈是特别提出来。境界深广无际。『三世一切佛』。过去现在未来。没有例外的。『出生诸世界』。这个「出生」。应化；应化在九法界。应化在十法界。十法界里面加一个佛法界。这个佛法界是十法界里面的佛法界。我们要搞清楚。不是一真法界。十法界里面的佛法界。什么样的佛？天台宗所讲的藏通别圆。藏教的佛。通教的佛。是十法界里面的佛。没见性。在六即里面。他是相似即佛。他不是真佛。十法界里面的佛。诸佛如来、法身菩萨常常示现在这里面。去度化通教佛。度化藏教佛。贤首。就是华严教里面。所讲的小教的佛。华严讲的是始教。小始终顿圆。小教跟始教。跟天台里面所讲的藏教、通教是同样境界。这跟你讲十法界。在这里面现身、示现。帮助这些修行人提升境界。我们今天讲的。破迷开悟。转凡成圣。

　　所以这个十法界。六道是凡夫。声闻、缘觉、菩萨、佛。这叫四圣法界。四圣法界在大乘法里面叫外凡。这凡夫分两类。有内凡。有外凡。内外从哪里分？从六道分。六道之内的。称为内凡；六道之外的。称为外凡。由此可知。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。跟这个藏教、通教的佛。都还是外凡；转凡成圣。帮助他们。那个圣就是大圣。法身菩萨超越十法界。契入一真法界。这就是圣人。真正的圣人；天台大师讲。分证即佛。虽然不圆满。他是真的。他不是假的。这就是「出生诸世界」。这个「诸世界」就是十法界。

　　『名号皆具足』。这个「名号」就是讲的如来果地上的十号。这不是讲的别的名号。十号。十号是通号。什么人有？圆教初住菩萨就有。别教初地菩萨就有。就具足了。显示这一尊佛。智慧德能相好具足。十号里头所说的。将来我们会讲到「名号品」。『音声无有尽』。十号之外。这十号是通号。还有别号。别号也不可思议。别号。譬如释迦牟尼佛。这是他专有的。别的佛不称释迦牟尼佛。但是称佛、称如来、称正遍知、称明行足。所有诸佛都称。通号。别号从哪里来的？别号是因众生而建立的。诸佛菩萨都有名号。诸位要知道。他的名号就是此地讲的「皆具足」。皆具足就是十号。别号之来。实实在在讲。是此时此地这一切众生所需要的教学纲领。这个纲领就是佛的别号。

　　我们这个世界叫娑婆世界。娑婆世界的众生。现在的众生。从释迦牟尼佛出世。到他的法运终止。这个一万二千年。这里面的众生有什么毛病？这毛病太多了。众多毛病当中。哪一种毛病最重要、最深。对症下药。佛看得很清楚。这些迷惑颠倒的众生。没有慈悲心。慈悲心很弱。所以名号里头用释迦。释迦是梵语。什么意思？古大德翻成能仁。能仁慈。我们这个世间。娑婆世界众生对别人没有仁慈心。自私自利。你看佛用这个。所以佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲方便就是释迦落实。释迦这个名号落实在教学里面。就是慈悲方便；慈悲方便就是真正能仁。是世尊教化众生的总纲领、总原则。这是说教众生怎样处事待人接物。至于众生本身？本身是非常不清净。烦恼习气太重。显出来就是浮躁。真的。妄念纷飞。轻浮烦躁。所以用个牟尼。牟尼是什么意思？寂静。寂是寂灭。把烦恼习气灭掉。恢复到清净心。所以翻作寂静。你看看。牟尼对自己。释迦教我们对别人。你看名号。名号功德不可思议。

　　我们常常念这一句「南无本师释迦牟尼佛」。你懂不懂这个意思？你念这一句名号。供养释迦牟尼佛的形像。天天看他。我们对人没有慈悲心、没有方便法。释迦这两个字。你没有看在眼里；口里念。心里头没有。没有放在心上。果然放在心上。你对人一定是慈悲。一定有善巧方便。对自己一定是清净。心地清净。清净心生智慧。清净平等。这对自己。牟尼是这个意思。佛这个意思是觉。你想想看这个味道。名号的味道。

　　所以诸佛菩萨的名号。全是教化众生的。地藏菩萨。这个名号提醒我们。地是什么？心地。自己的心地。藏是宝藏。我们自性真心里面。有圆满的般若智慧。有圆满的德能。有圆满的相好。万德万能。是自性里头本来具足的宝藏。地藏菩萨这个名号提醒我们。提醒就是要懂得开发。用什么方法开发？《地藏菩萨本愿经》里头教导我们。孝亲尊师。所以《地藏菩萨本愿经》是佛门孝经。用什么方法开发自性本具的智慧德相？就是孝敬。你想想看。诸佛菩萨的名号。全是表法。全是教学的纲领。现在学佛的人有几个人懂得？每天把佛菩萨当作神明去膜拜。求佛菩萨保佑。错了。佛菩萨保佑你就在名号。让你顾名思义。你就得佛菩萨保佑。你听到地藏菩萨名号。看到地藏菩萨形像。立刻就知道要孝亲、要尊师重道。这样子开发自性的宝藏。智慧；德能。德能是能力。我们今天讲多才多艺。能力；相好。那是福报。三十二相八十种好。依正庄严。福报。统统是自性本来具足。这是讲佛菩萨的别号。

　　别号也好。通号也好。「音声无有尽」。真的是周遍虚空法界。特别是这些菩萨。在我们这个世间示现。要知道在这个世间示现。完全是为度这个地区。这个时段。这些众生；应机说法。应机示现。示现的身不同。诸位同修在平常你们最容易觉察到的。中国人最崇敬的四大菩萨。四大名山。这四大菩萨。只有地藏菩萨现出家相。其它的观音菩萨在家相。文殊、普贤菩萨都是在家相。在家的菩萨很多。这个道理要懂。地藏菩萨教孝亲尊师。观音菩萨教大慈大悲。文殊菩萨教你理智。不要用感情。处事待人接物要理智；感情会出乱子。理智不会。普贤菩萨教我们实践。真干。就是把孝敬慈悲理智。落实在生活当中。落实在工作之中。落实在处事待人接物。普贤菩萨。这是中国佛教！你要不懂。你到哪里去学？你学什么？所以如果你懂得。佛教这些造像。现在讲艺术。佛教艺术全是教学的工具。名号是教人的。塑的这些形像也是教人的。没有一样不是在教人。启发人。希望人闻到这个名号。见到这个形像。就知道修行；修正自己的毛病。自己错误的思想见解行为；见色闻声就懂得修行。就觉悟了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第九首偈：

　　【或有剎中闻。一切佛力音。地度及无量。如是法皆演。】

　　这一首偈里面讲的内容非常丰富。「或有剎中」。这就说明不是一切剎都有的。「或有」。哪些剎有？根熟的众生。

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这个剎土里头就有。为什么？佛来示现教化众生。这是属于高级的佛法。这个不是普通的。像前面所讲的「不思议国」、「三世一切佛」。那普遍的。一切剎土统统都有。有显有冥。显是非常明显。你能够觉察得到；冥是什么？不明显。暗中在启示你。你不太容易觉察得到。但是时间久了。缘成熟了。豁然开悟。这个事也很多。那么高级佛法。那一定要根成熟。这不是初学。所以『或有剎中闻。一切佛力音』。如来果地上。有十种殊胜的德能。等觉菩萨都不能比的。何况凡夫。菩萨也有十力。但这个十力不能跟佛相比。这些都是对法身菩萨说的。

　　如果我们把这个尺度放宽一点。不是法身菩萨有没有分？像《华严经》前面清凉大师给我们说的十种偈。里头有一种叫大心凡夫。也可能大心凡夫有分。他有能力接受。他能信能解。也能够奉行。那为什么是凡夫？见思烦恼没有断尽。带着业修菩萨行。有这一类的。他心量是真大。虽有烦恼习气。烦恼习气一般讲。不碍事。但是烦恼习气真的没断。处事待人接物。他烦恼不起现行。那就是说他定慧力够。戒定慧三学他有力了。这就是我们一般讲。他能够伏住烦恼。烦恼没有断。确实能伏住。这个叫大心凡夫。《华严》有分。

　　一切佛的十力音。底下讲。『地度及无量。如是法皆演』。他当然也有分。「地」是什么？十地。十地菩萨修行的理论方法境界。「度」就是十波罗蜜。通常我们也讲六度。都可以。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果是《华严经》上讲的。后面还有方便、愿、力、智。再加上这四种。那就是十波罗蜜。大心凡夫他也能做到。而布施持戒是菩萨修学入手之处。那个布施就是放下。放下身心世界。这个话我们常常听讲。实际上这个话的意思很深。我们初学的人听了。还是不晓得从哪里下手。所以我讲得很简单。讲得很明白。我讲什么？从哪里下手？从放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。从这个地方入门。这十六个字。你要是放不下。佛门广大。你不晓得在哪里？你摸不到。

　　果然把这十六个字放下。你一定把佛门找到了。八万四千法门。门门通大道。所以《金刚经》上佛讲得好。法门平等。无有高下。无论哪个法门。这个通大道就是通明心见性。通见性成佛。但是这十六个字是个障碍。修行人无论在家出家。你修行不能成就。功夫不得力。什么原因？障碍在这里。你有没有发现这是障碍？你要不能发现。不知道这是障碍。你怎么能够突破它？首先要发现、要明了、要清楚这个东西是障碍。这个东西是六道生死轮回的根。这个东西不放下。换句话说。你就不肯放下三途六道。那你来生还得要干。还得在三途六道打滚。生生世世出不了头。这是你不觉悟。你迷惑颠倒。

　　现在学佛的人。不觉悟的人太多太多了。什么原因？不读经。不研究教理。他怎么会觉悟？说个老实话。纵然他读经研教。觉悟也不多。这是什么原因？就是大经大论上佛菩萨讲的「佛法无人说。虽智莫能解」。《华严经》、《大智度论》上说的。世间聪明智慧。体会不到佛经的义趣。需要人讲。哪些人讲？真正修行人讲。为什么？他契入境界。换句话说。要能做到的人去讲。讲的才有味道。他能读。他能看批注。他自己没有做到。没有做到怎么？不是自己的。讲的是别人的。道听涂说。与事实真相总是隔一层。譬如你没有到过美国。现在请你介绍美国。你找许许多多参考资料来看。你写成报告。你说得头头是道。你没有去过。这就是虽智莫能解。要找什么人讲？到美国去过的人。对美国社会环境了解得很透彻。他来讲。不一样。从这些道理。我们就能体会到。所以过去就是中国人有福。李老师跟我讲的。中国历代翻经注经的这些祖师大德。都是修行证果之人。不是普通人。没有修证。没有契入境界。拿着别人的东西。道听涂说。不是那么回事。你仔细去听讲。他都把意思错解、讲错了。很多很多。会听的人。一听就听出来；不会听的人。懵懵懂懂。这就是他欺骗不了内行。学了一点皮毛。可以骗外行。不能骗内行。布施、持戒、忍辱。这三个是根。基础的基础。

　　「及无量」。无量就是无量法门。八万四千法门。无量法门。「如是法皆演」。我们今天讲的大乘小乘。显教密教。宗门教下。这是把佛法统统都包括了。他这里不讲「说」。如是法皆说。他不讲说。他讲「演」。你看看这个意思。演是什么？统统做到。表演给你看。不是说给你听。真做到了。这个叫真的在学佛。唯有学佛才能教人学佛。我自己做出一个学佛的样子给你看。学佛是这个学法。你自己不学佛。教别人学佛。没有这个道理。你怎么教？我们今天经营这个道场。管理这个道场。为什么管不好？原因在哪里？很简单。我们自己没有做到。为什么古来那些祖师大德管那么大的道场丛林。一个丛林几千人在一块共修。井井有条。一点都不乱。为什么他能管好？自己真修。真实的智慧。真实的德能。大众没话说。方丈住持。纲领执事。这个纲领执事就是首座、监院、维那。哪一个不是以身作则？不能以身作则。不能够担任执事。所以执事是菩萨。不是凡人。执事是护法。清众是修行人。就好像办个学校一样。教职员是护法。谁是在学习？学生。

　　所以护法的功德。在弘法之上。弘法要真正能产生效果。一定要靠护法。护法不护持、不帮助你。弘法的人再能干。再有学问、有德行、有善巧方便。没有办法发挥。就好像一个好的教员。没有学校去请。他没有机会教学。这个道理是相同的。我们看看中国历代丛林里面的住持、纲领执事。证明李老师说得不错。都是修行证果的人。他们来护持正法。来成就学人。所以这个道场代代都有高人出来。教得好。这后继有人。再看下面一首。第十首：

　　【普贤誓愿力。亿剎演妙音。其音若雷震。住劫亦无尽。】

　　大乘圆教决定不能少了普贤。《华严》。普贤为长子。文殊为庶男。普贤菩萨代表行。普贤行愿。代表行、代表愿；文殊代表智。在《华严经》上他代表十波罗蜜。十波罗蜜要文殊菩萨来落实。所以这两大菩萨。《华严》大教的纲领。『普贤誓愿力』。前面跟诸位说过。普贤十愿。这是最简单的从纲领上来介绍。愿愿都具足十波罗蜜。礼敬诸佛里面。有布施、有持戒、有忍辱、精进、禅定、般

佛教讲经音频四十八卷

若、方便、愿、力、智；称赞如来这个愿里头。也具足这十波罗蜜。愿愿具足。交互起来。不但愿愿具足十波罗蜜。愿愿具足其它的九愿。礼敬。礼敬里面具足有赞叹、有供养、有忏悔业障、有请转法轮、请佛住世、乃至普皆回向。哪一愿里头。都统统圆满具足。这是不可思议。『亿剎演妙音』。这个「亿」不是数字。这个亿是代表大圆满。《华严经》表法用十。表圆满。十个十是百。百千万亿都是代表圆满。愿是代表大圆满。究竟圆满。取这个意思。亿即亿剎。遍法界虚空界。所有佛剎一个都不漏。在那里表演《大方广佛华严经》。表演文殊的十波罗蜜。表演普贤的十大愿王。一点都不错。

　　『其音若雷震』。这一句话不好懂。这音像雷震一样。我们没有听到。这是实在的。我们为什么没有听到？这个收音机出了毛病。收不到。我没有看到。眼睛出了毛病。六根闇钝不灵了。诸佛菩萨为我们表演。我们竟然一点感觉都没有。你这才会体会到一点业障深重。自己的业障多么重。《大方广佛华严经》是毘卢遮那如来。法身佛。遍法界虚空界。在那里演说。从来没有间断过；依正都说法。六尘都说法。我们今天是在《华严经》里面得到这个信息。六根接触六尘境界的时候。有那么一点意思了。佛在经上所说的。我们能够赞同。能够体会。确确实实情与无情统统在说法。统统在表演。演的是什么？说的是什么？《大方广佛华严》。你要不能契入这个境界。这个经文的意思你就说不出来。你体会不到。

　　诸位同学。你一定要记住。你为什么不能契入？你为什么不能体会？刚才说了。你有自私自利。你没有放下名闻利养。你还贪图五欲六尘享受。心里头还有贪瞋痴慢。所以你不会！你有眼不见。有耳不闻。有鼻你也闻不到香气。如果诸位真正把我这几句话听清楚、听明白。你应该怎么做？立刻放下这十六个字。你把这个障碍立刻放下。你就能契入。你需不需听我讲解？不需要。你也入这个境界。在世出世间一切法里面。一切人事物。你自然会看出一点门道出来。这一点门道肯定与佛华严相应。然后你才晓得这个大教不可思议。这个大教有无穷的受用。你真正能够体会到。

　　『住劫亦无尽』。这一句讲时间。前面讲空间。遍法界虚空界。遍过去现在未来。我们用现在的话来说。超越空间。超越时间。这是华严境界。这是事实真相。

　　唐朝时候。批注《华严》的。除了清凉大师之外。还有一位李通玄长者。他为《华严经》造一部论叫《华严合论》。长者在论里头有几句话。这一品经「华藏世界品」。讲的是毘卢遮那佛果地上的依正庄严。目的是教我们「见果知因」。我们看到果报如是的殊胜。从果上你就晓得因。就像我平常讲这最浅显的因果。我们看到现在这个世间富贵人家。这个人发大财。亿万财富。我们看到这个果报就晓得过去生中。绝对不是一生。多生多劫修财布施的果报。他得这么大的财富。看到这个人聪明智慧超过常人。我们就晓得这个人是累劫修法布施的果报。这个人健康长寿。我们晓得他过去生中修的无畏布施的果报。见到果就知道因。同样一个道理。看到现在人他的造作。他的思想。他的造作。我们也会知道他将来的果报。他现在欢喜财布施。他将来必定得财富；欢喜法布施。他必定得智慧；欢喜无畏布施。他必定得健康长寿。因缘果报。丝毫不爽。

　　佛为我们说这两品经「世界成就品」、「华藏世界品」。他真正的目的是教我们见果知因。我们学习了。应当要仿效、要效法。果报太殊胜。因殊胜。实在讲。这个因我们很不容易看出来。这样殊胜的果报。不要紧。佛很慈悲。底下一品就把这个因说出来。我们想得这样的依正庄严。「毘卢遮那品」里面讲修因。好好的来学习。知道怎么个修学法。我们才能得这样殊胜的果报。

　　佛表演。决定不会落空；佛教学说法也不落空。根熟的众生、大心凡夫现前得利益。所谓是这一生得度。善根福德少的。不成熟的。给他种善根。换句话说。帮他提升善根福德。让他下一次来生后世。有缘遇到这个法门继续再修。我们在这一生。善根福德。或者是能发大心。欢喜赞叹。依教奉行。你要晓得过去生中。多生多劫积的善根福德。哪有一生成熟的道理！所以我们对于没有成熟的那些人。可不要着急。一定要帮助他快快成佛。说老实话。佛菩萨都做不到。我们哪有这个能力？白着急。你的善心可嘉。但是怎么样？无补于事。这个道理一定要懂。怎么做才如法？自己积极去修行。我自身一定要做到。一定要证得。这就对了。我成就了。我成就了。这是一个很好的示范。很好的样子。帮助众生起信。帮助众生理解、契入。我怎么成就的。现前这个样子摆在此地。这是证据。这不是说空话。现身说法。这哪里是假的？能帮助人起信。能帮助人理解。激发他依教奉行。所谓自度而后才能度他。你自己没有能得度。也就是你自己做不到。你想度别人。佛常讲「无有是处」。没有这个道理。一定要先成就自己。

　　换句话说。世出世间的事情。你要想成就都要从自己本身下手。这是自度度他不二法门。十方三世一切诸佛菩萨都是这样成就的。我们如果不依照成规。另外想一个方法。难。那个不容易。又何况诸佛如来太多太多。法身菩萨不知道有多少？如果还有别的路可以走。他为什么不传给我？从这个地方我们就明了。八万四千法门。无量法门。走到正道。一个法门。这也有个比喻。譬如我们今天上高速公路。无论你从哪个地方上高速公路的小路很多很多。那就是无量无边法门。上了高速公路之后。就是一条路。到达你的目的地。我这个比喻简单。你很容易懂得。你想从哪一个匝口入这个高速公路。那由你自己选择。上路之后就一条。佛法如是。不例外。真正契入之后。就是觉正净。觉正净虽然给你讲三个。实际上是一桩事情。就好像高速公路里头有三条线。同一个方向。同一个目标。三个车道。觉正净三个车道。这三个车道。无论你走哪个车道都没有问题。一直达到你的目的地。离开这三个车道。那你就离开了这个高速公路。你就到不了你的目的地。佛法修行证果。亦复如是。这个比喻很浅。寓意很深。你要细心去体会。大乘佛法超越时空。我们看最后一首：

　　【佛于清净国。示现自在音。十方法界中。一切无不闻。】

　　哪里是『清净国』？在佛的境界当中。没有一处不是「清净国」。为什么？经论上常讲「境随心转」。佛心清净。哪里不清净？佛在我们这个地方居住。我们这个世界在佛的境界里面是清净国；我们的境界里头。五浊恶世。你要问为什么？佛的心清净。把这个世界自然转成清净国。我们的心浊恶。所以现的这个依报就是五浊恶世。就这么个道理。真正通达明了这个道理。你们想想看。要不要看风水？不需要。改变风水。改变命运。在哪里？在自己的心地。心要转了的时候。什么都转过来了。我们前面所讲的福报。没有福报。心一转过来。福报现前。聪明智慧现前。健康长寿现前。没有一样不现前。从心地上转。不是从境界上转。从境界上转。累死。累死得到得不到？如果得到。那个累还有价值。毕竟我得到。累死了也得不到。那不叫冤枉吗？没错。真的是冤枉。这个事实。这个道理。我常常劝人读《了凡四训》。你能把《了凡四训》念上三百遍。念上三千遍。这个事实真相跟道理。你就豁然大悟。你真的觉悟。真正明白。

　　这些书你念上几遍。没有用处。告诉你念个三十遍、五十遍。不起作用。什么原因？我们自己的障碍太深太深。突不破。为什么说念三百遍。念三千遍？古人讲「读书千遍。其义自见」。古人要千遍。我们现在的烦恼习气比古人重得太多太多。他念千遍。我们要念三千遍。不能少的。说这么多遍。怕你听到。这个太繁琐。算了。不念了。所以我再打个折扣。三百遍。这方便说。三百遍念过之后。我再劝你念一千遍。你有信心。你会念。一千遍念完之后。我再叫你念三千遍。行。慢慢的循序渐进来引导你。终极的目标。希望你觉悟。觉悟之后。你的命运就改了。一觉悟命运就改了。然后看你自己努力的方向。你的果报就不相同。所以境随心转。佛永远是「于清净国」。这个「于」就是当「在」讲。永远在清净国。心清净。

　　『示现自在音』。佛得大自在。什么障碍都没有。我这五十年学佛。整整五十年。二十六岁开始学的。我学佛半年就吃长素。所以我吃素也五十年。你们如果说吃素不健康。你看看我这个样子。健康不健康？你们吃肉吃了五十年。你跟我比比看。看谁健康？五十年的心得。我讲经讲了四十四年。这马上过年到明年就四十五年了。我的心得就二十个字。「真诚清净平等正觉慈悲」。要长存这个心。对一切人事物都用这个心。决定不违背。日常生活当中。工作待人接物。「看破放下自在随缘念佛」。我这一生学佛。二十个字。自在随缘。你的示现。身自在。行自在。特别是音。说法自在；这个自在音。说法自在。说法自在就是佛经上讲的四无碍辩才。你得到。得到。证得之后。你的慈悲心要发出来。帮助法界虚空界一切还没有觉悟的众生。我有义务。我有使命要帮助他。

　　『十方法界中。一切无不闻』。为人演说是我们唯一的使命。到这个世间来干什么？就是为人演说的。为一切众生演说的。这一切众生比人的范围就多了。一切众生就包括九法界、十法界。是来干这个的。这个心一发。给诸位同学说。把业力转变成愿力。我们佛门常讲乘愿再来。愿力超过业力。现前就乘愿再来。不是业报身。换句话说。不受命运支配。命运是业力变现出来的。愿力超过业力的时候。得大自在。在这个世间住世。想住多久就住多久。想什么时候走就什么时候走。生死自在。一切自在。这是佛法修学无比殊胜的功德利益。我们今天晚上把这一品经讲圆满。

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