净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十一

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大方广佛华严经　　（第九二一卷）　　2003/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-921

　　诸位同学。请看《大方广佛华严经》。第十一卷。「毘卢遮那品」第六。这是初分最后的一品经。清凉大师在来意里面说明。前面五品。十卷经。是讲的毘卢遮那佛依正庄严。这一品则是讲的因；前面说的果。这一品讲的因。「前品初言。毘卢遮那旷劫修因之所严净」。我们看到果报了。到这个地方才说他的修因。「今方显其事」。

　　接着我们把品题简单的做个介绍。「毘卢遮那」是梵语。翻成中国的意思是光明遍照。这个里面含义很深。经论里头常常说。唯有如如智跟如如理是真实的。永恒的存在。除了如如跟如如智以外。都是像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。我们在这个地方要细心、深入的体会。「如如」就是世间所讲的真理。世间人有真理这个名称。但是真理是什么。没有人能说得出来。或者说。没有人能讲得清楚。讲得明白；唯独佛经里头有详细的说明。

　　如如之理。一定要有如如之智。你才能够证得。换句话说。佛说这桩事情。这是宇宙之间的理体。现在哲学里面所说的本体。实在讲。哲学上所讲的本体。跟佛法讲的如如有相接近。实际上不是一回事情。换句话说。如如不是哲学上所讲的本体。哲学上所讲的本体也不是佛法讲的如如。但是如如确确实实是宇宙之间万事万法的根本。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？虚空从哪里来的？

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剎土从哪里来的？那个根源是如如。佛法里面有很多名词讲这桩事情。讲真如、讲本性、讲第一义谛。佛说这桩事情至少说了几十个名词。

　　那我们要问。佛为什么把这桩事情说那么多名词？佛的意思是教我们不要执着名字相。知道说的是这一回事情。决定不要执着名字。名字是表法的。从这个里面细心去体会。但是如如智不现前。怎么说你也没有法子体会；「如如智」是真智慧。佛家讲大彻大悟。明心见性。这个大彻大悟就是如如智现前。凡夫。小乘。权教菩萨。十法界里面的佛。如如智没有现前。如如理没有证得。什么原因？他的障碍没有断干净。什么是障碍？妄想是障碍。分别是障碍。执着是障碍。《华严经》上说的。世尊在一般大乘经上不是这个说法。他说见思烦恼。尘沙烦恼。无明烦恼；烦恼没有断尽。你如如智不能现前。

　　如如智就是大乘经上常讲的。自性本具的般若智慧。这个智慧不是从外头来的。不是你修得的。是你自性里头本来具足的。自性就是如如。自性里面圆圆满满具足无量无边的智慧。那个智慧就是如如智。佛证得了。佛证得是圆满的；法身菩萨证得。法身菩萨证得的没有圆满。而且菩萨每一个阶位。他所证得的都不一样。譬如十住菩萨。证的浅。十行菩萨比他证得深。十回向菩萨。又比十行证得深。十地菩萨他所证得的。跟佛逐渐逐渐接近。到等觉。等觉还差一分。就是那一品生相无明没断。生相无明断了。那就跟诸佛如来所证的平等。真平等；佛佛道同。等觉菩萨的道不同。同样是那一品没有断。那一品里头也很复杂。也不完全相同。一定到成佛。智慧才完全平等。才相同。才能够证得如如。

　　所以毘卢遮那如来。法身如来。法身如来。他所证得的是究竟圆满光明遍照。遍照虚空法界。虚空法界就是一尊佛、一个体、一个事。所以我们许许多多宗教称宇宙之间有一个唯一的真神。这个真神在佛法里面。我们了解。那唯一的真神是什么？毘卢遮那。就是每一个人的真心。就是每一个人的自性。要知道自性、真心是一个。是共同的。所以大乘经上常讲「十方三世佛。共同一法身」。光明遍照是共同的。

　　所有一切虚空法界剎土众生。都是这个体。这个理体。如如之体变现出来的。当你没有烦恼分别执着的时候。所现出来的现象。《华严经》上叫做一真法界。在剎土里面。我们称它作法性土；身。法性身。诸位必须要知道。法性身跟我们现在这个身是一还是二？迷的时候是二。悟的时候是一。悟了的时候。这个身跟宇宙融合成一体；悟了的那个智慧。那个智。跟尽虚空遍法界。一切如来、法身菩萨也融合成一个。不可思议！所以讲到毘卢遮那。理事、如智统统融成一个。世尊为我们方便说。把它分成因跟果。这好说。其实因果是一。不是二。前面我们看到的十卷经文讲的是果。这一品特别给我们说的是因。那个果从哪里来的。现在来给你说因。因重要！修因当然就证果。这个名。释名就简单介绍到此地。下面这一段讲「宗趣」。

　　「宗」是这一品经的宗旨。「趣」是趣向。「明因广大为宗。证成前果为趣」。《华严经》实实在在讲。前面这十卷经很不容易讲。很不容易懂得。我们总是尽了这一点绵薄之力。用了一千八百个小时把这十卷经文介绍出来。我们读了之后。无限的羡慕、向往。许多同学听了。告诉我。怎样能入华严境界？怎样能够加入毘卢遮那如来、法身菩萨的俱乐部？这一品经就重要。告诉我们修因。这个因深广无际。

　　唐朝时候的李通玄居士。这是了不起的一位大德。示现在家居士。这个人是入华严境界。为《华严经》做了个批注。叫《华严合论》。他在批注里面前面这一篇简介说的非常好。《纂要》把它节录。方便我们初学。他说解释这一品。他也分做三个段落：第一个段落讲来意。跟清凉大师所介绍的段落大致上都相同。前面十卷。五品经。「已举现世毘卢遮那佛」的果报。恐怕初学的人听了之后很难生起信心。

　　真的。长者这个话一点没有错。为什么？我初学佛的时候。台湾大学有几位老教授。我跟他们都很熟。他们看了《华严经》。来告诉我：释迦牟尼佛很会吹牛、很会说大话。聪明到极处。这是大学教授、学者看了《华严经》的反应。说释迦牟尼佛很会说大话。他们是自叹不如。不相信。但是非常赞叹。这是真的。认为《华严经》是世界上最好的文学作品。小说。长者是唐朝初年的人。距离我们现在一千四百年。你看他都预料到了。恐怕人不相信。「所以然者。为古无旧迹」。为什么不相信？这个事情在古时候。不但历史上没有记载。就是今天考古学来探索远古。也没有办法探索这个痕迹。这是叫人不容易相信的原因。

　　我们这个世界。这个世界形成到现在时间不长。现代科学家在研究、在探索。大概也是几十亿年的时间。在佛法里面讲的时间是无有穷尽的。几十亿年的时间。比起阿僧祇劫实在是太短。我们凡夫如何能够了解佛菩萨的境界？所以世尊在这个经里头引用古佛

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来作证。证明今佛。知道因与果决定不错。世出世间法。我在讲席里常讲。就以一般人来讲。什么是真理？因果是真理。

　　佛法离不开因果。《华严经》讲的五重因果。《法华经》讲的一乘因果。佛法不离因果。世间法也不离因果。万法皆空。何以说因果不空？我在讲席里面也说了很明白。说了三桩事情：因果转变不空。因变成果。果又变成因。是说它转变不空；第二个。因果相续不空；第三个现象是因果循环不空。它有这三桩事情。所以讲因果不空。是讲它的转变、相续、循环。这都是事实真相。世出世间都不离这个现象。所以才说它作不空。

　　同时在这一品经里面。释迦牟尼佛也告诉我们「古今诸佛三世法相似」。在我们这个世间。现在逐渐逐渐。史学家、科学家逐渐的怀疑一桩事情。就是历史会重演。像地球上所发生的事情。大洪水使世界毁灭。现在确确实实已经证明地球至少经过四次大洪水。每一次洪水使整个文明毁灭。然后重头来再开始。好像重演。诸佛如来出现在这个世间。教化众生的事情相似。这一桩事情我们一定要很冷静、很细心的去探究。在这个地方建立信心。断疑生信。

　　长者给我们说名体。毘卢遮那品。这一品是「依主得名」。主是毘卢遮那佛。引古成今。所以用佛号做品题。梵音「毘」翻作种种。「遮那」翻作光明。毘卢是种种。遮那是光明。「言以法身悲智设种种教行之光。破众生之业暗」。这个说的好。这个说法比清凉讲的清楚。从名号里面我们就晓得世出世间第一等的事业是什么？是教育。这真正是最真实、最伟大的事业。世间最伟大的事业不是做帝王。不是建立一个王朝。而是教育。

　　所以。你看释迦牟尼佛给我们示现的。他是王子。他舍弃王位

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。我们在经典里面读到。他在少年的时候。武艺超群。他可以做元帅。他这个示现就是告诉我们。要解决社会上一切问题。政治很难。不容易做到。武力也不能做到。什么能做到？现在这个问题已经浮在我们面前。冲突；化解冲突。促进和平。政治做不到、武力做不到。冷战、热战都不能解决。什么能解决？教育。释迦牟尼佛放弃一切的行业。从事于多元文化的社会教育。了不起！

　　在中国孔老夫子。我常讲孔老夫子是因祸得福。这话怎么说？夫子确实有大德、大智、大能。他是平民。他实实在在羡慕周公。他心目当中的偶像是周公。周公是周朝时候的宰相。所以。他周游列国。目的是想求个一官半职。走了许许多多的国家。那个时候中国没有统一。诸侯（每一个「侯」就是一个国家）没人用他。这才回到老家去教学。

　　回到老家教学。他老人家已经六十八岁。我们知道夫子七十三岁过世。六十八岁回到家。七十三岁就走了。他教学的时间只有五年。他连做梦也没有想到。这五年的教学在中国成了万世师表。成为至圣先师。他做梦没有想到。所以。真正的成就是教学。实在讲。我心目当中的观察。孔老夫子是佛再来的。为我们示现的。告诉我们教学。

　　五年的教学。对中国的历史、文化。对整个世界人类的文化。产生这么大的影响。所以「学记」里头说「建国君民。教学为先」。古时候是古圣先王。他懂得这个道理。他有这个认知。所以。帝王对老师尊重。老师来了。帝王不能坐在他的位子上接见老师。他的位子是上位。坐北朝南。老师来了。他从位子上降下来。他站在东面。请老师站在西面；东面是主人。西面是客人。以宾主之礼相见。不敢以君臣之礼待老师。这是提倡尊师重道。

　　皇上对老师这么尊重。做老师的人很辛苦、很清苦。物质生活条件很差。所以穷秀才！但是什么？他得到社会大众的尊敬。这一点是他最大的安慰。他愿意为国家、为民族培养下一代的人才。培养人才不简单。为什么？那个教学是要以身作则的。我们这个地方同学们现在都学《弟子规》。老师一定要把《弟子规》上每一条都做到。如果他做不到。那学生问：老师。你教我做。你为什么没有做到？那老师就没有话答复。每一条都要做到。做给学生看。父母在家里头要做到。要做给儿女看。学校的老师要做给学生看。这样才把一个人的德行根基教成。奠定下去了。他一生受用无穷。

　　所以做老师的人真的很辛苦。他得到父母的尊重。得到国王大臣的尊重。这是应该的。所以。最伟大的事业是教育。你看这些从事于教育工作的人。为国家、为社会。奠定和平、安定、繁荣、兴旺、幸福的根基。他们在播种。在造福。大家享福。所以这是无比殊胜伟大的事业。

　　孔老夫子何以能成名？这个地方要注意。我们常讲后继有人。你自己一生做的再好。你没有接班人、没有传人。你的事业等于零。所以。世间的事业。你看看帝王。帝王登基那一天。我们现在讲就职。就职大典第一桩大事情。就是立太子。你看看。他一登基那一天就选定接班人。全心全力来培养这个接班人。以国家第一贤德之人来做太子的老师。来教导他。他后继有人。他的政权一代一代能传下去。哪一代疏忽了培养接班人。那一代肯定亡国。诸位看历史就晓得。

　　从事教学的人。传道！一样的事情。你道业上。学业、道业有没有接班人？如果有接班人。你成功了。我们在这个上面来看。在中国从事于教育工作的人能够有传人的。夫子第一。没有话说。他的学生三千多人。真正有成就的（就是夫子入室的弟子。我们佛法里面讲法子）有多少人？七十二人。七十二贤人。这么多的传人。这万世师表当之无愧。他成功。释迦牟尼佛所以能成功。你看看。他菩萨弟子多少？声闻弟子。经书上记载的有一千二百五十五人。是比孔老夫子殊胜。夫子比不上释迦牟尼佛。从这些地方。你有成就的学生有多少人？事业要从这个地方来看。

　　现代。现代人疏忽了。只知道自己有成就。夫妻两个都从事于社会工作。儿女交给佣人去管。自己这一生成就了。底下一代完了。这在佛法里面讲。你的业绩到最后等于零。错了！错的原因在哪里？不读古人书。在中国世世代代没有这样教你的。一半的精神从事于事业。一半的精神培养接班人。非常可惜。现在社会上没有人懂得这个道理。所以我们看到中国、外国许许多多事业有成就的企业家。有很多自己死了。公司就瓦解。这个事业就没有了；有很多在自己晚年。经营不善。破产、倒闭。我们看的很多很多。这个里面的业因果报。我们在旁边看的很清楚。过去生中所修积的一点福报享尽了。自己在这一生当中确确实实愚昧无知。所以。很多人问我原因在哪里？我常常说「不听老人言。吃亏在眼前」。不听。没有接受古圣先贤的教诲。这才是真正失败的原因。一个国家政权如是。无论从事哪一个行业也如是。

　　在今天讲我们佛门。佛门是教化众生的事业。是教育事业。现在把教育忘掉了。忘得干干净净。去搞超度死人的事情。这成什么话！释迦牟尼佛要在世看到这个情形。流眼泪。痛哭流涕！传到三千年传到这个时代。这些四众弟子怎么会变成这个样子？所以我当年刚刚学佛。刚刚接触。我亲近章嘉大师。章嘉大师教我念什么？不是念经。教我念《释迦谱》。念《释迦方志》。这个教学。当时不知道。现在想想有道理。

　　《释迦方志》、《释迦谱》是说什么？释迦牟尼佛的传记。你不是要学佛？你先要了解、认识释迦牟尼佛的生平。他老人家一生干的是什么。一生教学。没有教学之前。成就自己的道德。成就自己的学问。自己的德行、学问成就。全心全力教导众生。有教无类。这个教学的态度跟孔老夫子完全一样。不分你是哪个国家人、不分种族、不分宗教信仰。只要你肯来学。都是认真、尽心尽力教导你、成就你。好老师。老师里面的模范。老师里面的榜样。这是我们要学习的。

　　我们学佛。释迦牟尼佛就是我们学习的榜样。我们供养释迦牟尼佛的形像意思在此地。看到释迦牟尼佛。想到：我要像他。要想到释迦牟尼佛的生平。全心全力教化众生。教学的内容、纲领。三桩事情：教人断恶修善。教人破迷开悟。教人转凡成圣。这就是释迦牟尼佛一生的事业。我们认识清楚。我们愿意跟他走。愿意效法他。继承他的事业。那我们这一生当中就是干这三桩事情。首先是成就自己。自己首先要断恶修善。要破迷开悟。要转凡成圣；自己成就了。全心全力帮助一切众生。这叫学佛。要学得像。

　　所以李长者这里说得很好。他说以法身的大悲大智。「设种种教行之光」。这个话我们要会听。是不是真的有设施？没有。如果真的有设施。那他就是凡人。为什么？他起心动念。毘卢遮那没有。从来没有动过念头。从来没有起过心。自自然然的。那这个教化是怎么成就的？众生有感。佛就有应。感应道交。感应很难懂。像我们佛门里面敲钟敲磬。你看你一敲它就响。敲是感。它响是应；敲的人有心。应的没有心。钟磬不能说你敲我重。我就响大一点。你敲轻。我就响小一点。它没有想。毘卢遮那佛没有想。没有起心动念。自自然然而应。而且这个应。应的妙。应以什么身得度。就现什么身；应该给你说什么法。就说什么法。「随类化身。随机说法」。身没有一定的形状。法没有定法。完全随众生的感。自自然然的应。妙不可言。这是法身如来。法身如来示现的身相。就变成应身如来。变成报身如来；即使是应身。也没有起心动念过。

　　释迦牟尼佛当年在世。为我们所示现的。讲经三百余会。说法四十九年。试问问。他有没有起心动念过？没有。肯定没有。我为什么说得那么肯定？如果是有。他说不出这么多经典。说不出这么大的道理出来。为什么？打开历史看。古今中外。没有一个人能像释迦牟尼佛。真实智慧是自性本具的。这是真实智慧的起用。决定妄想分别执着断尽。智慧才现前；只要带一丝毫妄想分别执着。你没有这个能力。你自性般若不能够圆满现前。现是可以现。现个几分。为什么？里头夹杂着妄想。我们在佛经里面看到。释迦牟尼佛是一丝毫妄念都不夹杂。你仔细去看经。你能看得出来。我们要学。就在这里学。

　　离妄想分别执着。在哪里离？在生活当中离。在工作里头离。在处事待人接物里头离。《华严经》五十三参里头叫历事炼心。不是叫你把这个统统都放下。到深山里面去找个人迹不到的地方修行。那个修行是小乘人干的。能不能成就？很难。你在深山住了几十年。心地清净了。叫你到都市里头去住个几天。马上就变。就又变污染了。那有什么用处？没有用。所以真正练功在红尘里头练。在染缸里头你不染。那是真的不染。成功了。大乘法跟小乘法的修行不一样。大乘难！

　　长者设了一个问。问的好。他说古佛今佛是一还是异。就是是一还是二？他的答是「为一为异」。这个「为」不好讲。就是现在人不好懂。我们改一个。改一个「亦」。就是「也是一。也是异」；换句话说。不能说一。也不能说二。这个境界里头。大乘经上常讲的。「言语道断。心行处灭」。你才能了解真相。你有「到底是一。还是不一」。你还有分别执着。既有分别执着。这个事情怎么讲都讲不清楚；离分别执着。真相大白。你就清楚了。所以最高的东西是「言语道断。心行处灭」。

　　长者这个地方的说法。他底下还说「何以然者。为法身智身。九十七大人之相。大慈大悲。智慧解脱。是一」。他这个讲的好。法身是一。智身是一。九十七大人之相是一。大慈大悲是一。智慧解脱是一。但是「各各众生发心成佛是异」。这是从事上讲的。前面从理上讲。从理上讲是一。从事上讲是不一。释迦牟尼佛修行成佛。你将来修行也成佛。我修行也成佛。这不是一！理是一。事不是一。这个说法你好懂。如果我再跟你说「理是一。事也是一」。这个话就不好懂。更深一层境界了。那要到什么时候你能懂？你的分别执着放下。你就能懂；分别执着没有放下。你不懂。长者这个话你不懂。因为你还有分别执着。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着听听李长者的开示。前面他假设一个问题：古佛今佛是一。还不是一？提了这么一个问题。答复的是。「是一。也不一」。这个话就是从理上讲是一。从事上讲不一。这是一个说法。另外又有一个说法。这个说法意思就更深。更深一层。「无量无边三世诸佛皆同一念成佛无前后际。是一」。这句话不太好懂。无量是讲数量。三世是过去、现在、未来。我们知道。无量无边的众生。过去修行的、证果的成佛了；现在。修行证果成佛了；将来。修行证果成佛了。叫三世诸佛。

　　三世诸佛无量无边。怎么成佛的？长者这一句话大家要特别留意。「皆同一念成佛」。换句话说。二念你就是凡夫。一念就成佛。「一念」是什么？一念是无念。一念是正念。「一念」两个字很不好懂。放下妄想分别执着。这个时候叫一念。

　　凡夫没有一念。凡夫什么？二念、三念。我们一般人讲三心二意。三心二意是凡夫。什么叫三心？法相唯识里头所讲的。阿赖耶、末那、意识。就是第六意识。这叫三心。二意。意识是意。末那叫意根。所以末那跟意识叫二意。三心二意是凡夫！转八识成四智。这就是一念。那个就是法身菩萨。

　　法身菩萨。可以说成佛了。虽然不是究竟圆满佛。他是真佛不是假佛。天台大师讲佛有六种。第一种「理即佛」。从理上讲。理上讲。一切众生本来成佛。不但一切有情众生本来成佛。连山河大地。这《华严》上说的。「情与无情。同圆种智」。讲得多圆满、多么究竟；理即佛。这是从理上讲的。

　　从事上讲。就分成五个等级。第一个等级是「名字即佛」。有名无实。像我们现在学佛的人。一点功夫都没有。也去受了三皈。也去受了五戒、菩萨戒。也出家剃度。受了三坛大戒。哪一条戒也没有做到；学佛了。天台大师说这一种人叫名字即佛。有名无实。还是个凡夫。从前李老师常常给我们讲。该怎么生死。还是怎么生死；该怎么轮回。还是怎么轮回。跟没有学佛的人没两样。

　　从这个再升等。升一级。叫「观行即佛」。观行是你真正依照经典的理论方法去修行。功夫得力。这才是真正佛弟子。我们讲功夫得力。这样的人要是发愿求生西方净土。肯定得生。名字位中不能往生。念阿弥陀佛也不能往生。这个诸位一定要知道。千万不能够搞错、不能误会。观行。不管你修哪个法门。所以净土法门非常了不起。绝对不是说只有念阿弥陀佛才能往生。修别的法门不能往生。那你就错了。

　　《无量寿经》上讲的清清楚楚明明白白。你们看「三辈往生」这一段。这一段经文它有四段。前面是上辈的、中辈的、下辈的。这个都是依净宗法门来修学的。第四段就不是的。第四段是修大乘法的。不是修净土宗。大乘法门。不管那个法门。你修大乘法修到功夫得力。回向往生西方极乐世界。统统都得生。净宗法门广大。没有门户之见！修禅也好。修教也好。学密也好。持戒也好。无论你修哪个法门。只要回向往生西方极乐世界。没有不生的。这是功夫得力。功夫不得力。那不行。念阿弥陀佛也不能往生。

　　什么叫功夫得力？佛法里面常讲。烦恼轻。智慧长。功夫得力；如果烦恼还一大堆。功夫不得力。功夫真正得力的人。就在这上面能够觉察到清清楚楚明明白白。我的烦恼习气一年比一年少。智慧一年比一年增长。像我们学经教的人。这是很明显的觉察到。就是展开经卷。我们讲经遍遍不一样。这一部经讲过许多遍。遍遍不相同。一遍比一遍好。那是什么？功夫得力。绝对不是这一部经写一个讲稿。讲一百遍还都是一样的。那就是名字位中。观行就没有了。遍遍不一样。我们常讲遍遍有进步。这就是功夫得力。往生凡圣同居土。这有把握！

　　从这个再向上提升。提升到「相似位」。那个功夫高。相似位的时候。有定慧了。相当于小乘阿罗汉。往生西方极乐世界就不是生凡圣同居土。生方便有余土。为什么？见思烦恼断了。也就是说。你有能力对于世出世间一切法不再执着。真正晓得「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你可以跟佛菩萨一样。在这个世间游戏神通。逍遥自在。不再执着。不执着就没有苦。苦乐忧喜舍没有了。再跟诸位说。生死没有了。生死的现象是执着才来的。你一切都不执着。生死也不执着。你对生死的恐怖忧虑没有了。你的心相当清净。这是相似位的菩萨。虽然不是真菩萨。像了。很像。

　　从这个再提升。相似位的菩萨不在六道了。超越六道。观行在六道。相似出了六道。就是十法界里头的声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个层次都是属于相似位。所以。相似位里头也有高低。最高的是佛。其次是菩萨。再其次就是缘觉。最低的是阿罗汉。叫四圣法界。

　　再提升。就超越四圣法界、超越十法界了。「分证即佛」。那真的了。「破一品无明。证一分法身」。他对于世出世间法。不但没有执着。分别也没有。妄想也破一品。妄想就是无明。四十一品他已经破一品了。超越十法界。他到哪里去？到一真法界。就是《华严经》上讲的华藏世界。这样的人。他要是有缘求生西方极乐世界。他到极乐世界到哪里？他到极乐世界实报庄严土。到极乐世界见阿弥陀佛的报身。不是应化身！一生西方极乐世界就是法身菩萨。这个我们要知道。

　　成佛没有先后。没有古今。说古佛、今佛。都是释迦牟尼佛随顺众生妄想分别执着而说。真正成佛之后。哪有什么先佛、后佛？佛在经上有个比喻。这个比喻很好。它就像河流里面的水。在河流里面。所谓是有前浪、有后浪。流入大海。前浪后浪就没有。成佛就好像入了大海。入了大海就没有先后、没有古今。还有什么古佛、今佛。前佛、后佛。过去佛、现在佛。没有了。统统没有。佛佛平等。佛佛道同。所以这是一。真正成了佛是一。一切妄想分别执着都没有。

　　「然亦不坏一念中见无量众生三世劫量。是异」。这一句就是大乘法里面常说的「佛法在世间。不坏世间法」。决定不破坏世间法。为什么？如果要破坏世间法。世间的秩序就乱了。他没有觉悟。没有觉悟时要随顺他。不能够改变他。改变当然要改变。慢慢来。渐渐诱导他。当他没有大彻大悟的时候。一定要随顺。这是体现出大慈大悲。「佛法在世间。不坏世间法」。佛菩萨从来不以他的标准来看世间。要以他的标准来看世间。那世间人造作一切业报。佛不是这样看法的。佛永远是恒顺众生、随喜功德。这一点了不起。所以。他跟十法界众生起感应道交。现身说法。现什么样的身形。看众生欢喜。众生喜欢什么样子。自自然然就变现这个样子。

　　像你们大家读《普门品》。观世音菩萨三十二应。应以佛身得度。就现佛身；应以菩萨身得度。就现菩萨身；应以国王身得度。就现国王身；应以童男童女身得度。他就现童男童女身。《华严经》末后五十三参。现各行各业身。哪一个行业都有佛菩萨在里头现身。在里面说法。在里面教化。他不暴露身分。凡夫天天跟他在一起。不知道。不知道他是佛菩萨。这个情形太多太多。自古至今。只有极少数有特殊的因缘。身分暴露。但是身分暴露有个原则。立刻就走了。绝对不是说。身分暴露。这个身还在这个世间。没这个道理。那是假的。那是欺骗人的。

　　在我们中国历史上。最熟悉的。永明延寿大师。身分暴露就走了。当年在一起的有一个和尚。不知道是什么名字。没有人知道他的名字。他的耳朵长的特别大。所以人家叫他做大耳朵和尚。他是定光古佛。定光佛来示现的。身分暴露了。马上就走。天台山国清寺的寒山、拾得、丰干和尚。丰干是阿弥陀佛化身。寒山、拾得是文殊、普贤。身分一暴露就走了。再也找不到他。这是真的。早年我在美国。听说有人讲他是什么菩萨再来的、什么佛再来的。说了也不走。很多人来跟我说。我笑笑：说了不走。不是真的；说了就走。是真的。

　　所以佛门有个规矩。有个例子。我们一定要知道。决定不能被人欺骗。现在这个世间仿冒太多了。冒充佛菩萨、冒充善知识的。比比皆是。我们要有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非。你就不会走向岔路。学佛的同学不能不知道。是非邪正的标准是什么？标准是经典。这是释迦牟尼佛灭度之前。留给我们后世的弟子。辨别邪正的能力。给我们讲四依法。「依法不依人」。这个标准是经典。完全依照经典的理论方法修学的。这是真的；违背经典理论方法的。那是邪法。是错误的。依法不依人。

　　「依义不依语」。这一点在现前的社会很重要。有很多人批评佛经。这几年来。批评夏莲居老居士的会集本。很多人来问我。我知道。他的目的不是对经。他是对我来讲的。我弘扬！如果说会集本是有问题。会集本决定不可以用。这个问题严重了。寺庙里头的早晚课诵是会集本。那早晚课不能做了。现在许许多多道场做水陆法会。水陆法会那个本子是会集本。《梁皇宝忏》是会集本。几乎所有一切法会用的法本全都是会集本。统统都不能用。你怎么可以说这个会集本可以用。那个会集本不可以用。哪有这种道理？讲不通！何况《无量寿经》会集本有三种。那两种为什么不反对？王龙舒有会集本。魏默深有会集本。没有人反对。偏偏反对夏莲居的会集本。用意到底何在？我们总要清楚、总要明了。不能上当！

　　尤其是我。我有师承。我这个会集本是什么人交给我的？我的老师李炳南老居士传给我的。我如果不遵守这个本子来学习。不弘扬这个本子。也听你们的话把这个本子丢掉。去学另外的本子。我有罪名。什么罪名？背师叛道。真的。这一个罪名就把我送到地狱去了。所以我说。你们大家反对。可以。我不能反对。因为你不是李老师的学生、不是李老师的传人。你没有这个罪名。我不可以。天下人都反对。我还是要依教奉行。尊师重道。决定不违背老师的教诲。在末法时期。我们要树立这个榜样。

　　所以在九法界里面有三世。有过去、有现在、有未来。这是凡夫之人、没有见性的众生共同的见解。共同的认知。虽然是错误的。佛也不把他点破。所以佛说法「依二谛」。依是根据。根据什么说的？根据两个道理。一个是真谛。真谛是诸佛如来所证的；一个是俗谛。根据九法界众生。他的常识、他的知见。这好说话。所以依俗谛就有二。就有二、三；依真谛。没有二、三。真谛是一。俗谛里面才跟你讲多、讲异、讲不同。这个道理「以十玄门。六相义」。你就能够理解。

　　「十玄门。六相义」。我留到把这部经讲完之后。再跟诸位细说《华严》玄义。为什么不先讲玄义？先讲玄义不好懂。真的很深。到整个《华严经》你都听完了之后。再讲玄义。其味无穷。所

佛教网净空法师讲经

以我把它留在后面讲。不放在前面。就像往年我讲《地藏经》一样。先讲全经的经文。讲完之后讲《地藏经》的玄义。大家听了就有味道。

　　他引用这个经文一首偈。这一首偈非常非常重要。希望同学们要把它记住。记住。你不能够理解。没有关系。可以存疑。孔老夫子讲「大疑有大悟。小疑有小悟」。禅宗里面讲的「疑情」。你千万不要去胡思乱想。不要想去解释。懂就是懂。不懂就是不懂；不懂。你想怎么样去研究它。愈研究愈错误。这一首偈是「一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这二十个字。希望修学大乘佛法的人应当常常要念到。常常记住。

　　「一切诸佛身」。这个含义就太广了。一切诸佛包括什么？过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁？我们都是未来佛。一切众生皆是未来佛！你说这个意思多深多广。「唯是一法身」。真身只有一个。毘卢遮那。真身。我们这个身是真身变现出来的。真身不生不灭。变现出来的这个有生

佛教讲经智慧法师2014

有灭。这个有生有灭是假的身。幻化的。不是真的。我们有真身。有真我。这个身不是我。身不是我。是什么？是我所。我所有的。就像衣服一样。这个衣服是我所有的。衣服。我所有的衣服；这个念珠是我所有的。不是我。什么时候你能够认清楚了。这个身体是我所有的。不是我。我是什么？我是毘卢遮那才是真正的我。共同一法身。

　　一个「心」。真心！我们现在讲的「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。一个心。一个心德用无量无边。说成五个！「智慧」就是真心本来具足无量无边的智慧。「力」。十力。四「无畏」！往底下跟诸位细说。这是什么？这是能力。所以。自性本来具足无量无边的智慧。无量无边的德能。无量无边的相好。自性本来具足的。诸佛菩萨来教导我们。教我们什么？教我们恢复自性本有的智慧、德能、相好。

　　所以。大乘经上诸位常常看到。佛不度众生。真的是不度众生。众生怎么得度的？是自己觉悟。自己度自己。而佛给我们做增上缘。我们在迷。他把我们的迷点破。我们才觉悟了；就跟学校老师教学生没有两样。老师教学生。学生是自己觉悟的。自己修行、自己成就；成就他的品德、成就他的能力、成就他的学问。离开学校。成就他的事业。老师给他的是增上缘！佛对于一切众生的教化。也是属于增上缘。

　　所以你看经上常讲的「信、解、行、证」。学生修学这四个阶段。老师帮助你什么？帮助你信。你没有信心。帮助你建立信心；你不了解。帮助你了解。下面那一段完全是自己事情。怎么样修行是你的。怎么样证果是你的。老师一点忙都帮不上。所以《法华经》上讲的「开示悟入」。老师只能做到开示。学生听了要悟、要入；悟就是信解。入就是行证。这是事实真相。佛完全给我们说出来。

　　那我们自己不信、不解、不依照方法去修学。你怎么能证果！不能证果。你随你的业力去受报。你造的善业。三善道受报；造的恶业。三恶道受报。不能脱离轮回。这个道理要懂。轮回是怎么造成的？轮回是妄想分别执着造成的。尤其是执着。坚固的执着。所以执着放下了。六道轮回就没有；分别放下了。四圣法界没有；妄想要是统统放下。你就证得究竟圆满的佛果。你要懂得佛所说的这些话。你就了解十方三世一切诸佛如来。他怎么修成的？他怎样教化众生？你就搞清楚、搞明白了。你就有路可以走。不至于在菩提道上迷失了方向。

　　下面长者在解释经文之前。先给我们也提出一个纲要。他说经文。这个经文他老人家分成十五个大段落。在十五个大段落当中。这里面曾经讲到有四尊佛出世。「总明毘卢遮那」一个名号。那为什么会有许许多多名号？今天我们在《佛名经》里面看到有一万两千多个名号。这就是下面所说「各随世间应缘名异」。「应」是感应。各个随世间众生之感。佛就有应。佛应的身相不一样。名号也不一样。「非是佛名号异」。佛名号。佛的名号总的就是毘卢遮那。

　　这一桩事情我在讲席里头讲过多次。虽然讲的次数很多。真正明白觉悟过来的人并不多。所以要重复的讲。不厌其烦的讲。我们要明白这个道理。佛的身。随着众生欢喜心。众生。每个世界的众生不一样。但是有相同的。众生都喜欢美。所以佛示现要示现个美男子。释迦牟尼佛当年在世所示现的身相。这经上记载的。三十二相八十种好。我们世间人认为哪一种相是贵相。哪一种相是好相。你们所讲的贵相、好相。佛统统都具足。一样也不少。人见到欢喜。看到你就生欢喜心。这是以色相来摄受众生。我们讲投其所好。他才愿意接近你。示现这样的身。

　　名号。名号是教化众生的原则、纲领。不是随便起的。我们这个娑婆世界众生。对人没有慈悲心。自私自利。所以名号上用「释迦」。释迦的意思。要照字面上来翻。翻作「能仁」；要从意思上来讲。就是慈悲、仁慈的意思。这是教导我们对一切众生要仁慈。这是他在此时此处。教化这些众生总的纲领。他缺乏！大毛病！对自己心不清净。严重的染污。所以用「牟尼」。牟尼照字面上来翻是「寂默」。意思就是清净。清净寂灭。灭什么？灭烦恼。灭染污。恢复到清净平等。你看他名号。他的名号就是讲。释迦牟尼佛在这个大时代里头。他的法运一万两千年。在这一万两千年当中。众生的大毛病是没有慈悲心、不清净。用这个名词。叫你念释迦牟尼佛。你就想到我对人要仁慈。对自己要清净。这个教学的纲领、原则。就在你口里头提出来了。

　　「佛」的意思是智慧。是觉悟；「南无」。南无这两个字也是梵语。翻成中国的意思是「皈依」。我们一心要回头。皈是回头。要依靠。从自私自利回头依靠仁慈。这是对人。对自己。从染污、杂乱回过头来。依清净、依寂灭。南无也有恭敬的意思。也有礼敬的意思。但是皈依这个意思最好；回头找了依靠。依靠仁慈。依靠清净。

　　所以。现在人光晓得念这一句名号。不懂得意思。白念了。只有在佛法里头。说一句好听的话。阿赖耶识里头落个种子。这一生当中不起作用；如果懂得名号的意思。就起作用。声声佛号唤起自己的慈悲。唤起自己的清净。这教学的方法。统统都是光明遍照里面开出来的。所以佛在哪个地方成佛。用的名号不一样。那个众生病在哪里。跟大夫治病一样。他知道你病根在什么地方。给你开个方子。药到病除。你真正能够理解。真正能够得受用。你的毛病就改过来。

　　所以释迦牟尼佛如果到极乐世界去做佛。决定不能用释迦牟尼。为什么？极乐世界人各个都慈悲、各个都清净。这个名词到那里去。没用！所以到那个地方去。一定要用阿弥陀。阿弥陀是什么？无量！要帮助那个世界的众生。无量觉。要帮助他。提醒这一个纲领、这一个原则。名号功德不可思议！所以佛没有一定的名号。这是「各随世间应缘名异」。绝对不是佛号有两样。这个道理我们一定要懂。

　　到《华严经》下面有「名号品」。到名号品里面会详细跟诸位介绍。「一一佛都具等法界众生界随缘名号」。这名号有多少？哪里是一万两千多个名号。不止。无量无边。有多少众生。佛就有多少名号。就好比什么？大夫给人治病。有多少病号。他就有多少处方。每个人处方不一样。每个人害的病不相同。总的名号都是毘卢遮那。一个号、一个名。

　　「世间一切名。皆是诸佛名」。前面的意思你要是听懂了。这一句话你会点头、你会肯定。所有一切名无非是提醒你。无非是在那里指导你。把你带上觉道；觉而不迷。正而不邪。净而不染。所以。这一切名皆是如来名。「为如来德遍一切法」。这是把理说出来。如来就是自己的真如本性。

　　如来这个名号是通号。一切诸佛都有十个号。如来是第一个号。这个名号怎么讲法？《金刚经》上有很好的解释。「如来者。诸法如义」。这个解释太妙了！要用禅宗的话说。一切诸法没有一法不称性。「如」是真如本性。这是我们在大乘教里面常讲的。性相一如。理事不二。性。毘卢遮那是讲性。性德。一切名号是讲相。性相是一不是二。所以说诸法如义。这是从理上讲的。讲得非常圆满。

　　另外一个说法是从事上讲。「如来者。今佛如古佛之再来」。这个意思说的浅。但是这个意思好懂。诸法如义不好懂。今佛如古佛再来。是让我们对现在的佛生起敬心、敬仰之心、尊重之心。我们才真正能跟他学到东西。这是印光法师常讲的。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。我们跟一个老师。你能够得多少东西。与你对老师的诚敬心完全成正比例。确实一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益。如果对老师没有信心。你什么利益都得不到。

　　所以为什么要讲尊师重道？唯有尊师。那个道你才真正能够证得。轻慢老师。背师叛道。跟老师学习。阳奉阴违。这种人不但没有成就。将来果报都在三途。在我们中国儒家、佛家。自古以来大德大善是什么？是孝、是敬。就是孝顺父母。尊敬老师。就是第一德。不孝父母是忤逆。不敬师长是背师叛道。这个在恶业里面也是第一等的恶业。尤其是六祖大师在《坛经》里面讲的。「若真修道人。不见世间过」。如果见到父母的过。见到老师的过。你要起分别执着。就是你自己最大的过失。

　　清凉大师在《华严经》批注里面讲的很清楚。那是教善财童子的。善财童子要出去参学。文殊菩萨教他不可以见老师的过失。即使老师真的有过失。真有过失。你能知道他是真的吗？为什么？有很多他是佛菩萨来示现的。他要示现那个过失让人觉悟。他不是真的过失。他用那个做度众生的方法。就像什么？中国小说里头写的济公长老。那一号的人物。你看看。好像处处都是破斋犯戒。他无所不为。但是他那种行持是对特别对象的。让那一类的人觉悟、回头。度多少众生。你能知道？你不知道！你不知道你错怪人。所以说权实难知。自己不能够随随便便批评。随便批评别人的过失。往往造成自己最大的过失。圣人的教诲。我们不能不知道。今天时间到了。我们就讲到此地。

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