净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十六

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第九二六卷）　　2003/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0926

　　诸位同学。请看「毘卢遮那品」。广释主城。李长者在《合论》里面的一段开示。我们从「常信自他凡圣一体」。从这一句来读。虽然这一段我们讲过。我们念一遍。你就能体会到一气呵成。这感受不一样。这一段开示非常重要。我们应当要把它记住。我们念这一段文：

　　「常信自他凡圣一体。同如来智。无所依住。无我无我所。心境平等。无二相故。无我所故。一切凡圣。本唯法界。无造作性。无生灭性。依真而住。住无所住。与一切诸佛众生同一心智。住性真法界。所有分别。是一切诸佛本不动智。凡圣一真。共同此智。全信自心。是佛种智。及一切智故」。这一段文非常重要。希望将来我们能在电视上。把这一段文的字幕打出来。让大家能看得清楚。就无量功德。因为这个书很多人没有。很多人找不到这个书。下面接着说「不于心外别有信佛之心。亦不于自心之内。见自心有佛相故」。上一次我们讲到这个地方。

　　接着说：「信如斯法。自力未充。以此是人。获诸人中一切胜报」。「信如斯法」就是我上面念的这一段。他有信心。他一丝毫不

佛教怎样讲经

怀疑。但是自己修行的功夫没有到。「自力未充」。如果修行功夫到了。契入境界。他就不是凡人。他就是法身菩萨。所以我们人中。如果对法身菩萨的境界能够深信不疑。在人中的果报就不思议。这桩事情一般人听了很不容易接受。也就是说很不容易相信。为什么？他说：我信。我很信！为什么我没有得到这样殊胜的果报？殊不知他自己以为相信。一点怀疑都没有。实际上。佛菩萨讲的那个信心的标准不一样。我们这个信佛没有达到《华严经》上所讲的标准。

　　我在讲席当中。跟诸位做过多次的报告。我亲身的经历。出家两年之后受戒。受了戒之后去见李老师。李老师一看到我。我还没有进门。在门外。他看到我来了。在门里面就指着我「你要信佛。你要信佛」。说了好几句。当时我也很震撼。我学佛七年出家。出家就教佛学院。白圣法师叫我到十普寺三藏学院去上课。教佛学院。就出来讲经。两年之后去受戒。九年了。怎么还不信佛？不信佛。为什么要学佛。要学讲经。要出家。还得受戒？李老师叫我坐下。告诉我。有许许多多老和尚到老死都不信佛。这一句话把我震住了。我得好好的听听。

　　「信」不是个简单事情。如果真的信了。就决定没有疑惑。没有疑惑。试问问。你会不会去照做？当然！所以老师给我们说的古圣先贤、祖师大德的标准。信的标准。你真做了。这是信！你没有真做。这个地方讲的「信如斯法。自力未充」。他做了。他不是没有做。做什么？做得不圆满。他要做得圆满。做得到家了。他就是法身菩萨！他是真做。真做。我们就知道。就是天台大师所讲的「观行位中」。我们信了。信了没做。不能依教奉行。阳奉阴违。这是什么？「名字位中」。名字位中得不到这么大的福报。观行位中就行。未充。自力未充。「充」是讲分证位。没有到分证位。他在观、他在学。确确实实向佛菩萨学习。真干。所感得的福报如是。所以「获诸人中一切胜报」。这是说他所得到的是一切人中最殊胜的果报。这是说明他们因大。他们的报高胜。是这么个道理。

　　所以上面这一段。真的。几个人能相信？如来果地上的境界。首先头一句。「自他凡圣一体」。你能信得过吗？真的信得过。肯定心量拓开了。不会再起心动念只有自己没有别人。起心动念还是自己的利益超过别人的利益。这一句话你不相信。真的相信。自他平等。自他平等。这就「同如来智」。前面一句一句跟诸位细说过。确确实实你要得清净信心、坚定信心。你的烦恼纵然没有断。不起现行。我们讲伏住了。真的伏住了。心量拓开了。你的清净、平等、正觉、慈悲遍虚空法界。

　　「以是信力。还得毘卢遮那佛在国同居」。是这个「信力」。诸位知道。此地你看到「信力」。这个「力」是五力。五根、五力；他信有根。不但有根。他有力。这样才得毘卢遮那佛的加持。毘卢遮那在国同居。昨天我跟诸位提过。信力是三十七道品里面第十三位。前面有四念处、四正勤、四如意足。十二位。不止。这十二。加上五根。十七。信力是第十八个位次。三十七道品里面第十八个位次。前面都具足。才有这样殊胜的果报。这么一说。我们相信。我们不会怀疑。想想我们自己要跟他比一比。差得太多。修因证果。这是自然的道理。没有丝毫勉强。

　　下面接着。这就说他的果报。「而恒出现」。恒是恒常。经常出现。「神足通力。与天同处」。说神足。五通具足。天眼、天耳、他心、宿命、神足。所以他的果报跟天人没有两样。欲界的天人。第五层天、第六层天。一切所需。念头才动。所需要的东西都在面前。你们想想。这个果报多殊胜。就是经文里面讲的「心有所欲应念皆至」。欲界第五层天「化乐天」。第六层「他化自在天」。我们要想得这种大福报。你不修因怎么行？但是佛常常劝导我们。不要贪图福报。如果为了福报而修行。出不了三界。为什么出不了三界？贪心没断。心不清净。信不真实。

　　再看下面。「一切诸城所居神天龙八部等。皆是同缘。于此法中而生信解故」。这「一切诸城」是讲下面的伴城。也就是我们今天讲。这个大城周围围绕的卫星城市。在《华严》这个境界里面。这不是四面八方。还要加上、下。大城的十方所围绕的卫星城市。那就是「一切诸城」。这卫星城市。这里面所住的神。天、诸天。龙。八部。与毘卢遮那佛都有缘。「于此法中而生信解」。「此法」就是上面讲的。从「常信自他凡圣一体」到「亦不于自心之内。见自心有佛相故」这一句。而生信解故。才能感得这样殊胜的果报。所以后面这一句总结：「以此因高胜广大」。这是这些人的修因。他的因高、殊胜、广大。「获得如斯胜妙依正果报故」。他这个无比殊胜的、微妙的果报是这样来的。所以长者这一段的开示非常好。非常难得。让我们对于这些人能得这样殊胜的果报。明白了。如果我们肯发心学习。这就鼓励我们。我们虽然在人道。也能得这样殊胜的果报。

　　下面经文是「略释伴城」。这就不像前面详细的解释。简简单单介绍一下。就是主城（大城）十方围绕的卫星城市。

　　【其城次南有一天城。名树华庄严。】

　　这个名号里面都有很深表法的意思。《华严》表法前面我们说得很多。如果诸位还能够记得。你看到这个名字。大致上这个状况你就能了解。这是略释。『树』是树立。我们今天讲的建设。建设包罗万象。物质的建设、文化的建设、教育的建设、生活的建设。生活里面。有属于儿童福利的建设、青少年教育的建设、老年赡养的建设。「树」就是代表树立。无量无边。各行各业。他们一切建设都跟毘卢遮那佛果德相应。从什么地方看出来？从『华』。「华」代表菩萨因地的修因。前面讲的这些都是修因。与这个都相应。所以。这个『天城』无比的殊胜庄严。天城。

　　【其次右旋。】

　　『右旋』。每一个城都是右旋。

　　【有大龙城。名曰究竟。】

　　在天城的右面。绕到右面去。你可以看到『大龙城』。他这里头举的例子是天龙八部。天龙八部在佛法里头是护法神。这些卫星城市护持。护持这个大城。大城。佛在这里教化众生。『究竟』就是圆满的意思。龙善于变化。没有一样不圆满。

　　【次有夜叉城。】

　　这个『次』。在大龙城再往右面去。都是向右面去转。你去看。你就看到『夜叉城』。

　　【名金刚胜妙幢。】

　　这里面的「夜叉」。对于毘卢遮那智慧德行深信不疑。换句话说。也是相信「自他凡圣一体」。也是相信「与一切诸佛同一心智」。这夜叉都相信。这个夜叉不害人。不是像我们娑婆世界里有夜叉鬼。这个夜叉统统皈依三宝。听经、闻法、依教修行。护持正法。拥护行者。修行的人。他的城名叫『金刚胜妙幢』。从名称就代表这个族群他们依正的殊胜。「金刚」是般若智慧。「胜妙」是总显庄严殊胜。「幢」是高显之意。再看：

　　【次有干闼婆城。名曰妙宫。】

　　『妙』是微妙。智慧微妙、德能微妙、相好微妙。无法不微妙。为什么？与性德相应。与毘卢遮那相应。就跟前面大城里面的居民一样。居民是人。

　　【次有阿修罗城。名曰宝轮。】

　　『轮』表的是圆满。轮表的是推动。『宝轮』就是转法轮。世出世间之宝无过于法轮。『阿修罗』也是挺认真的在学习。都是三宝弟子。在那里弘法利生。

　　【次有迦楼罗城。名妙宝庄严。】

　　『迦楼罗城』跟阿修罗城相彷佛。文化水平很高。这个文化水平是佛法。也就是佛法教学、佛教教育在这个地方非常发达。这是『妙宝庄严』的意思。

　　【次有紧那罗城。名游戏快乐。】

　　这个『游戏快乐』绝对不是我们人间凡夫那种「游戏快乐」。为什么？凡间游戏快乐在佛法里面叫做坏苦。三苦里头的坏苦；三苦叫苦苦、坏苦。说的是这个。最后还有一个行苦。这叫三苦。这个地方讲的游戏快乐。是真的不是假的。不是苦。为什么？他结使烦恼断了。得到大自在。在九法界里面示现。可以做种种示现。叫游戏神通。这个快乐。到处表演。自觉觉他。表演的人。觉而不迷。正而不邪。净而不染。你说他多快乐！如果他有迷邪染。这就叫坏苦。色界天人（色界十八层天）没有离开迷邪染。所以他的游戏快乐是有止尽的。寿命到了。缘断掉了。苦就来了。不是究竟法。唯有在佛法里面修学。得到的快乐是真实的。常生欢喜心。无论在什么境缘之中；顺境也好。逆境也好。善缘也好。恶缘也好。他不变。常生欢喜心。

　　如果不觉悟。哪来的常生欢喜心？所以一定要觉悟。虽然没有证得佛的果德。但是对佛的智慧德相。具足清净坚定的信心。不怀疑；具足向往学习的信心。不退转。我一定要学。在哪里学？现在学。不是等将来。现在就学。学诸佛菩萨在这个世间做种种示现。那就是真正的自觉觉他。真正你有信根、你有信力。在我们这一生当中。境界就好转了。那我们今天转。还比不上经上讲的殊胜。没有错。那是我们的功夫跟经上这些人比较。还差一大截。但是我们走上正路了。他是远远在前面领导我们。我们在他尾巴后头。末后跟。跟进！但是是条正路。快乐无比。初学的人是刚刚上路。还是经上的一句话「不可以少善根福德因缘」。这三个基本条件。善根是什么？你能信。你能解。这是善根。福德是什么？我肯做。能行、能证是福德。现在我们没有办法证。功夫不够。但是能行。我真干。我学着干。

　　顺境里面欢欢喜喜。学什么？学不起贪恋。顺境里学这个。决定没有一丝毫贪恋。决定没有一丝毫嫉妒。学随喜功德。别人做一桩好事。我有能力。尽心尽力来协助他。希望他做得成功、做得更好；我没有能力。我欢喜赞叹。除这个之外我帮不上忙。功德都是圆满的。我不是不帮忙。是我力达不到。年岁大了。做个义工来帮忙。年岁大了。做不动；出一点钱。我贫穷。没有钱。所以财力、体力都帮不上忙。欢喜赞叹。这就所谓是心有余而力不足。不能说没有功德。有功德。还是圆满功德。为什么？真心。绝对不是虚妄的。

　　在逆境恶缘里面。没有一丝毫瞋恚心。没有丝毫报复的心。看到这些恶人造作恶业。生的是怜悯心。一句话都不说。佛为我们示现的。就是为我们做出这个榜样。看到能劝导的时候。这个恶人他很欢喜的时候、很开心的时候。劝个一两句。因为这个时候。他也许能听得进去。有没有效果。不要去理会。阿赖耶识里头给他种善根。下种子。实在他不能够接受劝告的。阿弥陀佛！好！所有一切言语、名相归到这一句阿弥陀佛。都是清净句。这我们前面读过。用这个来供养他。你说多好。多么殊胜！内里面我们用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心。外面形式是恭恭敬敬「阿弥陀佛」。来供养这些恶人。供养他们所造作的恶业。把所有一切恶业都归到清净句。所以我们要会。你才真正做到游戏快乐。游戏神通。所以。不管在什么境界里面。你一定常生欢喜心。纵然是别人毁谤我们。当面指责我们。「阿弥陀佛！谢谢指教」。我接受。接受过来。有则改之。无则加勉。受教！人只要能受教。哪有不成就德行智慧的道理。恭恭敬敬接受教诲。接受别人的批评、指责。我们细细去思惟自己有没有过失？有。要改。谢谢他；没有。勉励自己决定不能犯这个过失。也要谢谢他。诸佛菩萨如是。我要学菩萨、学佛。我要学得跟他一样。知恩报恩。以德报怨。

　　得人身。闻佛法。谈何容易！闻佛法最殊胜的利益是什么？是把无量劫以来跟一切众生所结的怨结。把它化解掉。化解不是在外面。是在内心。从自己内心里面。把一切恶习种子化解开。这个化解开

佛教净土现在谁在讲经

。佛讲转变。把我阿赖耶里面所有烦恼习气的种子转变成菩提智慧。佛法是内学。不是在外头。那你这一生当中。怎么不自在。怎么不快乐？

　　「游戏」这两个字意思很深。就是不认真。不能当真。人生如戏。人生是一场戏。人生是一场梦。戏不是真的。舞台上表演要表演得很逼真。但是它并不是真的。所以心里面一丝毫的牵挂都没有。心地干干净净一尘不染。表演给大家看！希望大家看了这一场戏。觉悟了。所以。游戏神通是教化众生最好的手段、最好的教学方法。佛菩萨会用。百分之百圆满的用上。用在教学、用在自己修行。修行证果。用在教化众生。《大方广佛华严》何尝不是一个梦？何尝不是一出戏？我们要懂这个意思。要在这里面学习。

　　【次有摩睺罗城。】

　　摩睺罗伽的城。

　　【名金刚幢。】

　　这个城有它的特色。「摩睺罗伽」是梵语。翻成中文意思是蛇。蟒蛇。大蟒。跟龙一样。善于变化；跟阿修罗一样。瞋恚心很重。但是牠皈依三宝。牠学了佛。烦恼息。智慧生。金刚般若智慧。在这个城市里面教学。名气很大。『幢』就是名气很大。好像我们今天讲到世界上这些大学。名校。全世界有名的。「幢」就是这个意思。这个学校哪个科目出名？般若。般若智慧出名。确确实实是像品题上讲「略释」。没有详细给你解释。略略的。解释什么？就是用名称。这个城的名称。『金刚幢』城。这里面居住的摩睺罗伽。

　　【次有梵天王城。名种种妙庄严。】

　　再往摩睺罗伽城的右面。又有一个大城。『梵天王城』。大梵天王也皈依三宝。也信受毘卢遮那佛的教诲。这个城庄严。『种种』。就不是一个。像一个综合性的大学城。这个大学城里面。所有科系都具足。而且所有的科系都出名、都办得好。名校。我们从这些地方细心去观察体会。你才能真正理解。佛菩萨教化众生的成就。佛菩萨成就众生的功德。不可思议。

　　大城周边围绕的这些城市无量无边。略举天龙八部做一个简单的介绍。这一段文还没讲完。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看「略释伴城」这一段。

　　在这一段经文里面。我们看到第一句是讲的天城。多半都是讲的欲界天。其次我们看到龙城、夜叉城、干闼婆城、阿修罗城、迦楼罗城、紧那罗城、摩睺罗城、梵天王城。这里面还有一个很深的意义在里头。那就是一切众生的根性总是喜欢族类同居。像现在我们在许多大城市里面。能够看到这个现象。某一个族群他们居住一定在同一个区域。

　　在国外我们很容易看到中国城。中国人都喜欢聚集在这一条街、在这个地区经营各种行业。这个地区就变成中国城。有日本城。洛杉矶有日本城。那一条街全是日本人在那边经营工商业。有许多生意买卖。我们在这里也看到。天城。这就是一类天人他们居住的地区；阿修罗。这个族类它有一个地区；摩睺罗伽。这个族类它又有一个地区。我们在此地看到的。正是孔老夫子在《易经‧系辞传》里面所讲的。「人以类聚。物以群分」。这是自自然然的现象。凡是自然现象都称之为道。一丝毫勉强都没有。自然它聚集在一类。植物也是如此。我们看到很多原始的森林。你仔细着一看。这一大片同一个品种。我们想想。这里头有道理！人。同一个族类。他自自然然相亲相爱。自自然然互助合作；植物、矿物亦复如是。它同一类相辅相成。这叫道。这一段经文给我们的启示就很多。后面这一句是总结：

　　【如是等百万亿那由他数。】

　　这是讲围绕在主城十方这样的卫星城市。就像前面举的这些例子。举的天龙八部族类相聚这种状况。『百万亿那由他数』。这个数字太多太多了。一个族类里面。也可以分为小的。这是支派；同一个支派。相亲相爱的程度不一样。这是人之常情。我们谚语里有所谓「人同此心。心同此理」。自然聚集在一块。像人交朋友也不例外。你所往来的人、交际的人。一定跟自己兴趣很投缘的。如果跟自己兴趣不相同的。不可能聚集在一起。下面这是第二个小段。说明围绕的庄严：

　　【此一一城。各有百万亿那由他楼阁所共围绕。一一皆有无量庄严。】

　　这是我们能够想象得到的。为什么？他们受过良好的教育。受过诸佛菩萨圣贤的教学。因此他们的知见跟佛菩萨相应。正知正见；他们的言行。当然是正语正行。这「八正道」里面讲的正业。三业都与毘卢遮那佛的教诲相应。三业都与性德相应。当然是『无量庄严』。这一段我们就介绍到此地。下面这第三段。「别显道场严事」。这单就道场。为我们介绍道场当中种种庄严。请看经文：

　　【诸佛子。此宝华枝轮大林之中有一道场。名宝华遍照。】

　　先把道场的名称说出来。这个道场叫做『宝华遍照』。是『宝华枝轮大林』当中有一个『道场』。从名称我们就知道。这个「道场」要用我们现代的话来说。就是教学中心。佛菩萨在这里教化众生。这是教学的中心。像学校。这是学校里头主要的教学活动的建筑。在现在一般是大楼。从名称上。我们能体会到它教学的内容。「宝」与性德相应。「华」就是前面所讲的修广大因。证广大的果。「华」是因。「宝华」是因。「遍照」是果。因果同时。这是佛法常常用莲花来做表法。莲花是因果同时。花还没有开的时候。里面莲蓬就有莲子。这跟一般植物不太相同。一般植物都是先开花后结果。花果不同时；莲花花果同时。所以佛用它来表法。「华」表因行。「宝华」是好因！好因。那个好果遍照法界。「遍照」是影响。

　　诸佛如来。人家修行已经

佛教有讲经活动吗

是达到究竟圆满。他还要回到我们九法界。还要回到六道里面来。干什么？他来干的就是「宝华遍照」。他来示现这个形象。这个形象是宝华。他的影响是遍照。示现一个什么样的宝华？随顺性德。一切众生起心动念、言语造作违背性德。违背性德就迷失了一真法界。结果把一真法界变成九法界、变成六道、变成三途。这就是佛在大乘经上常说的「一切法从心想生」。如果你的心想都与性德相应。所现的法界就是一真法界。华严世界、极乐世界。无量无边众宝庄严。自在安乐。前面讲的游戏快乐。哪来的苦！苦的名字尚且没有。哪有这些事！我们试问。佛菩萨这种极乐的境界。离一切苦得究竟乐。我们这一生能不能得到？跟诸位说。肯定可以得到！如果你真正懂得这四个字的含义。依照这四个字去修行。你这一生能得到。

　　随顺性德。什么是性德。我们不知道。谁知道？明心见性的人知道。我们自己没有明心见性。我们也遇不到一个明心见性的人。这个时候怎么办？办法有！随顺经典的教诲就行了。为什么？经典里面字字句句是佛陀从自性里头流出来的。我们没有见性。佛见性了。佛的言语、佛的形相、佛的一切造作都是性德的流露。我们只要照着学。就行了！就跟性德相应。这里面要有清净信心。坚定信心。一丝毫怀疑不得。你要是怀疑。那你自己错了。经论上所讲的没错！如何能够体会到经论上所讲的不错？实在讲。这当中有个对比。你把它两个一对照。你就明了。这个对比是「般若」跟「烦恼」。般若是性德。烦恼是违背性德。总的来说。妄想分别执着。这是违背性德；离开妄想分别执着。这是性德。离开妄想。转妄想为智慧。转分别为禅定。转执着为清净戒律。这是什么？戒定慧是性德。妄想分别执着违背性德。我们从这个地方体会到了。三个

山西佛教讲经交会

都要转。根利的人可以三个同时转。那个速度快。我们常讲上上根人。中根以下的没有这个能力。没有这个能力怎么办？得按部就班。这里头有顺序、有次第。这是佛在大经上常常教导我们的。「因戒得定。因定开慧」。这个说法就把修学的次第、顺序教给我们。

　　我们从什么地方着手？从持戒着手。在事相上学习与性德相应。持戒里面最根本的是「十善业」。不杀生。不杀是性德；杀生违背性德。中国古人常讲天道仁慈。杀生违背了天理。上天有好生之德。杀生违背了上天好生之德。外国一般人他们的观察跟中国古圣先贤观察不一样。他们观察这个宇宙。得到是一个什么结果？弱肉强食！造成一个错误的观念：只有强者能够生存。弱者一定被淘汰。他们观察得肤浅。不够深度。弱者不能生存？你再仔细观察弱者能不能生存。他们看到。像我们现在常常在电视里面看到动物奇观。狮子、虎、狼抓弱小的动物。抓来吃。他们看到这个现象。你有没有再仔细看看。牠吃饱了。躺在那里睡懒觉的时候。这些小动物在牠周边围绕。牠对这些小动物是什么态度？完全不理会！随牠去自由活动。没有加以丝毫的干扰。从这个地方显示出。狮子、虎、狼也知道上天有好生之德。牠是肚子饿了。没有法子。抓一只来吃。吃饱了。牠决定不伤害小动物。所以这些小动物还是大量的在繁衍。没有被消灭。牠还是能生存。假如西方人的观察是正确的。是真实的。那么弱小的动物应该在这个世界上绝种。绝种之后怎么办？狮子、虎、狼一定互相残杀。牠没得吃了！逼不得已。只有狮子吃狮子。老虎吃老虎。是不是这样的？事实不是这样的。所以。观察要入微。你才能真正了解事实真相。

　　毒蛇猛兽也有爱心。你看牠爱护牠自己的小动物。你看老虎、狮子。牠生下的小老虎。牠多么照顾。牠多么爱护。保护得无微不至。来抚养牠。有爱心！牠对于其它的动物也有爱心。细心去观察。反而什么动物没有爱心？人没有爱心。人不吃牠。也要逼着牠走投无路。也要不让牠生存。破坏了自然生态的平衡。这些毒蛇猛兽。牠们没有破坏自然生态平衡。破坏自然生态平衡的是人类。不是畜类。人为什么会造作这样的过失？是因为无知。没有智慧。不了解事实真相。随顺自己的烦恼、习气。喜怒哀乐做主宰。造下无量无边的罪业。把一真法界变成了三途六道。在这里头受苦、受难、受煎熬。佛菩萨慈悲。为什么示现成佛一定在人道？为什么不在其它道？其它道没有造这样严重的罪业。堕三恶道的人在三恶道里头消业障。他那个受罪、受苦是消业障。

　　人正在造作的时候。果报还没有现前。感动诸佛菩萨大慈大悲。到这个地方来帮助。佛菩萨用什么帮助？教学。帮助一切众生破迷开悟。转愚痴为觉悟。所以应化在世间。无论他是应化一个什么样的形状。《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应。应以什么身得度。他就现什么身。他那个形相就是这里讲的「宝华」。你看看佛菩萨的应化身。那是来演戏的。你看他怎么演法？针对此时此处众生的弊病。来做校正。此时此地的众生。不懂得孝养父母。佛菩萨为他做孝养父母的示现。此时此地的众生。不懂得尊师重道。菩萨一定示现做一个尊师重道的学生。现在年轻人与朋友交往。没有信义。菩萨一定示现一个有信有义。我们常讲有恩有德。有情有义。一定做这种示现。这个示现是宝华。他的示现给社会大众看。让社会大众看了觉悟。让社会大众看了对他赞扬。「不错。做人是应该这个样子」。有意无意。他就变成社会大众的偶像。大家向他学习。这就是遍照。遍照就是我们今天所讲的影响。他影响的面愈大、人愈多、时间愈长。教化的成绩就愈殊胜。随类化身。随机施教。

　　现在这个世间的众生。许许多多迷惑颠倒。菩萨示现觉而不迷。有多少人知见不正。邪知邪见。邪就是与性德、与道德完全相背。背道而驰。菩萨一定示现循规蹈矩。行道积德。决定不违背。「道」是伦常。五伦五常是道；「德」。中国古人把它总结为八个科目「孝悌忠信礼义廉耻」。起心动念、言语造作决定不会违背这八个科目。与八个科目相应就是行道积德。世间人不遵守。我遵守。我在这个地方做榜样。佛希望所有的佛弟子都能真正做到「学为人师。行为世范」。我们所学的、所行的。所作所为都能给社会大众做好榜样。这就是「宝华遍照」。

　　现在社会大众。许多人不懂得恩义。忘恩负义。中国古大德常讲。不孝父母。不敬师长。背师叛道。忘恩负义。这种人真的是天诛地灭。他在社会上怎么能立足？造作种种恶业。现在日子过的还不错。古书里头有解释。是他过去生中的余福未尽。过去生中他造的很多善业。他修的很大的福报。这一生因为造恶。福报已经打折扣。折损很多。但是还有一部分他还能享。等到他的福报享尽。他的灾难就现前。那个时候后悔莫及。这个事情只要我们细心冷静去观察。你看看过去历史上所记载的。现前在我们这一生当中。几十年当中。你仔细观察周边这些人物。他们的因缘果报。清清楚楚、明明了瞭。真的丝毫不爽。样样都看过了。最后的结论。圣贤教诲是真的！依照圣贤的教诲来学习。才能真正趋吉避凶。自求多福。自己的前途才一片光明。

　　如果不能随顺佛陀教诲。诸位听我说话。要听清楚、听明白。随顺佛陀教诲。不是说我天天读经、念经。我读经、念经。念给佛菩萨听？佛菩萨才不要听。读诵、念经是为什么？为自己。读诵。念熟了。记在心上。落实在生活当中。对父母要孝顺。对老师要依教奉行。对朋友要信实。做到！基础的修学。儒家用《弟子规》。佛法用「十善业」。「十善业」是纲领。《弟子规》是细目。怎样把十善业落实在日常生活当中？《弟子规》。要从这个地方做起。那是古人教童蒙的。现在我们要不要学？要！为什么要？我们小时候没学。现在要想学圣贤之道。只有补习。小时候没有学的。现在来学、来补习。如果不认真、不努力。不从基础上扎根。往往我们这一生的努力到最后得不到结果。这就好比花草树木。我们这个花是插在花瓶里面的。供养的。很漂亮、很美。没有根。两三天就枯萎。死掉了。它不是活的。《十善业道》、《弟子规》是根。它是活的。四维八德、六度十愿是它的增上缘。就好比植物。它有土壤、肥料、水分、阳光、空气。样样都具足。这个花开得好。果结得茂盛。道是根。德是缘。因缘具足。花果就现前。就这么个道理。

　　我们学佛。我们本身就好像一个幼苗一样。现在问题就是你这个幼苗有没有根？这个重要。你这一棵幼苗要没有根。修学大乘。再用功、再努力。你不能契入。入不了境界。充其量只有解悟。解悟没有行证。不能把佛法变成你的生活。不能把佛法变成你的思惟。你不得受用。你心里面所想的。身体造作的。跟经教完全相违背。完全不相干。口里说的是一套。做的又是一套。没有用。从前李炳老常讲。该怎么生死还是怎么生死。没有办法改变你的命运；换句话说。连袁了凡都不如。你还会有什么成就？

　　尤其是学《华严》。我们学到这一段经文。你看看主城里面居住的人民。卫星城市里面。佛在此地所举的天龙八部。他们所

北京佛教讲经说法的道场

想的、所做的、所为的竟然跟毘卢遮那佛相应。这什么原因？因为平时接受毘卢遮那佛的教诲。毘卢遮那佛的教诲是什么？《大方广佛华严经》。所以他们心目当中「相信自他凡圣一体」。妄想分别执着自自然然就淡了。没断。断了。就成功了！长者给我们讲。他们是「信如斯法。自力未充」。那就是说淡了。妄想分别执着淡了。没有断干净。在我们想象当中。他肯定是一年比一年淡。一月比一月淡。所以现前的果报就殊胜。我们能够体会得到的。烦恼轻。智慧长。我们能体会得到。如果他的功夫不间断、不退转。能够认真努力搞个十几二十年。他的果报殊胜。殊胜到什么程度？就像前面所说的。「心有所欲。应念皆至」。我们现在人讲的话是心想事成。真的。因为他动的念头不是自私自利。他动的念头是利益社会、利益大众、利益众生。只要他有念头。这个事情可能就变成事实。修得的！与性德感应道交。就是与诸佛菩萨感应道交。这个菩萨叫做法身菩萨。

　　我们佛门里面常讲。你自自然然得诸佛护念。得龙天善神拥护。哪一类龙天善神？我们刚刚念过的这些龙天善神。他为什么拥护？我们跟他同一个愿望。同一个想法。同一个作法。我们有这个想法。有这个作法。他们欢喜。这些诸天善神他来随喜。冥显。冥冥之中。或者是变现的、明显的都来帮助。只要你用的心是正。用的心是善。没有丝毫自私自利。没有丝毫欺骗众生。你就有感应；有一丝毫不正确的思想。就把你的功德破坏了。这个道理一定要懂。不能不知道。这是我们用了这么多时间。把这个名称跟诸位介绍出来。这就是「宝华遍照」这一个主道场。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2106.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9245.html。