净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十七

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大方广佛华严经　　（第九二七卷）　　2003/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0927

　　诸位同学。请看「毘卢遮那品」。别显本事之处。第三段「的指一方」。这一段里头也分三段。第三段是「别显道场严事」。我们将这个经文从头念一遍：

　　【诸佛子。此宝华枝轮大林之中有一道场。名宝华遍照。】

　　前面我们讲到这个地方。特别介绍这个『道场』的名称。『宝华遍照』。接着看下面经文：

　　【以众大宝分布庄严。】

　　这一句说一桩事情。道场名号的含义我们懂得。这是一个教学中心。佛菩萨教化众生的处所。这一句就是说的教学内容。佛菩萨教学科目之多。也是没有法子计算的。为什么？因为一切众生各个根性不相同、嗜欲不相同。他的嗜好、欲望不一样。所以佛对大家讲经说法当然就不一样。正如同一个大夫给病人处方一样。好的大夫每天要看几百个人的病。他的处方每个人不相同。决不是一个处方能治众多人的病。没这个道理。

　　所以。众生有缘遇到诸佛如来。遇到法身菩萨。那是大幸！这些人有能力观机。能够看出这个众生的病根是什么。在什么时候、什么样的状况之下种下这个病根。他有这个能力。因此。他用药、他说法契机。众生听闻之后豁然大悟。当下就能够放下万缘。见性证果。所以法身菩萨是真正的大善知识。众生福报小了。这些诸佛菩萨不来了。实际上不是不来。不能以佛菩萨的身分出现在世间。为什么？众生福薄。众生业障深重。如果以佛菩萨身分出现在世间。众生不能接受。而且还加以毁谤、侮辱。岂不叫众生是罪上加罪！所以佛菩萨不用这个身分出现。我们今天讲。如果用佛菩萨这高姿态出现。这个不行。佛菩萨现在要用低姿态。低姿态来度有缘人。看看哪个有缘的众生。善根福德深厚。对这个善知识真正能够恭敬、能够依教奉行。那么他就得利益。如果他不能够恭敬善知识。这个难！事实我们了解很清楚。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。现在这个社会不讲孝道。孝道没有了。师道的根被拔掉了。所以今天诸佛菩萨、法身大士示现在九法界。很不容易。要受尽许许多多的屈辱。为众生培一点善根。培一点点善根要受尽委曲、要受尽侮辱。诸佛菩萨对众生的慈悲、对众生的爱护。绝对不是父母对儿女能够相比的。又何况佛法当中常讲「佛氏门中。不舍一人」。实实在在是众生业障太重。怎样示相。他看不懂。苦口婆心劝导。他听不进去。看不懂。还是要示现。听不懂。还是要讲。不能说听不入耳。就不讲了。这不可以。佛菩萨的慈悲。于此可见。

　　此地这一句经。『众大宝』。众是众多。「大宝」就是方法。什么方法？明心见性的方法。转恶为善的方法。转迷为悟的方法。这是大宝。这就是佛家讲的法门。无量无边的法门。『分布庄严』。大的来说。分布在遍法界虚空界。我们范围缩小。分布在九法界。分布在六道包括三途。种种示现。种种教导。从来没有间断过。诸佛菩萨已经证得清净法身。所以一切众生对他的无礼、屈辱。他没放在心上。他若无其事。就像一个八十老翁。老祖宗。看到他的重孙（他孙子的儿子）非常可爱。这三岁小孩。他不懂事。心里不高兴。骂这个曾祖父。小拳头打几下。老翁还是笑咪咪的喜欢他。佛菩萨对九法界众生亦复如是。怎么屈辱他。他还是欢欢喜喜的来看待你。因为他无知！小孩太小。无知。两、三岁的小孩。佛跟法身菩萨观世间。再看下面这一句：

　　【摩尼华轮遍满开敷。】

　　这经文一看。我们就晓得。『摩尼』是如意宝。『华轮』是圣教。这一句就是我们佛法当中常讲的契机契理的大教。『遍满开敷』。像大花园里面各个品种的花都有。这个世间之所有花卉一样都不缺。现在缘成熟。正是盛开的季节。在中国。就像隋唐时代。大小乘十个宗派都兴起来了。在历史上称为佛教的黄金时代。跟现在不能比。现在佛法。大概净土宗还比较好一点。虽然好一点。跟从前比远远的比不上。其它宗派里面。修学、讲经、传道、弘法的人愈来愈稀少。佛法衰！许许多多宗派现在都没有传人。典籍虽然存在。没有人去学习。没有人依照这个经典去学习。这个宗派就衰微。后继无人。家道衰亡。

　　值得世间人尊敬赞叹的。没有别的。是这个宗派、这个法门传法的人多。它成就了。我们冷静的去思惟、观察。在中国古代。为什么后世人赞叹孔子、推崇孔子？在孔子那个时代。教学传道的人不只孔子一个人。老子也教学、也传道。但是孔子是正式开班授课。学生三千人。有成就的。有成就就是传法的学生。我们讲入室的弟子。传法的学生有七十二个人。他成就了！其它那些教学的人。入室弟子、传道的学生。一个、两个。没有那么多！这是后世对孔老夫子赞叹尊敬的重要因素。所以一个人在这个世间建大功。立大业。绝对不是你本身做得怎么好。你有没有传人？后继无人。你的事业等于零。传法的人多。你的功业无比殊胜。在中国历史上。传人能够有七十二个。历史上没有见到过。孔子以后一直到今天。二千五百多年没有见到过。释迦牟尼佛的传法弟子。在家传法弟子不算。出家传法弟子。一千二百五十人。佛灭度到今年将近三千年。也没有出现哪一个大德、哪一位善知识。他有这么多的传人。没有。在中国。禅宗非常了不起。六祖能大师他的传人。四十三个人。禅宗。确确实实。惠能大师之后。再没有一个大德有这么多的传人。没有了。

　　所以我们看这个道的盛衰。就从这些地方来观察。如果这个世间。以佛法来说。各个宗派没有传人。这是佛法的危机。哪一个宗要是没有这样的人。这个宗派就断绝了。传人一定要「信解行证」。「依教奉行」。肯定要遵守世尊教导的「受持读诵。为人演说」。这是传法弟子本分的工作。终身的事业。我们看到诸佛如来、法身菩萨。我们不能不尊敬。他学生这么多。各个都有成就。当然。缘殊胜。缘。多生多世结的缘。结的善缘！我们初学佛的时候。进入李炳南老居士的经学班。学讲经。老师常常嘱咐我们。要跟一切众生结法缘。将来你成就了。法缘殊胜。法缘殊胜是什么？学生多。学生多。学生里面成就的人一定也多。孔老夫子有三千学生。三千里面才七十二个有成就的。如果只有三百个学生。那夫子恐怕只有六、七个成就的。六、七个成就。就不希奇了；换句话说。引不起社会大众的重视。七十多个有成就的。那了不起。谁不赞叹。谁不佩服！道理在此地。所以第一个因。还是要给一切众生结法缘、结善缘。下一句说：

　　【然以香灯具众宝色。】

　　这是说的身教。『然』。燃烧。『香』。诸位知道。有烧香。凡是燃烧的都叫烧香。香有涂香。涂抹在身上的。这个地方是燃香。就是烧香。燃灯。燃香、燃灯是表什么？香是戒香。戒怎么燃法？就是严持戒律。身教！以身作则。断一切恶。修一切善。以身作则。这是燃香。『灯』是智慧。香跟灯都是要点燃。点燃那个相是「燃烧自己。供养别人」。由此可知。诸佛菩萨示现严持戒律。是不是自利？不是。他已经圆满了。他还要装这个样子吗？供养众生的。让众生看到、闻到：佛都这样做。我不这样做行吗？佛教化众生。自己要带头。自己不带头做。你叫别人做。谁肯相信？我们要在这个地方学习。带头。诸佛如来、法身菩萨示现到这个世间。就是做一个带头人。你仔细观察。条条戒律他都做到。戒律里头的四重戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语；杀盗淫妄。四重戒。做到了。再仔细观察。威仪。他也做到了。没有契入境界。或者我们用禅宗的说法。没有明心见性。持戒修定是帮助自己开智慧、帮助自己见性。是自己明心见性的基础。已经明心见性的菩萨还是这样修。是做给别人看。教化众生！

　　燃灯。这是以智慧、光明供养大众。帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思。「香」表戒定。学佛的同学都知道。香赞里面有戒定真香。五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形像面前燃香、燃灯。你要懂得它的意思。不是佛菩萨要的。「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道。就要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯。就要想到智能。戒定慧是三宝。『具众宝色』。夏莲居老居士会集的《无量寿经》。会的是真好。妙极了！你看看。经题上它就具足三宝、具足三学。「大乘无量寿」是果。「庄严」是果德。诸佛如来所证得的。怎么证得？后半段是讲因行。修因。「清净平等觉」。清净。戒学；平等。定学；觉是慧学。你看看。戒定慧三学。清净。僧宝；平等。法宝；觉是佛宝。又是三宝。三学、三宝具足。你才证得「大乘无量寿庄严」。

　　这一部经。这个法门。就是讲的这个因果。真的像「毘卢遮那品」一样。大因大果。果是前面所

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说的。从「世主妙严品」到「华藏世界品」。所说的毘卢遮那的依正庄严。到这一品才讲因。他怎么修行？怎么样证得的？我们燃香、燃灯。懂不懂这意思？实在讲。很少人懂得这个意

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思。真正懂得的。只要一接触。见到香灯。甚至于香灯。不管它燃、没有燃。看到香炉、看到灯。就提起自己的观照功夫。也就提起自己戒定慧的熏修。那就是「具众宝色」。为什么？你跟性德相应。再看下面两句：

　　【焰云弥覆。光网普照。】

　　这两句经文。就是我们今天讲的影响。你修戒定慧的影响。影响的范围很大。影响范围大小。你必须要知道。跟你的心量、跟你的愿力。恰好成正比。如果你心量很小。你的愿力不大。那么你的修学。纵然一生很努力、很精进。影响力不大。心量小。不能跟菩萨比。菩萨心量大。「心包太虚。量周沙界」。所以他的光焰香云弥满虚空法界。他的『光网普照』十方三世。心。不能不大！心量不能拓开。没有办法成就佛事。佛事就是觉悟一切众生的事。你没有办法成就。

　　我们努力、认真、精进修戒定慧三学。做出很好的样子。如佛菩萨一样。表演给世间人看。人看到了。九法界里头。人法界。人法界怎么样？只有局部。我周边这些人。我这个地区这些人。你不能够影响到全世界。「弥覆」、「普照」你没有！如果你心量大。你悲愿深。你的修持不但能影响一切人类。影响到畜生、影响到动植物。随着你的心量扩大。九法界众生得益。遍法界虚空界的众生得益了！这个不可思议。

　　初学的人听到这些话以为什么？这是神话。实际。这是事实。这不是神话。有理论做依据。理论是什么？一切法从心想生。古人祭祀。我们在祭典仪式里面看到说「祭神如神在」。古人祭祀。多半是祭祖先。祖先已经过世。怎样祭祀？祭祀之前的三天要斋戒。这个三天。这主祭的人（我们称他作斋公）。就像我们佛门讲的「闭关」一样。他要闭三天关。把外面一切人事统统拒绝。让自己的心定下来。这三天专想祖先。想他过世的父母、祖父母、曾祖父母。想他当年在世的时候那个情形状况。想三天！就是我们佛门讲的观想。佛门观想是观佛菩萨。他的观想是念他的祖先。到祭祀那一天。精神意志集中。他在祭祀的时候。彷佛看到他的祖先来了。好像看到他的容貌。听到他咳嗽的声音。这个事情是真的是假的？给诸位说。真的。感应道交！三天斋戒是感。祭祀的时候是应。鬼神有应。没有这样虔诚斋戒沐浴之感。他所祭的祖先。他的神不来！为什么？你太草率。就像我们请客。请一个贵宾。我们一定要把这个宴会办好。显示我们的诚意、敬意。人家欢喜光临。如果我们很草率。随随便便的。这个失礼。他不来。从这些地方我们就能够看到人情世故。不通人情世故。你在这个世间办什么事情都办不通。为什么？没有人帮助你。没有人愿意跟你合作。你就孤掌难鸣了。所以读这一句经文。要知道心量不能不大。愿力不能不深。

　　【诸庄严具常出妙宝。】

　　我们看这两句。『庄严具』就是种种陈设。我们举最简单的例子来说。庄严道场这些道具。通常我们最常见的幡、幢、香、花、灯明、供果、供水。这些都叫做「庄严具」。再扩大。我们供养佛菩萨殿堂。殿堂的建筑是艺术。雕梁画栋。这些绘画里面的内容。多半都是世尊八相成道。菩萨三十二应。善财五十三参。都用绘画把它一幅一幅画出来！这些诸庄严具『常出妙宝』。让你看到、听到。香嗅到。有香的味道。有花香的味道。烧香的味道、花香的味道。没有一样东西不是帮助你觉悟。启发你断恶向善。帮助你转迷为悟。所以统统是教学的妙宝。

　　在佛门里面。包括佛菩萨的形像。这个形像。塑的像也好。泥塑、木雕。画的像也好。佛像、菩萨像、罗汉像。天龙八部像。无一不是表法的。我们读了这一卷经。前面刚刚念过天龙八部。诸天。天城。他们居住的地方「树华庄严」。我们能不能提起来？龙城表「究竟」。夜叉城表「金刚胜妙幢」。所以让你看到这些形像。你就想起与性德的相应。哪一个德目跟这个相应。「万德庄严」这一句话是从这个地方讲的。像我们进入寺院庵堂。第一个看到天王殿。天王殿最当中供养的布袋和尚。弥勒菩萨！他代表什么？常生欢喜心。弥勒菩萨笑咪咪的。肚皮很大。代表什么？包容。世出世间一切法。没有一法他不能包容的。「生平等心。成喜悦相」！弥勒菩萨代表清净、平等、慈悲。我们能懂吗？看到了。马上就想到清净平等慈悲。教导我们。东方持国天王。教我们负责尽职；南方增长天王。教我们日新又新。勇猛精进；西方广目天王。北方多闻天王。广目、多闻教我们多看、多听。道具都是表法。都是教我们的。这就叫「常出妙宝」。诸庄严具常出妙宝！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面的经文：

　　【一切乐中恒奏雅音。】

　　礼乐。佛家所说的戒律、威仪。就是儒家所讲的礼仪。儒家的礼。跟佛家讲的戒律完全相同；儒家讲仪。佛法讲威仪。也相同。礼仪调身。身体的一举一动、一言一笑要合礼。与礼仪相应。人家欢喜接受。『乐』调心。这个心是讲情绪。凡夫当然有喜怒哀乐。喜怒哀乐要发。不发泄那个人会生病。但是发泄要有节度。不能过分。过分。伤身体、伤精神；也不能够不到。不到是你发泄不出来。圣人为我们制礼作乐。所以用乐让我们抒发感情。乐有乐章、有拍节。

　　『雅音』是正音。《诗经》里面有《大雅》、《小雅》。纯正之音。这里面没有一丝毫邪思邪见。称为「雅音」。佛法里面称为梵呗。这是从梵文音译过来的。梵呗是佛门里面的雅音。『恒奏雅音』。所以佛法里面的偈赞。它的声韵。无论你是演唱。或者你是聆听欣赏。都能够叫你化解烦恼。得到清凉。当你心里面烦躁的时候。听听梵呗。心就能恢复到清凉自在。乐教！夫子教学生用的是礼乐。调和身心。佛菩萨教化众生是用戒律、是用梵呗。还是礼乐。世出世间圣人他们所想的、所做的。你看看。

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不是大致相同。是完全相同。人类的文化。史学家多年研究。大家都肯定。人类的文明最原始的起源。歌唱。所以我们看到现在在世界上。还有许许多多地方有土著。甚至于还有少数没有开化的土著。你看看。他们有歌有舞。他们没有文字。他们有歌舞。他的歌舞也没有文字的承传。口授。所以由此可知。乐教还在礼教之先。最早的、原始的文明。歌唱！逐渐演变到现代的交响乐。

　　孔老夫子非常重视乐教。中国音乐的哲学就是《礼记》里面的一篇「乐记」。夫子收集。在当时是列国。每一个小国。收集就像现在所说的他们的流行歌曲。因为从这些流行歌曲里面。就了解这个地方社会状况。他们发出在歌声。这里面有正也有邪。夫子把收集来的做一番整理。不善的把它改成善。标准。他老人家确实是有一个标准。《论语》里头有记载「诗三百。一言以蔽之。曰思无邪」。我们就晓得。夫子删定乐章。唱歌的歌词。最高的标准就是「思无邪」。演唱的人也好。听闻的人也好。不会有邪思。什么叫邪思？看看我们现代人的歌舞。现代的歌舞。实在说不能看。那个化妆打扮。妖魔鬼怪！再仔细观察里面的内容。你去看看、去听听。杀盗淫妄！与雅音完全相违背。确实。邪乱之音。人心已

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经够乱的。这还能受得了吗？

　　所以现在有许许多多同修跟我说。现在的电影不能看。我是大概有三、四十年没看过电视。我不需要看。大致上的内容我猜也能猜得到。所以古老的、传统的民族音乐、歌舞、戏剧。实在说。值得提倡。那里面还有雅音。中国古老戏剧。编剧、演出的指导原则是「忠孝节义」。「善有善报。恶有恶报」。总不离这个原则。所以它起的是教化的作用。它不是提供娱乐。「寓教于乐」。用音乐、歌舞、戏剧来做手段。内容是教育。这个好。圣贤人所提倡的、所推行的。我们要细心去体会。如何把它有效的应用在现代社会。发扬光大在现代的娱乐界。这是无量的功德。底下一句：

　　【摩尼宝王现菩萨身。】

　　这是现身说法。哪是『菩萨身』？思想、见解、言行与经教相应的。你想想。他是不是「菩萨身」？是的。一点都不错。菩萨行布施。你看。欢喜布施。菩萨持戒。他守法、守礼。菩萨忍辱。他心地清净平等。能够包容一切。菩萨精进。他每天有定课；除定课之外。在德行、在学问、在处事待人接物的经验上天天有长进。这是菩萨。菩萨修禅定。什么叫禅定？是不是每天去盘腿面壁？这个形式不重要。禅定重要的是心有主宰。不会受外面一切人事物所影响。用现在的话。六根接触六尘境界不会被六尘境界所诱惑。这是禅定。禅定两个字的定义要懂得。「禅」的意思是外不着相。就是不受外面境界影响、不受外面境界诱惑。这是禅。「定」是内不动心。永远保持自己清净平等觉。我们讲席里头常讲的。对于一切人事物不起心、不动念。不分别、不执着。这是定。这个定应用在生活当中、应用在工作里面、应用在处事待人接物；外面事情清清楚楚。明明了瞭是慧。照见。内里头如如不动。所以处事就不是用意识。是用智慧。智慧来处事。哪有不圆满的。哪里会有过失！凡是感情用事。感情就是烦恼。贪瞋痴慢。这个东西用事才有过失。智慧。我们现在一般人讲理智。理智处事不会有过失。这叫禅定。

　　菩萨修般若。般若是智慧。不愚不迷。智慧常常现前。就像惠能一样。「弟子心中常生智慧」。那是般若波罗蜜。你说是不是菩萨？所以。我们自己要懂得落实戒定慧三学、落实六波罗蜜。以四摄法为手段。于世出世间一切人事物无往而不利。佛的经论里头教导我们的。这就是『摩尼宝王现菩萨身』。「摩尼」是如意。「宝王」是性德。把性德在我们这个形体上统统表现出来。发挥出来。光大起来。这身就是菩萨身。佛在此地说这些话。是希望我们自己发心「现菩萨身」。

　　【种种妙华周遍十方。】

　　到这个地方是一大段。这一大段就是讲道场的庄严。你看道场庄严里面。这个意味多广、多深、多浓！不必听说法。来看看就知道。真的就开智慧了。『种种妙华』是无量法门。都在这个地方宣演。宣讲表演。『周遍十方』。下面这第二段。「明莲华香海」。莲华香海是什么？佛在这里出现。当然更殊胜了。请看经文：

　　【其道场前。有一大海。名香摩尼金刚。出大莲华。名华蕊焰轮。其华广大。百亿由旬。茎叶须台。皆是妙宝。】

　　我们先看这一小段。道场前面有海。这个海名字叫『香摩尼金刚』。这个名号显示海之德。这个海实际上是什么？实际上讲的是法性。性海！诸位在早晚课里头有没有念过「毘卢性海」、「弥陀愿海」？这个地方是毘卢性海。「香

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」是性德。自性本具的德能。「摩尼」是如意。我们世间人常讲的。随心所欲。变化无穷。所以这五个字里面。「金刚」表智慧。实在讲这是性海里面的三德：般若、德能、相好。你仔细看看。是不是具足这三大德！一般大乘法里面。讲到的是法身、般若、解脱。「金刚」是般若。「香」则表法身。「摩尼」表解脱。三德秘藏！所以这是法性海。

　　从法性海里面。现宝莲华。『出大莲华』。莲华表法的。佛出现在这个莲华上。这个莲华名字叫『华蕊焰轮』。「蕊」是花心。我们一般看植物。花的中心是蕊。蕊里头有花粉。「焰」是表光。我们看一个花。这个花光彩夺目。「轮」是表圆满。这个莲华一丝毫缺陷都没有。完美绝伦。没有花能跟它相比。你看看。没有说佛。先讲佛的依报。就好像我们没有看到佛来。没有看到老师来。先看到老师的讲堂、老师的讲台、老师的座椅。先看到这个。从这些地方就能够看到这个老师的德行、这个老师的教化。就能够体会得到。对这个老师敬爱之心。所谓是油然而生。

　　印光大师讲得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。所以学生跟老师学习。你有多少成就。不在老师那一边。在哪里？在自己这一边。我自己对老师有一分诚敬心。得一分利益。我有十分诚敬心。得十分利益。所以一个老师教很多个学生。我在早年。没出家的时候。参加李老师的经学班。我们这个班的同学有二十多个人。跟李老师学教。这二十多个人。老师教是一样的。大家在一起上课。老师没有说特别对哪个多教一点。没有。一起上课。但是这二十多个同学。每一个人所得的不一样。老师知道。老师怎么知道？是不是要考考学生？不需要。考试太笨了。老师怎么知道？看每一个学生对老师的尊重。尊师重道。他就从这里看。对老师有十分尊重的。肯定他完全吸收了。对老师只有两、三分尊重的。老师知道。他所教的。他只能够吸收两、三分。还有六、七分他不能接受、不能吸收。所以学生一生成就多少。不在老师。

　　从这个地方我能体会到。为什么古时候父母教育子女尊师重道？怎么教法？自己表演给儿女看。儿女哪里会懂？这个东西就跟演戏一样。父母、老师是演员。儿女、学生是观众。我就是看到这一出戏。才明白过来的。那个时候我大概是七岁。六岁还是七岁。上学。上私塾。父亲带着礼物。是供养老师的。带着我。到学堂了。私塾、小学堂。学生也只有二十几个人。先拜孔老夫子。它也有个礼堂。礼堂当中供的是一个大牌位。「大成至圣先师孔夫子神位」。供这个大牌位。向这个牌位行三跪九叩首的大礼。我父亲在前面。我跟在后面。磕头。三跪九叩首。拜完孔老夫子之后。我父亲把礼物送给老师。请老师上座。坐好之后。我父亲带着我拜老师。也是三跪九叩首。老师端端坐在那里。这我们看到了。父亲对老师三跪九叩首。我对老师不敢不尊敬。这是父母跟老师在那里演戏。让我明了。明了什么？尊师重道。我的尊师重道就是头一堂课学来的。一生得利益。

　　往后在学校读书。我尊敬老师。以后到台湾。失学了。找到方东美先生。完全是诚敬两个字被方老师看出来。收了我这个学生。我的目的是希望能够利用公余的时间。到学校里听他的课。旁听。没有想到方先生特别教我。不让我到学校去。每个星期天给我两个小时。到他家里上课。学生就是我一个。这是我作梦都想不到的事情。老师对我这样的恩德。什么原因？诚敬。我跟他学哲学。他分了四个单元。最后一个单元跟我讲的是「佛经哲学」。我才知道佛教经典里面有宝。原来根本就不知道。总以为佛教是迷信。佛教远远比不上基督教。比不上天主教。甚至于连伊斯兰教都比不上。经过方老师这一说。我们才恍然大悟。原来经典里面有这么好的东西。靠诚敬。

　　接受佛法之后。非常幸运。大概不到一个月我就认识章嘉大师。学佛。总得要找一个佛教的专家来指导。方先生是搞哲学的。这样我就跟章嘉大师三年。大师慈悲。也是每个星期给我两个小时。星期天的上午到他家里向他请教。三年。他老人家往生了。我的老师。指导的老师没有了。朱镜宙老居士介绍我亲近李炳南老居士。我到台中。我也把工作辞掉。专心跟他学。在台中住了十年。我证实印光大师所说的。学生对老师「一分诚敬得一分利益。两分诚敬得两分利益。十分诚敬得十分利益」。对老师没有恭敬心。阳奉阴违。你什么都得不到。真的。一点都不错。我自己同学当中。这二十多个同学。我看出来。每一个同学得多少。跟他对老师的态度、心态。完全成正比例。

　　再看看这几十年当中。我讲经没有中断过。听我讲经的人他能得多少利益。我也看得很清楚、很明白。这个地方同学们必须要知道。是不是一定要学生对老师恭敬？如果你这样想法。那就错了。老师哪里会要求学生恭敬！这决定不是个好老师。而是什么？他对于学业、道业的尊重。是这么一个原因。老师是个修道、传道的人。为了对道业的尊重。自自然然对老师就尊重。这里面一丝毫的勉强都没有。所以尊师是为什么。是重道！重道的人哪有不尊师？你不尊师。你这个道怎么能学得到。怎么能成就？所以是重道而尊师。道理在此地。而尊师重道确确实实能产生影响力。近。影响你的同学。同学当中看你对老师这么尊敬。看你有这么多成就。影响他。他受感动。他也会尊师重道；帮助老师教学、帮助同学成就。当然同学里头还是要具足善根福德因缘。否则的话。当时是受感动。他没有持久的力量。六根遇到外面的诱惑。他就退心。所以成就难。唯有信心坚定。不受外境的干扰、不受外诱的影响。能成功。

　　事无大小。我心里有疑。我不能问别人。我有老师。老师对我。有帮助我、为我断疑解惑的义务。我跟他是师生关系。我有任何疑问。我请教老师。甚至于听到别人毁谤老师。严重的毁谤。我也会请教老师。外头人为什么会有这个传言？老师要坚定我的信心。不让我受这些流言的影响。他分析给我听。在日常生活当中。接引大众。大众的根性不一样。因此接引的手段不相同。这是我们原先不晓得的。譬如像戒律。有的时候他示现好像是破戒了。我们知道老师的生活简单。戒律清净。李老师日中一食。这我们大家都知道的。有人晚上请他吃饭。他也去。常常带我去。而且带我去的时候我一定坐在他身边。我对老师感恩。他告诉我晚上人家请他。为什么要去。日中一食。晚上还要去。是让这个请客的人生欢喜心。请客的人是初学。不是老佛教徒；老佛教徒知道。不会请老师晚上吃东西的。初学。如果不答应。他不懂得什么叫持戒、持午。他不懂得。他会怎么想法？「这个老师架子很大。你看我请都请不动」。他就毁谤。退心！老师去了。到以后再听说「老师晚上都不吃东西。你请。他去」。那个人心里更感动。这是方法！善巧方便。摄受众生。

　　我十年跟他学了很多东西。这是活学活用。活活泼泼。不是死呆板的。老师给我讲。戒律。条条戒都有开缘。具足开缘不开戒。也叫犯戒。你想想看。这个刚刚学佛的人。搞了一些好酒好菜来宴请老师。老师如果不去。他学法的缘就断掉了。老师这一场应酬。把他拉到佛门里来了。永远对老师存恭敬、感激之心。接受老师教诲。举这一个例。实在讲例子太多！由此。我们就懂得这里头有个大的原则。这个原则是什么？为利益众生。叫开戒；如果是为自己利益。破戒。开遮持犯。最高的原则就在此地。为正法久住、为利益众生。条条戒都有开缘。你要不懂这些道理。死在戒条上。那个戒律行不通！活的。心地清净不染。要让佛法在这个世间畅通无阻。尽量的减少障缘。你不懂这个道理怎么行？所以「华蕊焰轮」讲到圆满了。没有缺陷它就圆满了。有缺陷。持戒再好。它有缺陷。它不圆满。那个持戒不能得定、不能开慧。只能变成一个小小的善业而已。那不是佛的意思。不是佛的教学。现在时间到了。今天就讲到此地。

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