净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十五

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大方广佛华严经　　（第九二五卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0925

　　诸位同学。「广释主城」。这段经文给同学们介绍过了。李长者在《合论》里面有两番问答。内容非常精采。很值得我们学习。这个问答节录在《纂要》里面。

　　他说。「问曰。此中一种是人。非天龙神」。确确实实我们来看。他是人道。是人。他不是天、也不是龙、也不是神。「何得业报神通。衣服饮食随念而至」。为什么他有这么大的果报？这个福德是怎么修成的？接着他说「又所居高胜」。他们所居住的环境太殊胜。似乎超过了人天。「依报宝严」。众宝庄严。「以何业故。报得如是」。这是长者为我们提出的第一个问题。他造什么样的业。能够获得这样殊胜的果报？我相信长者提出的问题。确确实实是我们心里面所希求明了的。但是我们问不出来。他老人家代我们问出来了。不但代我们问出来。而且为我们解答。

　　「答

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曰。为因广大故。业报广大。为因高胜故。业报所居高胜」。他们修的因大。得的果也就大了。因高胜。业报所居当然也就高胜。前面讲的是果报。果必有因。在这个地方我们要深信业因果报丝毫不爽。下面接着又问。他到底造了些什么因？

　　「问曰。何者是因广大高胜」。这是我们很希望立刻就能明了的。现在我们看看这个大城里面的居民。他们的起心动念。一切造作。值得我们学习。「答曰。为于往因。于此毘卢遮那法界智体用无依住门性清净法而生信心」。这一点确确实实我们做不到。我们连作梦也没想到。于毘卢遮那的「法界智、体、用」。这个所说的全是真如自性里面的事情。不是普通凡夫能做得到。法身菩萨的事。可是他是人。他不是菩萨。人怎样？他能信。我们不能相信。

　　诸佛如来跟我们说。我们听了。甚至于也能讲。信不信？不信！还是信自己的妄想分别执着。我们同学当中有欢喜《华严》的。喜欢读、喜欢听。他的心行依旧是迷惑颠倒。做出来的事。你细心去观察。不孝父母。不敬师长。背师叛道；与朋友交。完全是利害。没有道义。虽然喜爱《华严》。他是不信！所以他依旧在造孽。他的果报又不高。也不胜。果报在三途。

　　「智」就是自性本来具足的般若智慧。「体」是理体。「用」是作用。本经经题「大方广」这三个字。清凉大师在注疏里面跟我们讲解的就是真如自性的体、相、用。「大」是赞叹体。说不出来。没有法子说。只用个「大」来赞叹。「方」是讲的相。「广」是讲的作用。现相起用。德用无量无边。

　　「无依住门」。这一句话不好懂。但是这一句话是真话。一切凡夫总要找个依靠。如果没有依靠。身心不安。我们凡夫要找三宝做依靠。有没有真正依靠三宝？没有。皈依。有名无实。皈依。这是拜个老师。老师虽然给我们做一个仪式。把三皈理论、方法传授给我们。虽然这个传法的老师是僧团的一个代表。我们能不能背叛他？他是僧团代表。背叛他。就是背叛三宝。为什么？三宝是一体的。这个法师纵然是不善。也不能够背叛。也不能够毁谤。何况中国过去读书人常说「君子绝交。不出恶言」。朋友两个

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不能相处。意见不合。断交了。断交以后。绝对不会讲对方的过失。这个人是君子。德厚。他有道德。至于他要是做恶事、恶行。各自有果报。我能不能批评？不能。为什么？我批评。我在造恶。你看我批评他。念头是个恶念。口里面是恶言。我要承受恶报。君子聪明。跟菩萨一样。

　　我们在讲席当中常常勉励同学们。我们的心。就是经上讲的阿赖耶识。阿赖耶识像仓库一样。聪明人决定不把别人的垃圾捡起来。放在自己阿赖耶识里头。把自己清净的意识变成染污。这个绝对不是别人给你造成的。别人没有能力。只有你自己去捡垃圾往里面去装。任何人都没有办法在你阿赖耶识里头放一点东西。诸佛菩萨都做不到。佛菩萨要有这个能力。把我们阿赖耶识里脏的东西掏出去。好的东西装进去。你说说。我们还要修行吗？诸佛如来大慈大悲。这不就救度我们了。他做不到！他只能够劝善。听到善的。装进去。听到不善的、看到不善的。决定不放在心上。聪明人！一等聪明人。

　　所以。见到别人的过失不落印象。不放在阿赖耶识里头。不放在口上。放在口上。造业。造恶业；放在阿赖耶识里。把自己的心性染污。亏吃大了。所以这些都是不信老人言。佛菩萨是老人！不相信毘卢遮那佛。也不相信阿弥陀佛。当然更不相信释迦牟尼佛。还是相信自己的烦恼习气。相信自己的贪瞋痴慢。广造无量无边恶业。他所感得的果报。自然是三途地狱。

　　这些道理。这些事实。你相不相信？我常常讲。你也常常听。听了怎么样？还是不相信。怎么知道你不相信？你要相信。你就回头。你要相信。你是菩萨。转凡成圣。你还是个凡夫。还是依你自己的烦恼习气。你是「有」依住门。你是依你的烦恼习气。住在你的烦恼习气。住在自私自利之中。你搞这个。

　　觉悟的人、学佛的人。就像六祖惠能大师讲的话。「本来无一物。何处惹尘埃」。像《金刚经》上讲的「应无所住。而生其心」。无依住！生的什么心？生大菩提心。生觉正净。诸位要晓得。你有依有住是迷。无依无住是觉。我们凡夫在迷。如果说无依无住。他心慌。没有安全感。这是什么原因？在迷。是迷而不觉、邪而不正、染而不净。他无住就心慌。如果是觉而不迷。正而不邪。净而不染。他无住。自在！世出世间一切法统统放下。这个时候他依什么？他依的是虚空法界。他住的是什么？一切剎土众生。入佛境界！

　　我在讲席里头。给诸位也曾经透露过。心。我们的心是虚空法界。心是虚空法界；身。身是剎土众生。这就是《华严经》上讲的「清净法身」。下面答复的。还有说明。说得很清楚。我们念下去。

　　「性清净法」。所有一切法都是自性变现的。《华严经‧出现品》里面讲得很好。虚空法界、剎土众生。万事万法从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。那个心就是这里讲的性。性纯净。决定没有污染；识。识有染、有净。识里头有染净。性里头纯净无染。性。心性遍的。现的境界。这个境界怎么会不清净？所以称为净土。「唯心净土。自性弥陀」！

　　我们讲十法界依正庄严纯净无染。你相不相信？明白的人、觉悟的人相信。这个话是真的。一点都不假。迷的人不相信。「我看到桌子很干净。清净的；泥土是染污的。不清净」。他说的也有道理。不是

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没有道理。他说的是凡夫知见。这个经上说的是如来知见。不一样！这不一样当中有个道理。这个道理是什么？道理是心。心清净。则法清净。依正无一不清净；心不清净。法就不清净。依正当然就是浊恶。这不是佛在经上常常讲的。「一切法从心想生」！清净心。清净的思想。一切法是清净；不清净的思想。一切法是不清净的。境随心转。我们可以在这个地方得到证明。这才是真正的事实真相。

　　所以他头一个条件。他生信心。这个因大。我们学习。我们对《华严》里面所说的一切理论、事相、表法。修学的法门。果德上的境界。我们能够生清净信心。一丝毫都不怀疑。我们也是大因。这个因大了。

　　「修信解力」。有了这个因。你能够生信心了。这个信心不够深、不够大、不够坚定。要在这里下功夫。这样的信心。坚定不移的信心。怎么个修法？从解。我们说实实在在的话。一切同学。你的信心不真。你的信心不正。你的信心不深。原因在哪里？你理解得太浮浅。甚至于连浮浅的都不能够理解。你的信心怎么能生得起来？

　　「三十七道品」里面讲的五根、五力。五根里头有信根。头一个是信根；换句话说。我们今天的信没有根。哪来的力！所以一定要学。学。难！难在哪里？对老师不相信。这就没有办法。你这一生。信有没有根？这一生当中都不可能有根。如果你要具足五根。信、净、念、定、慧。你没有五力。只要有五根。你念佛就能往生。功夫就得力。为什么？你信有根。如果信要有力。你的品位就高！你很可能生到方便有余土去。不是在凡圣同居土。

　　可是。诸位要记住。「信根」真的不容易建立。为什么？三十七道品是有次第的。正如同三十七层大楼。你没有下面的基础。怎么能够得到上面一层。三十七道品最下面是什么？是四念处、四正勤、四如意足。才是五根。换句话说。下面有十二层。五根第一个「信」。信在第十三层。底下十二层你没有。你哪里来的信根！这个道理不能不懂。三十七道品我讲过很多遍。不能不认真的学习。我讲四念处。我用什么讲？看破。我讲四如意足。我说那是放下。这是从总的纲领上来说。四正勤是断恶修善。你要不依这个顺序。信根生不起来。

　　今天我们普遍的看我们佛门四众同修。为什么信心不能建立？对圣教没有信心。对本师释迦牟尼佛没有信心。对阿弥陀佛没有信心。毘卢遮那就更不必说。对于历代祖师没有信心。对眼前的老师、善知识没有信心。对你同参道友。当然更没有信心。儒家讲「人无信则不立」。你在社会上没有立足之地。你还会有什么成就？

　　佛教化一切众生。对于基础教育非常重视。三十七道品是基础教育。净宗这是大乘法。净业三福是基础教育。虽然跟三十七道品讲的不一样。精神是一贯的。理论是不二的。我们细心去观察。细心去体会。你就明白。这个法是大乘法。所以给你讲「无住生心」、「无所依住」。这「修信解力」。底下说。你看看人家：

　　「常信自他凡圣一体」。「常」是没有改变的。不是暂时的。永恒的。这是《华严》大教！自他。「自」是自己。「他」是一切众生。下面讲。「凡」是九法界的凡夫。或者我们讲六道凡夫。「圣」是四圣法界、一真法界。自他是一体。你说这个多亲切！换句话说。破坏他就是破坏自体。为什么佛菩萨、历代这些祖师大德。这些善知识苦口婆心的在那里教导我们、劝勉我们「不见他人过」？他跟我是一体。他的过就是我自己的过。他的善就是我自己的善。我赞他的善就是赞我的善。说他的过就是说自己的过。几个人明白这个道理？几个人相信这桩事情？如果不相信这桩事情。《华严》没分。《华严》是遍法界虚空界是一体。这是大《华严》的境界。这是毘卢遮那的境界。

　　「同如来智」。这个认知、这个信心跟诸佛如来无二无别。诸佛如来常信。我也常信。在讲这个经的开端。跟诸位说过《华严》的当机者。当机者就是哪一类的人有条件学《华严经》。在经上讲是「四十一位法身大士」。换句话说。明心见性的人、大开圆解的人；在净土里面。得理一心不乱的人；在密教里面。三密相应的人。才有资格、有条件学《华严》。凡夫没分！我们是凡夫。清凉也给我们说了一个。凡夫里头有一种。有资格学。哪一种？大心凡夫。心量广大。这样大心量的凡夫。行。他有条件、他有资格来学《华严》。心量就跟经上讲的一样。「心包太虚。量周沙界」。心量大。能包容。今天讲的多元文化；不能包容、心量小。没有办法学《华严》。

　　善心的凡夫心量虽然不大。

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听听《华严》。把自己心量拓开。果然拓开了。也能契入少分。这契入少分。他得的受用就不可思议。果报不可思议。下面讲：

　　「无所依住」。你看看底下讲的。「无我无我所」。就是《金刚经》上讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。大心凡夫虽然没有证得须陀洹果。没有证得菩萨的阶位。他有条件学《华严》。他有资格听《华严》。坚固执着「我」。这是我。这是我所有的。那就没有法子。对于这个经你就不会产生信心。不要说信根。连信心都生不起来。所以什么时候把我、我所有的要尽量的淡化。不要执着。如果对于我、我所有是一年比一年看得淡。你进步了。肯定你的烦恼轻。烦恼一年比一年轻、比一年少。智能一年比一年增长。所以「我」跟「我所」是严重的障碍。

　　我劝导同学。破除菩提道上的障碍。我说了十六个字。「自私自利」。这是我；「名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」是我所。这十六个字要断掉！断。不容易。要远离、要淡化。愈是看得淡愈好。对于大乘经教。你能够体会、能够悟入。你不能悟入。就是因为这十六个字的障碍。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢障住了你。你这一关不能突破。你就没有办法超越六道轮回。三途六道是这个东西变现出来的。这是三途六道的业因。这些东西没有了。你虽然是大心凡夫。你修的因广大。所以你的业报广大。这个东西害死了人。害死了我们自己生生世世不能成就。就是被这个害了。现在我们还严重的执着它。抓住它不肯放松。你说有什么法子？

　　这个「我」是假的。诸位天天念《心经》。《心经》头一句「照见五蕴皆空」。我。我是五蕴身。五蕴皆空。就是无我；我没有了。那我所有的当然就没有了。我们现在学习。从「无我」难。先从「无我所」。从这里下手。为什么？「我所」是身外之物。身外之物放下比较容易。身外之物统统放下。这个身也能放下。我执就没有了。真正入佛门！小乘这是须陀洹果。大乘是圆教初信位的菩萨。你总算是入了佛门。这个一入门。就是圣人。就不是凡夫。为什么？你已经证得位不退。纵然还没有离开六道轮回。你决定不堕三恶道。这保证的。你的果报在人、天两道。不断会向上提升。不会堕三恶道了。由此可知。只要有我、有我所。你就有三恶道的缘分。就有堕三恶道的机会。我跟我所没有了。三恶道机会没有了。缘断掉了。

　　「心境平等。无二相故」。无二相。诸位想想。这是什么意思？「无二相」就是一真！心境平等了。这是一真法界。你看看。不但超越六道。超越十法界。大心凡夫。因大。修的因真大。我们要在这个地方冷静观察。细心思惟。

　　最近从美国九一一事件发生之后。我遇到很多祈求世界和平的人士。跟他们交谈。怎样来推动「消除冲突。促进和平」。我提了八个字。做为我们研讨的主题。这八个字是「吉凶祸福。利害得失」。希望我们无论思考什么问题。要想做一桩什么事情。先想想这两句话。我们所思考的。我们所要做的。是利。还是害？是得。还是失？是吉。还是凶？是祸。还是福？八个字。四对。多想想。如果这个想法、做法是害、是失。是祸、是凶。不能想！不能做！如果这个想法、做法是吉、是福。是利、是得。那就应当想。应当赶快去做。这是救急！入《华严》境界。平等真法界。

　　「心境平等」。着重在「心」这个字。心平等。境就平等。为什么？境随心转。心是能转。境是所转。所以最重要的是心。境上没有办法转。在心上转。诸佛如来如是。法身菩萨如是。声闻、缘觉。凡是觉悟的人。无不如是。从心上转。

　　「无二相故」。真平等！这是经上常讲的自他不二。是一。生佛不二。众生跟诸佛不二。我们晓得生佛是一。体是一。智也是一。德也是一。从什么地方看？从性上看。古人常讲的「明心见性。见性成佛」。谁成佛？自他统统成佛。佛看一切众生都是佛。佛看我们是佛。一点不假。为什么？我们有见性、有闻性、有臭性、舌有尝性。「见闻觉知」。佛见的是性。我们凡夫。凡夫讲的识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。糟了！错了！这胡涂佛。不是觉悟的佛。所以佛看众生。心境不二；我们凡夫看一切。心境是二不是一。差别在此地。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看李长者的讲解。他的问答是为我们讲解里面的义趣。

　　「无我所故。一切凡圣。本唯法界。无造作性。无生灭性。依真而住。住无所住」。这几句话很重要。由此可知。凡夫迷执这个身是我。因为有了这个身。身体生存必须要具备的一些条件。生起了占有欲。就变成我所。我要占有。我要控制。就坏了。这个就搞成三途六道。三途六道的业因如是。所以他们无我、无我所。对于这个身生活所需的一切。一丝毫的执着都没有；不但没有执着。连分别心都不起。他们高。高在这个地方。他们胜。胜在这个地方。我们要懂。他的因高胜。他的因广大。他能信「自他凡圣一体」。这个信大。

　　这里又告诉我们「无我所故。一切凡圣。本唯法界」。这一句话重要。为什么不说「一切依正庄严。本唯法界」？那个一般人好懂。「一切凡圣。本唯法界」。是一般人迷惑了。不知道这个事实真相。圣。唯法界。凡也唯法界。所以叫十法界。你看看。菩萨本唯法界。天人也是本唯法界。畜生还是本唯法界。饿鬼、地狱也是法界。十法界。十法界跟一法界是一还是二？前面意思里面所说的。不一不异。不异。完全相同。从妄想分别执着里面说有十法界。离妄想分别执着。那就是一法界。由此可知。同异不二。同异不二。它的理就是迷悟不二。迷是这一桩事情。悟也是这一桩事情。法界本身没有迷悟。迷悟在人。迷悟在有情众生。实际上。理跟事上都没有迷悟。九界凡夫自己心上起了迷悟。麻烦就出在这里。

　　所以一切诸佛菩萨教化众生。第一个纲领就是帮助众生破迷开悟。这才是真正的关键。悟了之后。原来是一法界。十法界是一法界。原来迷悟不二。当你不悟的时候。十界俨然。说法界。法界是什么意思？长者跟我们说「无造作性。无生灭性」。从这里看。真的是法界。真的是「唯心所现。唯识所变」。没有能做、所做。如果有能做、所做。那就是我们今天讲的变成「事实」了。就不是虚妄。「凡所有相。皆是虚妄」。这一句话就讲不通了。十法界依正庄严「无造作性」。这是称法界。跟法界相应。法界没有造作性。法界不生不灭。这「无生灭性」。

　　「依真而住」。「真」是什么？真是法界。所以我们起心动念要「依真而住」。真诚！菩提心里面讲的直心、至诚心。我们用这个心。心安住在真诚上。真诚自然就清净。真诚里头没有虚伪；自然就平等。它没有高下；自然就正觉。它里面没有迷惑；自然就慈悲。它里头没有自私自利。真诚必定具足下面这四条：清净、平等、正觉、慈悲；少一个。不真诚！诸佛如来。法身菩萨。大觉之人。觉悟的人。依真而住。对待一切众生、一切人事物决定没有丝毫虚伪。这个人是菩萨。这个人是佛。这个人是真正觉悟了的人。对人还有虚情假意。那是凡夫。那是迷而不觉。

　　所以「依真而住。住无所住」。真是什么？真是法界。「住无所住」是什么？就是自己的身心跟整个虚空法界合而为一。你说他住在哪里？不能说他没有住。也不能说他有住。这个意思。如果诸位一下不能体会。我们举个比喻来说。在从前皇帝。做了皇帝。所谓是「贵为天子。富有四海」。皇帝。「国」就是他的「家」。所以称为国家。皇上称的。国就是他的家。你说他住在哪里！我要问。你家在哪里？我们凡夫有家。国跟家是分开的。我家在某个地方。皇帝不能说我家在哪里。国就是他的家。所以皇帝不能说「住」。皇帝说什么？行在。我现在「在」哪里。不能讲住。好像这个家很大。我现在「在」这个厅里。我现在「在」院子里。我「在」哪里。那住什么？统统都是我的住处。整个家都是他的住处！皇帝说这一国都是我的住处！你问我住在哪里？这一国都是的。

　　真正觉悟的人。他的住处就大了。遍法界虚空界是他的住处。你说他住在哪里？如果我们讲家。尽虚空遍法界是他的家。所以一切佛经。你展开看「如是我闻。一时佛在」。不说一时佛「住」。佛「在」什么地方。不能说佛「住」。为什么？遍法界虚空界是佛住。住无所住！前面讲「一切凡圣。本唯法界」。「自他凡圣一体」。很重要的概念。他们的认知跟凡夫决定不一样。凡夫怎么能说他跟我是一体？我们完全是两个人。特别是不高兴的人。那个人是我的冤家对头。他怎么跟我一体？讲到善人、喜欢的人。说一体。还点点头。讲到冤家对头。才不承认！一体。确实是一体。

　　一体为什么会变成麻木？好像我们这个身体。哪个地方麻木不仁。局部皮肤麻木。没有知觉了。还是一体。不能说这个地方麻木了。就不是我的一体；还是一体。所以恶道众生是我们身体局部麻木的现象。那怎么办？把它揉揉。恢复正常。这是同体大悲。无缘大慈。他不懂得。他在迷。我懂得。我在觉。我知道是一体。他不知道是一体。我不跟他对立。他跟我对立。他为什么跟我对立？他迷。他不晓得事实真相。他要晓得事实真相。他跟我就不对立。就合作了。这是事实真相。再看下面：

　　「与一切诸佛众生同一心智。住性真法界」。确确实实。如前面经文。清凉大师所引证的。「一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这清凉大师引经的这首偈子来说。李长者这个地方讲的就是这个意思。「与一切诸佛」。上同诸佛。下同众生。「同一心智」。这「心智」就是真如自性。无二无别。这个因。你说多大、你说多高、你说多殊胜。所以感得的果报不可思议。这个就叫做大心凡夫。《华严经》的当机者。他「住性真法界」。性真法界就是一真法界。十法界里头任何一法界都是一真法界。为什么？性真。都是自性变的。「性现识变」。这我们常讲的。你真正了解这四个字的意思。性现识变。你的心就平等。你的心就清净。你的至诚心自自然然就浮起来。大菩提心之体！你觉悟。你不迷了。再看下面：

　　「所有分别。是一切诸佛本不动智。凡圣一真。共同此智」。这句话我们在《坛经》上看到。六祖问永嘉禅师。永嘉真的聪明绝顶。他去亲近六祖。六祖给他印证。印

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证完了。他就要走。六祖留他住一晚。他在曹溪只住了一晚。所以他在宗门里头是有名的叫「一宿觉」。六祖问他：你还有分别吗？他的答复是「分别亦非意」。就是这个意思。「所有分别是一切诸佛本不动智」。不是「意」。这是自性般若起用。跟凡夫完全不一样。凡夫的分别是第六意识。第七识末那执着。第六意识分别。八个识。严格的说起来。每一个「识」都有分别。都有执着。为什么说第六意识分别。第七识执着？是说它重。都有分别执着。第六意识的分别特别重。第七末那执着特别重。那是凡夫。

　　诸佛菩萨应化到世间。像释迦牟尼佛应化到世间。为一切众生讲经说法。他分不分别？他要不分别。怎么讲经？他要不执着。怎样示现？你从这里就晓得。分别不是意识。执着不是末那。他的分别执着是什么？他的分别执着是自性般若智慧。诱导众生。帮助众生破迷开悟。不是他真的有分别、有执着。真有分别执着。他不就又退转。又堕落成凡夫？这个境界很高！在他自分境界里面。「凡圣一真。共同此智」。说分别。凡夫的分别。跟佛菩萨示现的分别。都是自性般若起用。为什么会一个变成意识。一个变成智慧？这里头就是迷悟不同。

　　觉悟的人是自性般若起用。迷了的人。把这个作用转变成意识。你看还是「一切法从心想生」。这句话了不起！真实智慧。清净法句！说真的。是自性般若智慧。这是真的。凡夫错用了。迷了。迷了智。错用。觉悟的人不迷。正用。共同此智。「凡圣一真。共同此智」。这一句话不容易讲出来。能讲得出来这一句话。他入这个境界了。我们想想。李长者。清凉大师、我们中国历代佛门大德。称他为华严菩萨。李长者是不是华严菩萨？是！若不是华严菩萨。这个话说不出来。这个话不是凡人说的。凡圣一真。共同此智！

　　如果你真的要是明了了。你真的能相信。你的观念变了。你对于一切人事物。你的想法、看法。从今天起就产生变化。如果没有变化。那你还是迷而不觉。你没有契入。如果有少分契入。你的见解思想、处事待人接物起变化。这个变化非常明显。你对于一切众生。尤其对于恶心、恶念、恶行的众生。造作恶业的众生。你对他起平等心；你在他那里生清净心、生智慧心。不会生烦恼；生慈悲心。你不会厌弃他。你能入少分。再看下面这一句：

　　「全信自心。是佛种智。及一切智故」。全信！自己的心。自己心是什么？一切种智。诸佛如来所证得的一切种智。一切种智就是自性里面本有的圆满般若智慧。「及一切智」。一切智是起用。后得智。处事待人接物都是这个智慧。跟一切诸佛如来无二无别。所有一切众生统统是一样的。为什么会有九法界？为什么会有六道？为什么会有三途？迷悟轻重、厚薄不同。除这个之外。没有两样。

　　这一桩事情不好懂。我们再举个例。像我们教室里面。有很多盏的灯光。佛这一盏灯。完全没有障碍。点燃的时候放光；十法界众生的灯光。他上面加了遮盖；菩萨的灯光。他上面盖了一层白纸。光还是明亮的。比没有盖减弱。声闻、缘觉。他上面盖的纸是有颜色的。淡颜色的。光还可以。六道里面。三善道是染色的纸把他盖起来。透出来的光明有限。三恶道是灰色、黑色的纸盖起来。光透不出来了。就像这个样子。但是那是障碍。里面的光跟原本的、一丝毫没有障碍的一样！没有两样。你们诸位从我这个比喻里头去想想。所以一切众生。包括地狱众生跟一切诸佛如来。「一心一智慧。力无畏亦然」。

　　所以佛在这个经上「出现品」里讲。一切众生。包括畜生、饿鬼、地狱。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。那个妄想执着就好像我那个比喻。灯上盖着这一层纸的厚薄、颜色不一样。造成十法界不平等；里面是平等的。没有两样。透出来的光是完全相同的。他因为有障碍。纸是红色的。那个光就是红色的光；纸是蓝色的。光就是蓝色的光；纸去掉。光明是一样的。不去掉。里面还是一样的。外头不一样。里头一样。所以「全信自心。是佛种智。及一切智故」。一点都不错。

　　我们现在到底修什么？没有别的。障碍除掉而已。障碍是什么？烦恼、习气。我教同学们先把最严重的烦恼习气把它除掉：自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、贪图五欲六尘享受。这是最严重的烦恼。这个关要不能突破。这是第一关。第一关是最难突破。第一关突破之后。容易了。菩提道好走了。尤其是真的心量大。走《华严》这一条路。这一条路等于像是高速公路一样。好走。快速。成佛之道。这些障碍去掉就像什么。好像你上高速公路。你上去了。这些障碍要不除。高速公路从哪里上去。你找不到路。你就晓得。「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。这个东西让你找不到上高速公路的引道。你苦了！

　　我们学佛的同修。佛在经论上告诉我们。每一个人都不是这一生才学佛的。过去生生世世无量劫中。你们都是佛弟子。为什么没有成就？刚才讲。这十六个字没有法子突破。障碍着你。虽然学佛。你还是迷惑颠倒。还是随顺烦恼习气。所以依旧搞轮回。依旧堕恶道。虽然在轮回恶道当中。毕竟你过去长时劫的熏修。有善根福德。不是没有。有！你缺的是什么？缺的是因缘。缺的是缘。如果缘具足。你遇到真正的正法。遇到真正的善知识、善友。遇到真正好的修学道场、同参伴侣。你这一生肯定成就。所以这是缘。这个缘要珍惜。这个缘是「百千万劫难遭遇」。遇到缘不知道珍惜。那就是大错了。真错了！

　　遇到缘要珍惜。这个里头要建立信心。头一个对圣教建立信心。第二个对老师建立信心。这是我们这一生能不能成就关键的所在。一个人想走正路。魔来诱惑。释迦牟尼佛示现八相成道里头的降魔。做给我们看的。道高一尺。魔高一丈。魔从哪里来的？是自己无量劫的烦恼习气。还有冤亲债主。你想成就。他来扰乱。他不让你成就。你过去曾经破坏他。今天他要来报复、要来破坏你。你要能够保全。全靠信心。对经典相信。深信不疑。对老师深信不疑。有人破坏说这个经是假的。这个经是伪造的。我们自己要有定力。决定不为他所动摇。有人说你这个老师没有道德。都是在骗人的。我对老师要有信心。绝对不因为他毁谤。而受到他的间离。那我们的亏就吃大了。

　　我过去亲近章嘉大师、亲近李老师。有人在我面前毁谤。我笑笑。我不答复。我决定不会被他动摇。我要被他动摇。对老师丧失信心。我这一生不能成就了。谁吃亏？他不吃亏。我吃亏。我这一点点成就。就是有这么一点点自知之明。我亲近章嘉大师。他没有亲近。他怎么知道章嘉大师的过失？我跟李老师十年。那个毁谤、造谣生事的人有没有跟老师十年？没有！我们怎么能听信他的？

　　即使在老师身边的人。天天跟老师在一起。还有造谣生事的。释迦牟尼佛早已经表演给我们看。什么人？提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟。出家。也在僧团里面。跟六群比丘。专门跟释迦牟尼佛唱反调。背师叛道。他的果报在地狱。这是什么？表演给我们看的。在老师身边毁谤老师的。我们都不能相信。何况不在老师身边毁谤我们老师。我们怎么能相信！

　　提婆达多是菩萨示现的。不是凡夫。不是恶人。你们在《大藏经》里面看。释迦牟尼佛有讲他的这些事略。《提婆达多经》。菩萨示现的。告诉后人。在善知识身边的人。毁谤老师。背师叛道。他不是真正来学道的。他是来恶作剧的。他是来破坏正法的。不能相信。不要以为「我一天到晚跟在老师的身边。他那些毛病我都知道」。就像提婆提多一样！这个示现。给我们的教训非常深刻。老师的好处。一点都没有看到。老师的过失。牢牢记在心里。这就是提婆达多的示现。

　　朝朝代代。古今中外。这些人真不少！这些人是什么人？佛在经上告诉我们。魔王波旬的子孙。魔王波旬也是释迦牟尼佛的护法。但是他对于释迦牟尼佛的成就心怀嫉妒。总想怎么样？取而代之。把释迦牟尼佛压倒。自己起来。这是魔王波旬的子孙。所以毁谤正法。毁谤善知识。当年波旬曾经跟释迦牟尼佛说「我有意要来破坏佛法」。佛说「诸佛之法。纯正之法。没有人能够破坏」。波旬就说「等到你末法时期。我让我的子孙。魔子魔孙。统统出家。披上你的袈裟来破坏你的佛法」。释迦牟尼佛当时听了流眼泪。一句话不说。

　　现在是末法时期。凡是不能随顺佛陀教诲的。还是随顺自己烦恼习气。披上了袈裟。在家的同学受了菩萨戒。也披上袈裟。坐在讲台上。展开佛经。来破佛法。来灭佛法。大有人在！我们晓得各人有各人的因果。我们看到清清楚楚。学释迦牟尼佛。一句话不说。不要去批评。决定没有一句恶言相向。这就是护持正法。

　　不批评他。一句话不说。随他怎么样侮辱。随他怎么样笑骂。我们一句话不说。这怎么叫护法？护法应当要辩别！辩别是愈辩愈黑。世尊教给我们的是绝顶智慧高明的方法：一句话不说。正是所谓「人民眼睛是雪亮的」！一个人指着鼻子天天骂人。那一个人不说一句话。大家就晓得哪个贤。哪个不贤？哪一个有德。哪一个没有德？不就是清清楚楚。明明白白显示出来了吗？然后你才晓得。还是佛有智慧。还是佛陀高明。我们没想到。比不上他。读佛经。学的是什么？要把释迦牟尼佛对一切人事物那个智慧、那种方法学会！学得跟释迦牟尼佛一模一样。就对了。再看下面一句：

　　「不于心外别有信佛之心。亦不于自心之内。见自心有佛相故」。这一句的意思很深。心外无佛。所以「不于心外别有信佛之心」。为什么？心跟佛是一不是二。心就是佛。佛就是心。心外无佛。佛外无心。你怎么能在心外还有个佛？那变成外道了。佛法里面讲外道。不是骂人的。是什么？心外求法。称之为外道。错了。

　　更深一层的说。也不可以在「自心之内。见自心有佛相故」。为什么？那是妄相。不是实相。实相无相。如果你要执着一个无相。你又错了。所以佛说无不相。到底怎么样才对？所有一切现相非有非无。你不能说它有。为什么？当体皆空。了不可得。你不能说它无。它现相。十法界依正庄严是它现的相。这个事情确实是难。是非常不好懂。佛菩萨跟我们的思想见解。生活行持确实不一样。不一样就在这个地方。

　　我们把这个世间一切人事物都以为是真的。这个亏吃大了。都当真。当真在里面什么？起贪瞋痴慢。生起控制的欲望。生起占有的欲望；不顺乎自己意思。就起要把它消灭掉的欲望。都是造作严重的罪业。不了解事实真相。事实真相是什么？非有非无；相有体无。事有理无。

　　真正了解真相之后。一切诸佛如来。觉悟的人。他对于这个宇宙一切人事物怎么看法？《般若经》上讲的。世出世间一切法「无所有。毕竟空。不可得」。他的心永远是清净的。示现在这个世间。看你们有哪些毛病。帮你纠正。你执着有。他就跟你讲空；你执着空。他就跟你讲有。无非是破你的迷执。让你省悟过来、觉悟过来而已。这叫佛法。所以内外都不可以执着。长者这一段开示还没讲完。现在时间到了。明天继续再讲。

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