净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十二

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中国佛教讲经说法道场

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大方广佛华严经　　（第九二二卷）　　2003/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0922

　　诸位同学。请看《大方广佛华严经．毘卢遮那品》第六。经文在第十一卷。上一次跟诸位介绍了本经的经题、来意。以及宗趣。在这里面。我们读到李长者在《华严合论》里面的一段介绍。意思说的非常之好。因为时间的关系。后面还有几句很重要的话。不能不说说。

　　他说「一切名言入佛名号者。悉皆清净」。这句话非常重要。特别是在念佛法门。你看看念佛人。我们无论听什么人说话。无论听人家说什么话。念佛人总是合掌：阿弥陀佛。把所有一切言语都入这一句佛号。那个言语就是清净语。也就是《往生论》上所讲的「清净句」。黄念祖老居士在讲演当中、注疏当中。很喜欢引用这一句。

　　这一句真正的意思是什么。很少人能懂。我们看李长者这一句话。恍然大悟！「一切名」。「名」是名字。「言」是言说。名字相、言说相。只要「入佛名」（入佛的名号。我们通常都是「阿弥陀佛」。入阿弥陀佛的名号）都变成了清净句。用清净句来养我们的清净心。如果名言与我们当下有密切的作用。这个「名言」落实到生活上。落实到处事待人接物。那一句阿弥陀佛。用清净心来用事。这也很重要。永远不失真诚、清净、平等、觉。我们是在菩萨道上。这叫真正学佛。

　　这个地方我们得举个例子来讲。我们听人家说话。说的是好话。阿弥陀佛！说不好的话。阿弥陀佛！说称赞人的话、称赞事的话。阿弥陀佛！说毁谤人、毁谤事的话。也阿弥陀佛！统统归到阿弥陀佛。这修什么？佛法修行最高的原则。是要把妄想、分别、执着打掉。我们一般讲断掉。怎么个断法？归到「阿弥陀佛」就断了。善言善语变成清净句。恶言恶语也变成清净句。永远保持自己的心地清净平等觉。这叫会修。

　　我常常在讲席当中。喜欢引用宗门大德提示学人「你会么！」你想想。「会么」这个意思很深很长。会。我会。我会什么？能够把一切名言转成清净句。果然会了。你就不是凡夫。菩萨会。凡夫不会。只有这一句清净句是真实的。其它的都不真实。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。堕落在虚妄里面。那你所搞的是六道轮回。叫三途六道。你搞这个。我们常讲转境界。这就是个转的方法。把它转成清净句。这就跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。你真会修！

　　我常常勉励同学们。大乘佛法修行的总纲领、总原则就是修成心地纯净。「不容毫分不净夹杂」；行为。行为是身、口。纯善。「不容毫分不善夹杂」。身语意做到纯净、纯善。这个人成佛了。如果有少分。我们举例来讲。一百句话里头。九十九句都是善言。有一句是恶言。这一句恶言把九十九句善言都破坏了。真的里头容不得假。一点点假的都把你全部都毁掉。修行就在生活当中。就在处事待人接物之中。不能不谨慎、不能不小心。决定不容许有丝毫的差错。

　　学佛的标准。我们同学总要记住。标准是什么？你看看你打开一切经。经上常讲「善男子善女人」。那就是标准。标准是个「善」。这个善怎么讲法？十善。你能修行十善。你才有条件学佛。为什么？经上讲。佛说善男子善女人。如果你十善都没有。佛叫「善男子善女人」。没有你的分。你不是！这个道理我们懂吗？我们能体会得到吗？所以中国古人常说「来说是非者。便是是非人」。对于这种人我们要敬而远之。

　　什么是真正善人？什么是真正修行人？古德讲得好。「若真修道人。不见世间过」。他六根接触外面六尘境界。念念回光返照。看到外面的善。善人、善行、善事。他马上回过头来想到我有没有？如果没有。要学；如果有。很欢喜。要努力、要保持、要更进步。看到恶人、恶行。立刻回头想自己；外头不想。想自己。我有没有？我要有恶行。我赶紧要改。要改过；如果我没有。没有。要勉励自己不可以有。所以外面境界。善人是我的老师。恶人也是我的老师。他们示现给我看。让我在六根接触这个境界里面懂得断恶修善。懂得转迷为悟。懂得转凡成圣。这种修行的方法。就是《华严经》后面善财童子五十三参。人家为什么一生圆满成就。道理就在此地。方法就在此地。我们有没有学会？

　　这么多年来。我在讲席里头常常劝勉同学。我一生学佛五十年。如果说今年二００三年。那我在讲台上讲经教学四十五年了。我有这么一点点成就。靠什么？就是学的善财。成就自己这一点点的德行。成就自己这一点小智慧。这个不是聪明。心地一年比一年清净。行为一年比一年善良。跟经教相应。所以常生欢喜心。果报。我自己很清楚。从什么地方清楚明了？从身体。我的身体一年比一年健康。五、六十岁的时候。我还需要用药物（这许多同学们都知道）来帮助。现在统统不要。精神、体力、颜色。诸位都能够看得出来。我没有求。自自然然的。从内心转。心地向纯净这个目标来转。行为向纯善这个目标来转。世出世法。没有贪欲；顺境里面没有贪恋。逆境里面没有瞋恚。我能跟这个有几分相应。我得的这些好处、这些利益。我才敢劝勉同学。你们能够这样做。你们也能得到这个果报。

　　我是二十六岁遇到佛法的。一契入之后。真的是后悔遇到佛法太晚了。二十六岁才遇到。如果能在十六岁遇到。那就不一样了。这是佛法里面讲。各人缘分不相同。遇到佛法。最重要的。老师！所以。父母给我们的是身命。佛经上常讲。身命得自于父母。慧命得自于老师。这两个比较哪个重要？慧命比身命还重要。所以佛的恩大过父母之恩。佛是老师。代表佛的是善知识。佛不在世。善知识是佛的学生。佛的传人。这个名词诸位要记住。传人。从释迦牟尼佛一代一代传下来。传人。

　　真善知识。我这一生遇到两位。首先遇到就是章嘉大师。他指导我三年。大师往生。往生之后。我又遇到李炳南老居士。他是传人。净土宗的传人。遇到这个老师。就建立了师生的关系。师徒如父子。对于老师尊重、敬仰。老师的教诲百分之百的依从。一直到今天我不敢违背。你们同学有一些跟我时间久。比较接近的。我们的讲堂悬挂着老师的照片。我讲经的摄影棚也是悬挂老师的照片。每一天就跟老师在面前一样。没有离开老师一步。

　　如果做儿女的背叛父母。这是忤逆不道；学生背叛老师。这叫背师叛道。在佛法里面。果报是阿鼻地狱。但是现在人不怕阿鼻地狱。阿鼻地狱吓不了他。不过古德说得好。到临终时。地狱相现前的时候。那个时候你后悔莫及。人如果不孝父母。如果背师叛道。你在这个社会上。正人君子不会跟你交朋友。为什么？人家晓得你不是善人。你能够背叛父母。能够背叛老师。我跟你做朋友。你将来一定背叛我。你一定会出卖朋友。所以真正有智慧、有德行聪明人。对你敬而远之。不敢跟你交朋友。那谁跟你交朋友？你的同类。都是背师叛道的。都是不孝父母的。与你往来的。不是道义。是利害；有利的时候是朋友。没有利的时候是敌人。你说多么可怕！

　　我们要怎样修真正的清净心？你就想到《往生论》上讲的「清净句」。这是黄念祖老居士常常引用的。就在这一部《无量寿经》批注里面。他就引用了几十次之多。所以你看了他这个批注之后。这句话印象非常深刻。清净句怎么落实？落实到佛的名号。但是我们在日常生活当中。会念这一句阿弥陀佛。清净心生不起来。还是生烦恼！生活里头生烦恼。工作里面生烦恼。跟人交往也生烦恼。你说可怜不可怜？人为什么不衰老？常生欢喜心。欢喜心从哪里生的？常生智慧。欢喜心从智慧里面生的。智慧从清净心里头生的。清净心从清净句里面生的。你学会了没有？这个要是学到手。你这

佛教讲经人员怎么排列

一生受用无穷。

　　记住！再恶的人。毁谤我的人。侮辱我的人。陷害我的人。不能说他一句不好。我们总要想到人都有好的地方。所以说一百桩事情里头。他有一桩好事。我们赞叹他这一桩好事。九十九种不善的。一个字不提。为什么？养自己的德行。修自己的清净心。修自己的清净善。纯净纯善。这个重要。

　　接着长者又跟我们说「如是佛名号。遍一切世界名字」。这一句重要！不是娑婆这一个世界。不是我们这个地球。尽虚空遍法界。阿弥陀佛。这个经上讲的是毘卢遮那。「始名毘卢遮那」。始是最初。最初这个名号、根本的名号就是毘卢遮那。毘卢遮那遍一切处。我们今天念佛。这一句名号阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛跟毘卢遮那。你说是一还是二？你们想想看。毘卢遮那的意思是「遍一切处」。阿弥陀佛的意思是「无量光、无量寿」。如果照名号梵文直接翻译是无量觉。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉；毘卢遮那是遍一切处。你们想想是一还是二。一桩事情！「遍」就是无量。「照」就是光。光明遍照！这个照不中断。不中断就是寿。名号功德不可思议。所以这是法身佛。「十方三世佛。共同一法身」。

　　昨天我们念到的。这个经上说的文字是「一切诸佛身。唯是一法身」。在佛门祖师大德注疏里面常讲「十方三世佛。共同一法身」。跟这个经文意思完全相同。后面两句。那是一样的。「一心一智慧。力无畏亦然」。这几句话是讲的宇宙人生的真相。毘卢遮那就是阿弥陀。阿弥陀就是毘卢遮那；极乐就是华藏。华藏就是极乐。一而二。二而一。

　　佛「以种种教行之光。遍照一切。法眼照之」。「种种教」就是佛法里面讲的八万四千法门。这八万四千从哪里来的？佛讲六道凡夫有八万四千种烦恼。佛的教行没有别的。就是帮助你断烦恼。你烦恼有这么多。他的方法也有这么多。所以叫八万四千法门。这是对娑婆六道众生说的。如果扩大到遍法界虚空界。那就不止八万四千。那应该怎么说？无量法门。所以四弘誓愿里面就不用八万四千。「烦恼无尽」、「法门无量」。这「种种教行」就是无量无边的法门。这些法门无一不是究竟圆满真实智慧。所以叫「光」。遍照一切世界的众生。「照」就是教导、教化。

　　长者末后这一句话说「法眼照之。可见」。这句话对我们讲的。前面是「佛光普照」。这一句成语大家也很熟悉。我们也常常看到匾额上这样写的。「佛光普照」是什么意思？佛陀的教化普遍流行在十方。是这么个意思。我们这个地方有几十位同学。每一天在一起研究经教、讨论经教、学习经教；把经教里面的道理变成我们自己的想法、看法。把经教里面的教训变成我们的生活行为。这叫学习。学做菩萨、学做佛。佛菩萨是我们学习的榜样。是我们学习的标本。依照这个模式来塑造自己。这叫真的学佛。

　　如果学佛的人不是认真努力在学习。只是在经教上做研究讨论。这个不叫学佛。叫什么？叫佛学。佛学跟学佛不一样。佛学这个里头没有行、证。你得不到受用。虽然你有信、解。你没有行、证。把佛法当作一门学术来研究。那就把佛法变成世间法。经论没有改变你的思想行为。换句话说。没有帮助你转恶为善。没有帮助你转迷为悟。没有帮助你转凡成圣。你还是凡夫。还是迷惑颠倒。还是造作恶业。这样学习就叫做佛学；你搞的是佛学。没有学佛。你不像佛、不像菩萨。这一点意思不能不懂。所以「教行之光」确确实实遍照一切。这话是真的不是假的。谁能看见？法眼就见到。肉眼见不到。天眼也见不到。法眼见到。什么叫法眼？依教奉行那个眼叫法眼。

　　我们不说高深的。说最浅最浅的。十善业。你做到了没有？不杀生这一条你做到没有？我做到了。我不杀生。不伤害众生。你做到没有？不伤害众生是属于不杀生。你毁谤人。造谣生事。是不是叫那个人受到伤害？这是不是属于杀生里面的一分？所以不杀生。细说是决定不能让这个众生因我而生烦恼。这是不杀生的精义。这个众生讨厌我。见到我他就生烦恼。我看到他来。赶紧躲在一边。离开他。这个人是菩萨。为什么？不令众生因我而生烦恼。回避！我们懂不懂这个意思？懂不懂这个道理？有没有这样做？

　　所以不杀生这一条。你理解的是很狭的意思。你不知道它的意思非常广非常深。深广无尽！凡是伤害到别人。伤害他身体、伤害他精神、伤害他名誉、伤害他的利益。都归到杀生这里头。所以。这些戒条要细细的讲解。从前有专门学习这个学问的。律师。专攻戒律的。给你解释。哪有那么简单！

　　不偷盗。你做到了没有？条条意思都非常深广。偷盗梵文里面叫「不与取」。这个物有主。主人没有答应。你动了他的。这都叫偷盗。微细到极处。几个人持戒修善能到清净？「不容毫分不善夹杂」。实在讲。这一句只有法身菩萨才能做到。权教菩萨都非常困难。每一条戒里头。很明显的、很粗重的大概可以能够持。但是微细的就做不到、就很难。这支笔是我的。主人是我。我放在这个桌子上。你没有经过我的同意。把这支笔拿到那个桌子上去。都叫偷盗。为什么？我用的时候。我找不到。你虽然是移一个地方。你没有得到我的同意。你想想看这多微细！经上讲「不容毫分不善夹杂」。这就是夹杂在里头。让你这一条戒不清净。真难！起心动念。想得一点好处。想占一点便宜。这个心是盗心。障碍智慧。

　　破坏别人的好事。破坏别人的善事。为了自己的名闻利养。往往所有戒都犯。杀戒、盗戒、淫戒。淫戒在广义。狭义专门讲男女。广义的。凡是过分都叫淫。淫是过分。无论做什么事情。你做得太过分了！你再看口业。妄语你有没有犯？两舌、挑拨。恶口。绮语。统统犯！再看意三业。贪、瞋、痴。所以一桩事情十恶业统统犯。只是每一条里头轻重不等。

　　尤其在现前这个社会。内有烦恼。烦恼覆心！外有诱惑。都是不善的诱惑。非常可怕。天天守住经本。天天读诵经本。起心动念还在造恶。这什么原因？虽然天天在读经。经的意思不了解。或者是了解。了解得不够深度、不够透彻。这就是佛法讲的愚痴！起心动念。言语造作。往往牵涉一大堆。不是很单纯的一条、两条。一条、两条是主要的。像罪犯一样。主犯、从犯。跟到一起犯罪的一大堆。你的心怎么能得清净？

　　净宗法门。实在讲。无比的殊胜。十方一切诸佛如来赞叹。谈何容易！我们在这个地方细心观察。那是什么个道理。一切诸佛赞叹。就是这一切名言归到名号。统统都是变成清净句。换句话说。这一句名号就好像清水珠一样。所有一切的混浊到这个地方都变成清水。这个人念佛会念了。这个人念佛功夫得力。这个人将来肯定往生！

　　李长者这几句话意思深广无尽。说不完的、说不尽的。我们利用这一点时间。跟同学做一个提示。你要怎样能深入境界？深入是渐渐的深入。它的深度、广度没有穷尽。深入。用什么方法？唯一的方法是依教奉行。你要不「行」。你永远不能契入。你学佛。实在讲。你学的是在门外。没有入门。你要学讲经。你不可能不把经讲错。

　　经讲错。这个罪重。古人常说错下一个字的转语（就是你误导众生。你把经义讲错了。误导众生）。一句话堕五百世野狐身。这百丈大师的故事。所以。哪一个讲经的人不害怕？战战兢兢。我们初学讲经就怕背因果。所以老师教我们一个方法。完全讲古人批注。绝不加自己一点意思。为什么？加那一点意思。你就要负责任。如果我讲的全是古人批注。那错。我没讲错。他批注。是他错了。责任他负。这是李老师早年教我们学讲经这一批学生。用这个方法。古注看

佛教讲经培训班

不懂的。听他的。完全讲他的。他负责。

　　那个时候学经很苦。没有录音、录相。完全靠笔记。把老师所讲的东西记录下来。我们上台覆讲。决定不加自己一句话。讲的是不怎么好。但是不错。没有过失。老师常常勉励我们。初学一定要记住。不求有功。但求无过。这就是好手。到什么时候才能够有自己意思？你真的有悟处、真的契入。行。你入佛境界。才可以。那要老师给你做证明。你可以了；老师没有给你做证明。还是不行。守老师的规矩。这叫传人。这叫学生。如果老师没有许可。没有给你做印证。你就加上自己意思。这就叫背师叛道。这个你就自己在讲台上胡造谣言。因果你自己要负责。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。现在请掀开经本。看经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。乃往古世。过世界微尘数劫。复倍是数。】

　　这几个字我们要把它看清楚。『普贤菩萨复告』。再告诉大众说。『诸佛子。乃往古世』。「往」是以往。古代。「往古」。到底过去多久？『过』。过是超过。超过『世界微尘数劫』。这个「世界」。普贤菩萨在释迦牟尼佛《华严》法会当中所说的。这个世界。我们就晓得一定是指的娑婆世界。娑婆三千大千世界。把这个世界磨成微尘。一粒微尘算一劫。「世界微尘数劫」。是不是就这么多？不。超过。超过世界微尘数劫。还要『复倍是数』。还要倍倍相乘。这算不尽。没有法子说！那么远之前。确确实实像这样大的数字。在这世间注疏里头没有听说过。也没有人能说得出来。佛这是以善巧方便给我们说出。在这之前：

　　【有世界海。名普门净光明。】

　　清凉大师的科判判得好。科判是为我们点醒。前面是「总明剎海」。以世界微尘数来算。这第二段「别明一剎」。举一个例子。举这个『普门净光明』佛剎。举这一个剎来做例子。这个剎是前面所说的剎种。这个大剎种里头又不知道有多少佛剎。我们看下面这一段。「别明一剎中。略无剎种。剎名胜音」。这是清凉大师在批注里面给我们说的。虽然没有说剎种。举出这一个佛剎来说。但是「普门净光明」。文字上虽没有剎种。在我们想象当中它应当是个剎种。为什么？我们看底下文。意思就能体会到：

　　【此世界海中有世界名胜音。】

　　『此世界海中』。是不是一个剎种？这个里面有无量无边的世界。才称之为「世界海」。再举一个例子。举一个世界。这个世界『胜音』。我们念一个小段：

　　【依摩尼华网海住。须弥山微尘数世界而为眷属。】

　　到这个地方。这是一小段。这一小段里面为我们解释这个剎的名字叫「胜音」。为什么叫胜音？清凉大师说「多佛出世。说法音故」。佛、菩萨。尤其是佛。无论是示现出家的佛。或者是示现在家的佛。肯定是示现从事于教育的工作。他不会示现于其它的行业。这桩事情我们可以在五十三参里面体会到。你看善财童子五十三参。这五十三位善知识都是诸佛如来示现的。没有示现佛身

山西佛教讲经交会

。所以他们示现的身分固然有男女老少不同。有出家在家不同。从事于各个行业。但是要示现佛身。一定是从事于教育工作。

　　释迦牟尼佛当年在世。为我们做这个示现。舍弃王位、舍弃权力、舍弃荣华富贵、舍弃名闻利养。一生一心一意去做多元文化的教学工作。这是最高智慧所抉择的行业。圆满的德能。做这样的示现。我们在这里头要深深去体会。以我们世俗人的眼光来看。完全以世俗。释迦牟尼如果当年不搞这教学工作去做国王（那是印度当时。当时的大国。在现在说起来。都是小国）。在历史上。谁知道他！印度历史上很出名的有阿育王。阿育王为什么出名？还不是借着佛的名字出名。他护持佛法。因此而出名。如果他与佛法不相干的话。今天什么人知道有个阿育王？没人晓得。释迦牟尼佛要做迦毘罗卫国的国王。今天也没有人知道他。从事于教育。他出名了。

　　从事教育为什么有这么大的知名度？他所教的学生里头。成就的人太多太多了。当时、后世没有人不肯定。没有人不赞叹。这是了不起的一位教育家。他的教化传播十方。永垂后世。还有什么样的事业比这个更伟大。没有！这种教育从哪里生的？从智慧。智慧从哪里来的？从德行。佛教导我们。第一个要修养道德。没有道德哪来的智慧？跟诸位说。没有道德你只有烦恼。凡人没有道德。常生烦恼。禅宗六祖惠能大师有道德。你看看。他见他的老师五祖忍和尚。他跟老师报告「弟子心中常生智慧」。老师如果听到学生能说这个话。老师就晓得这个学生道德的修养够水平。所以他常生智慧。有智慧就有善巧方便。就能教化众生。所以道德是根本！

　　在中国儒家教学。又何尝不是奠定在这个基础上！孔老夫子成就自己的道德。成就自己的智慧。但是他真正想学周公。周公是有道德、有学问、有智慧、有才干。辅佐成王。奠定了周朝八百年的基业；丰功伟业是赞叹周公的。孔老夫子心目当中的偶像。他想学他。确实他有周公的道德。有周公的学问。有周公的智慧。也有周公的能力。所以周游列国；很可惜。没有一个国君肯用他。这才不得已回到老家去教学。他回家的时候。回到鲁国已六十八岁了。孔老夫子七十三岁过世的。所以回去教学只有五年。五年的教学能成为万世师表。

　　所以我常讲。孔老夫子连做梦都没有想到。他想当周公没当上。结果搞上万世师表。比周公名气还高。比周公还值得人尊敬。他没有想到的。没有想到他这个五年的教化。对于这个世间产生这么大的影响。为什么他有这么成就。历代这些教书的老师。为什么都不能、比不上孔夫子？这里头是两个因素。一个是自己的道德比不上孔子。另外一个是缘分比不上孔子。一内一外。

　　道德。孔老夫子确确实实。他是从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家。他从这儿扎根的。他真正做到。才说出来。后人虽然也照做。夹杂！格物。格得不干净。格物是断烦恼。烦恼纵然断了。习气还在。不像孔老夫子。孔老夫子习气也没有了。所以「夫子之德。温良恭俭让」。这是历代的大儒。在这「物」的五个项目来考察都比不上孔子。孔子的德。纯。不夹杂！后世这些大儒的这些道德不纯。夹杂。没有孔子那么纯。这是比不上孔夫子的。内在的修养比不上。

　　第二是缘分。孔老夫子当年的学生。我们在传记上看到有三千人。弟子三千；传人。传法的人。学生。七十二个人。那这个影响多大！这是两千多年来。历代中国这些大儒都没有这么多学生。没有这么多成就的学生。成就学生当中。有个三个、五个就不得了了。甚至于许许多多学生真正有成就的。一个人、两个人。夫子七十二个人。担当得起万世师表。

　　释迦牟尼佛的教学。我们不说其它的人。就是常随众里头。有一千二百五十五人。比夫子多。这一千二百五十五人都是有成就的。都是世尊的传人。就像夫子七十二贤人一样。这一千二百五十五人。我们在经典上常常读「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉是什么地位？十地菩萨。法云地的菩萨。从弟子当中显示老师的大德、大智、大能。这才值得人尊敬。

　　我们今天也选择这个行业。这个行业选择的是没错。在所有行业里头无比高尚！可是我们做了没有？儒家讲的格物、致知。佛法讲的断烦恼障、断所知障；格物是断烦恼障。致知是断所知障。这两种障碍断除之后。菩提心才现前。发菩提心。夫子讲的诚意、正心。就是大菩提心；菩提心发了之后。身修了。佛法里面讲行菩萨道。「上求佛道。下化众生」。这是修身。儒家说「上自天子。下至庶民。壹是以修身为本」。只要是人。都应该要这样学习。在佛法里头断烦恼障。断所知障。发菩提心。上求下化。佛弟子应当如是！我们做了没有？

　　在我们这个时代。我的老师教导我「看破放下」。我跟章嘉大师三年。他老人家教导我的。都是佛法里面修学的总的纲领、方向。大原则掌握住。以后跟李炳南老居士十年。落实。做落实的功夫。落实一定要依经教。我跟章嘉大师。他老人家教我第一部念的是《释迦谱》。学释迦牟尼佛；跟李炳南老居士。第一部教给我的是《阿难问事佛吉凶经》。我学经教的第一部。这一部是小乘经。我都把它介绍给大家了。从最基础的地方入门。这部经不长。应当把它念熟。最好能够背诵。这两年里面。我曾经把这个经讲过两遍。都留的有录相。现在都做成光盘流通。这是我们真正想学佛的起步。从这一部经里面再回到《十善业道经》。《十善业道经》也讲得很详细。我们修养道德。有这两部书指引。根就稳固。

　　再进一步。出家人必须落实在「沙弥律仪」。弘赞法师有《增注》。注得很好。我们如果不学。你的道德从哪里来？在家同学。希望大家记住印祖的教诲。你把它落实。把《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》。与《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》合起来学习。在家学佛成功了。

　　《安士全书》一共有四篇。第一篇是「文昌帝君阴骘文」。内容跟《太上感应篇》相同。都是讲因果报应。但是文字差不多比《太上感应篇》少一半。七百多字。批注注得非常丰富。第二篇「万善先资」。特别细说杀生的果报。第三篇「欲海回狂」。特别讲邪淫的果报。这是所有一切恶业里头最严重的。特别提出来细说。末后一篇。是劝人念佛。求生净土。叫「西归直指」。周安士居士这四篇东西合在一起。这《安士全书》。

　　总的来说。不外乎祖师大德提倡的「持戒念佛」。在家同学一生能够依照这个路去走。你是在家的贤圣。你必定能生净土。出家的人基本德行成就之后。智慧开了。你才有能力讲经、弘教。自己要没有这个能力。没有道德、没有智慧。拿着经本在讲台上胡造谣言。误导大众。你的罪过在阿鼻地狱。古时候人害怕。现在你不怕。将来等着瞧了。

　　夏莲居老居士在《净语》里头一再提醒我们。这个事情要真干！你要不真干。这个缘分。实在讲。可惜了！太可惜了！百千万劫难遭遇。好不容易遇到大乘佛法。不但没有掌握住、没有成就。反而在大乘佛法里造了无量无边罪业。这还得了吗？佛、菩萨不害人。祖师大德不害人。是你自己胡涂。你自己无知。自以为是。不但是背师叛道。简直是目中没有佛菩萨。在佛法修学里头大不敬。无过于是。造这样重的罪业。这还得了！

　　所以剎名「胜音」。清凉大师说的。「多佛出世。说法音故」。所以这个剎叫胜音。我们现在住的这个世界。这个佛剎。叫娑婆。娑婆实在讲是很苦的一个世界。堪忍。但是这个时代。这个劫的名字叫贤劫。这个名字好。佛说在这个大劫当中。有一千尊佛在这个世界示现。这也是很殊胜。释迦牟尼佛是第四尊。弥勒菩萨将来示现成佛。这第五尊。千佛最后一尊就是现在的韦驮菩萨。韦驮菩萨发愿护千佛之法。他最后成佛。我们接着再看第二段。第二段的经文：

　　【其形正圆。其地具有无量庄严。三百重众宝树轮围山所共围绕。一切宝云而覆其上。清净无垢光明照曜。城邑宫殿如须弥山。衣服饮食随念而至。】

　　这一段是说胜音世界大致上的状况。我们读这一段文感到无比的殊胜庄严。我们一句一句的来说。

　　「胜音」世界的形状是圆形的。像我们这地球。地球

当代佛教优秀的讲经师

差不多也接近『正圆』。虽然讲地球是椭圆的。接近正圆。圆形的。

　　『其地具有无量庄严』。这一句话是总说。我们知道这是说的依报。经论上说的很好。「依报随着正报转」。这个世界有许许多多佛出世。然后你就想想看。菩萨就更多。辟支佛、阿罗汉。那就不晓得有多少！正报殊胜。依报哪能不好？这些人都是真正有大福德、大智慧。所以这个「地」当然是无比殊胜庄严。庄严到什么程度？佛在此地举个例子。让我们看看。

　　『三百重众宝树轮围山所共围绕』。「宝树轮围」围绕。一重就不得了。三重、五重、十重、八重。它有「三百重」。我们没有见过「宝树轮围山」。在澳洲这个地方。澳洲是一个很大的平原。没有高山。最高的山也不过两千多呎。但是如果诸位能够到中国去观光旅游。到印度去观光旅游。你就看到了。你看到重重无尽的高山围绕着。这个景色非常壮观。山上在过去。大概在二战之前。第二次世界大战之前。原始的森林很多。原始森林。宝树！野生的动物不但多。种类多、数量多。形成壮观。可是现在不一样。现在我们看许许多多原始森林被砍伐了。这个被砍伐之后。这些野生动物也都灭绝了。牠没有办法生存。

　　我们在古人诗句里面读到。形容长江。「两岸猿声啼不住。轻舟已过万重山」。我在前年。长江这一段我去走过一次。两岸森林没有了。猿声没有了。从前古人写的这个诗句。现在已经看不到了。自然生态被破坏。所以才有许许多多的天然灾害。在这个经里面我们也看到「三百重众宝树」。「众」是众多。不是一种。品种无量无边。「轮围山所共围绕」。你想想。你在这一句里头想想看。这个景观殊胜庄严。这是智慧福德的果报。为什么？真正有智慧。真正有德行。它会帮助自然环境改善。我们市场要繁荣、要兴旺。大自然也要繁荣、也要兴旺。怎么能破坏？它跟我们的生活息息相关。破坏它们就是破坏我们自己的生活环境。

　　再看底下一句。『一切宝云而覆其上』。《华严》字字句句都有表法的意思在。学这一部大经。着重在它表法的义趣。但是实际上这个景观也确实如此。决不是虚构。如果虚构。那佛就在此地打妄语了。在表法里面。这个世界因为有这么多诸佛如来。这么多的菩萨、声闻。可见得这个地区文化水平高！智慧高、技术能力高。这个社会哪有不繁荣。哪有不兴旺！「三百重众宝树」。就是讲这社会上各个行业。每个行业相辅相成。每个行业都兴旺。这从表法上来说。

　　「一切宝云而覆其上」。这是讲它的上空。上空是宝云。这个意思不好懂。现在好懂！从前只能够讲天时。「宝云而覆其上」是天时好。我们讲天时地利人和。现在我们可以换一个话题来讲。宝云是什么？信息发达。像现在的因特网。卫星电视的传播。这些频道围绕着这个世界。在上空。不就像宝云。信息是宝。云是什么？云是非有非无。这些频道在空中确实有。但是肉眼看不见。我们六根接触不到。这些频率、波动环绕着这个星球。在这星球的上空。

　　『清净无垢光明照曜』。这一句跟上面一句合起来看。味道就更足了。很明显的暗示给我们。诸佛如来的教化。他们教化的音声、色相。色相就是我们讲的影响力。现在我们有大众传播的工具。这个话好讲了。网络上传播声音、形像；卫星电视里面传播音声、形象。统统是教学。诸佛在那里说法。说法的形象跟音声就是宝云。这个世界无处不在。佛菩萨教化众生的示现。种种示现、种种的音声都是「清净」、都是「无垢」的。梵音缭绕。梵音是说法的音声。让你听了之后。得清净心；你看了之后。生喜悦相。「照耀」在这个世间。这两句是教化。诸佛在这个地方教化。

　　再看。『城邑宫殿如须弥山』。这一句是讲物质建设。「须弥山」在此地是形容高广。心高广！这个地方许许多多高广的建筑。城市跟宫殿。宫殿就代表建筑物。

　　『衣服饮食随念而至』。这是讲物资非常丰富。人民生活富足。这个富足是从他的穿著、是从他的饮食来观看。你就晓得这个地方富足。福报大！所以我前面讲的有智慧、有能力。所以他能创造！这是大概给你介绍。后面这一句是总结：

　　【其劫。名曰种种庄严。】

　　这是把它的劫名说出来。就像我们这个世界这个劫叫贤劫。胜音世界那个劫的名字叫『种种庄严』；「种种庄严」。我们能够想象得到。贤劫是因为有一千尊佛出世。这是大贤。它这个世间庄严的事情太多了。所以与前面说「其地具有无量庄严」相应。今天时间到了。我们就讲到此地。

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