净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十八

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大方广佛华严经　　（第九二八卷）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0928

　　诸位同学。请看「别显道场严事」的第二个小段。这一小段是讲「莲华香海」。我们经文从头念起：

　　【其道场前。有一大海。名香摩尼金刚。出大莲华。名华蕊焰轮。】

　　上一次讲到这个地方。今天我们再接着看下面经文：

　　【其华广大。百亿由旬。茎叶须台。皆是妙宝。】

　　我们看这一句。首先为我们说出莲花的大小。有『百亿由旬』。由旬是古印度长度的单位。这个单位比我们现在讲的里还要大。究竟是多长。有很多种说法。这个状况是我们能够想象得到的。因为世尊当年出现在世的时候。印度地区并没有统一。像我们中国周朝的时代。春秋战国的时代。孔老夫子生在春秋时代。孟子就生在战国时代。没统一。所以小国就很多。每一个国家的度量衡都不一样。但是「由旬」这个名词相同。就好像我们中国人量长的距离。我们讲里。这些小国单位名称都一样。都说两地距离多少里。而实际上。一里是多少丈、多少尺。很多国家不一样。到秦统一中国之后。才有统一的规定。印度想当然亦复如是。所以它的「由旬」的长短差距很大。我们从佛经上来观察。至少有六个不同的讲法。所以我们不必拘泥在这个数字上。知道这是很大。

　　「百亿由旬」。我们讲这个是不是夸大其词？诸佛菩萨说法。如果在说法当中常常有夸大其词。换句话说。他讲的东西就不能采信。纵然是方便说法。也应该老老实实的说。这才如法。尤其《金刚经》上世尊告诉我们「如来是真语者。实语者。如语者」。如语者就是讲的跟事实完全相应。这个才叫如语；换句话说。一丝毫夸张都没有。我们要相信佛的话。在这个地方依然没有丝毫夸张。因为这是佛的境界。不是我们的境界。我们首先要了解这个事实真相。它这里面讲的种种依正庄严。在我们这个地球的历史上没记载过。由此可知。它不是我们这个世界！我们这个世界叫娑婆世界。他们世界叫胜音世界。不是一个大的星系。《华严》介绍是另外一个大星系。不是我们大星系。这样讲就能够讲得通。合情合理。

　　首先了解「华大」。我们这个世间的人要是在这个大莲花当中。那就像什么？这个莲花很大。我们这个世间没有这么大的花。但是人工可以造。像我们造个大佛像。现在在中国地区造大佛像的风气很盛。我们去参观过。更大的佛像我还没有机会去看。我看过香港大屿山的大佛像。它底下的莲华座就很大。要是一只小蚂蚁爬到那个大莲华座上。岂不就是像我们的人看百亿由旬的大莲花一样！从这个比例上。我们能够理解。

　　再看这个花是宝成的。莲花的『茎』、莲花的『叶』、莲花的『须』、莲花的『台』。台就是莲蓬。『皆是妙宝』。这个我们能信。为什么？它是从自性流出的。变化所作。不是人为的。不是工匠打造的。是自性里头流露出来的。像前面表法里面所说的。「大海」是性海。「莲华」是阿赖耶识。阿赖耶识是真妄和合。妄这一面就出现九法界依正庄严。净的这一面就现一真法界。但是性海所现的种种现象。无量无边的法界。它是同时的。而且是同处的。还是重迭的。它又不错乱。非常不可思议。这个意思在前面我们都说过了。「皆是妙宝」。妙宝是性德。全是性德的流露。佛出现在这个地方。佛是圆满的大觉。他能够圆满的享受究竟的性德。明了这个意思。看这一段经文就没有疑惑了。再看底下这一句：

　　【十不可说百千亿那由他莲华所共围绕。】

　　这是「华蕊焰轮」大花周围的庄严。『百千亿那由他莲华』围绕着这个大花。大花是佛。围绕着的莲花是菩萨、是缘觉、是声闻。声闻里面有程度高的。三业清净。与性德多分的相应。莲花就出现。念佛人。这是弥陀本愿威神加持。佛在经上跟我们讲得很清楚。娑婆世界。就讲我们这个世间。如果有一个人诚心诚意发愿求生净土。西方极乐世界阿弥陀佛讲堂前面的莲花池就长出一个花苞。念佛的功夫愈勤。这个花苞慢慢就愈长愈大。光色也愈长愈好。将来这个念佛人往生到西方极乐世界。这个莲花当中化生。更不可思议的。这个莲花上面有他的名号。一切时。就是无论在什么时候。从十方世界往生到极乐世界的人太多太多了。一个都不会错乱。这是性德的流露。我们在此地看到「华蕊焰轮」大莲花。它的周围也非常不可思议。无比殊胜庄严。菩萨围绕。

　　【常放光明。恒出妙音周遍十方。】

　　佛菩萨还没有出现。这是依报说法。这一句是讲的全体。无论是当中的大花。还是四周围绕的莲花。都『放光明』。放光是表法。『恒出妙音』。「恒」是永远没有间断。说法。现相说法。『周遍十方』。「周遍十方」是说它的影响。它的声光所及之处。周遍十方法界。我们这个世界在不在它的范围之内？跟诸位说。肯定在它声光范围之内。它的声光就像现在的电波一样。充满整个宇宙。只是我们现在六根不灵。接收不到；眼没有办法接收到它的「光明」。耳没有方法接收到它的「妙音」。现在人凭着自己的聪明智慧。发明许许多多的工具。用这些工具来帮助我们测出它的波动。测出到它的音声。科技在今天。说实在话是在最初的阶段。我们深深相信。毘卢遮那如来、诸佛菩萨他们的现相跟说法。这个波动频率周遍法界。

　　如果我们有能力。随时可以接收。佛教给我们用什么方法来接收？用禅定。用清净心。为什么？清净心就没有障碍。凡夫的心不清净。有妄想、有分别、有执着。你有三重障碍。所以我们的能力失掉了。如果把这三种障碍放下。舍弃不要了。恢复到自性清净心。这个障碍就突破。障碍就没有了。一切诸佛菩萨发出来这些频率。我们都能看见。就像我们现在用电视机荧光幕一样。我们接收电台播出来的频道。就能看到现场的画面。就能听到现场说法的音声。一个道理！世界无量无边。诸佛菩萨无量无边。你才真正明了法门无量。想学哪个法门你就接收哪个频道。这个法门就呈现在你面前。

　　我们今天这一点科学技术。在佛菩萨的世界里面这太渺小了。好像是什么？三、四岁小朋友的玩具。不是真的。我们要问。我们现在用电磁波。把色相、把音声都转变成电磁波。散布在十方。我们要问。诸佛菩萨、他方世界修行功夫有成就的人。能不能收看我们的节目？给诸位说。能！这一点都不假。他要不能看到我们的节目。他到这个世间来应化、来教学。如何能契机？而且他们观看。他们听闻。真的神通广大。他有能力把过去、现在、未来统统摆在面前。一眼就看明白；我们今天没有这个能力。他们有。也能把过去、现在、未来你所说的一切音声、言词。他同时听明白了。剎那之间。就全部懂得明了。一点时间都不浪费。这个道理。《华严经》上讲的「事事无碍」。在时间上讲。《华严经》上说的「念劫圆融」。无量劫能够把它变成一剎那。你看。一剎那当中无量劫的事情都看到、都听到了。他来示现。来教化众生。当然契机。不像我们。我们昨天的事情有很多都记不起来、都忘掉了。怎么能契机！由此可知。修行最重要的。修清净心。要想修清净心。必须要把妄想分别执着断掉。这个重要！妄想分别执着不肯断掉。常常还放在心上。你是自作障碍。障碍你的福慧、障碍你的悟门、障碍你不能契入诸佛菩萨的境界。这一段道场庄严之事。我们就介绍到此地。

　　再看下面。「大文第三」大段。「别显时中本事」。世尊要告诉我们。此时此处发生一些什么样的大事。这一大段里面又分为两个段落。「先总举劫中多佛」。非常难得。不容易。然后再一一别显。告诉我们这「一一别显。正彰本事」。后面这一句说「经来不尽。故无总结」。就是《华严经》的全部没有完全传到中国来。这是经来不尽。所以在这一段里面没有总结。缺少这一部分。我们想象当中。它应当是有的。这就是说明这经里头有缺页。这是梵文当时传到中国来的时候就丢掉了。有欠缺。请看经文：

　　【诸佛子。彼胜音世界最初劫中。有十须弥山微尘数如来出兴于世。】

　　这真正不得了！佛说我们娑婆世界。就是现在这个大劫里面。现在我们住的这个时段、这个大劫叫贤劫。圣贤的贤。为什么叫贤劫？在这一大劫当中。有一千尊佛出世。不容易！诸位要晓得。许许多多世界。无量劫当中。一尊佛都没有。这什么原因？众生的善根、福德、因缘不一样。众生没有善根福德。佛不来。由此可知。娑婆世界还算不错。这一大劫里头有一千尊佛出现于世。可是怎么比也比不上『胜音世界』。这娑婆不如胜音。胜音世界在『初劫中』。换句话说。初劫后头还有后劫。时间还长得很。初劫里面就有十个『须弥山微尘数如来』出现于世。我们想象这个世界的殊胜庄严。难怪前面讲得那么多。这个世界上的居民是人道。他们的福报、神通道力彷佛是天人。所以感得无量无边诸佛出世。「十须弥山」。我们可以说是无量无边。

　　所以佛出不出世不是佛的意思。佛没有意思（到后面经文还要详细跟诸位说明。说出这个事实真相）。全凭感应道交。众生要有感。佛才会有应。众生怎么感？起心动念、言语造作与性德相应。就能感佛菩萨出现世间。如果众生起心动念、言语造作违背性德。佛菩萨就不出兴于世。那什么出现于世？跟诸位说。妖魔鬼怪。为什么？妖魔鬼怪是恶业感召的。你看看。善法、恶法全凭感应。这就说出因果不空！善念、善行。感动佛菩萨出现世间；恶念、恶行。你就感应妖魔鬼怪出现世间。中国古书《左传》里头有说「人弃常则妖兴」。跟佛法讲的道理完全相同。人放弃了常。常是什么？五常。五常是仁义礼智信。这个社会一般大众没有仁慈。没有道义。不讲礼。没有理智。不讲信用。这个社会上妖魔鬼怪都来了。如果我们这个社会大家都能够遵守仁义礼智信。这个社会。中国人讲。就出圣贤。圣贤人出现于世。我们想想看。这岂不就是佛经上所讲的「一切法从心想生」！所以太平盛世是从心想生。天下大乱也是从心想生。看我们怎么个想法！这一点重要。

　　现在社会很多人想的都不善。确确实实把常道失掉。不仁。不义。不讲礼。没有理性。没有信用。那是他们的事情。我们无需要理会。我要怎么做？我一定要讲仁义。要讲仁慈。要讲道义；我要讲礼、要守戒；我要讲理智。我不用感情；我要讲信用。我不失信。各人行各人的道。如果我们能够依照「毘卢遮那」这一品。这里面的理论方法来修学。我们的果报在华藏世界。我们依照《无量寿经》的理论方法来修学。那我们的果报在极乐世界。各人走各人的路。这个重要！千万不可以跟随一般世人走。那就错了。一般世人那个道路是三途恶道。他敢走、他乐意走。我不走。走那个道很麻烦。将来要求佛菩萨来救援、来救度。我们走佛菩萨这个道路。将来就是来救他们的。何乐而不为之？

　　我们每天读诵经典。学习经教。为的是什么？为的是开智慧。智慧开了。对于宇宙人生真相明白了。而后无量无边的法门。无量无边的道路。我自己有能力选择。我要选择自己的道路。选择之后。坚定不移。绝不改变。断一切恶。修一切善。积累功德。怎么落实？用中国儒家纲领。好！诸佛菩萨也赞叹。儒家的总纲领「明德。亲民。止于至善」。怎么落实？落实在五伦、五常、八德。你看。很简单。它不麻烦。愈是大道愈简单。伦常是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。把这些关系处好。这是道。这是随顺性德的大道。现在人讲随顺自然原则的大道。

　　怎样落实这个关系？这是五种常德。仁慈。佛法也是「慈悲为本。方便为门」。头一个就是要仁慈。所以你看看。全世界的宗教落实在一个「爱」字。「上帝爱世人」。「神爱世人」。「阿拉确实是仁慈的」。这是第一个条件。这是性德。我们爱我们的亲人。要把爱亲人这种爱。爱一切众生。你能不能做到？你做不到。你是凡夫。你做到了。你是菩萨。我怎样爱我的父母、怎样爱我的儿女。我爱一切众生跟我爱父母、爱子女这个爱是完全相同。没有一丝毫差等。你就成了佛！佛跟众生差别就在此地。还有一点差等。差等不大。差不多。那个人叫做菩萨。完全一样。一点差等都没有。这个人叫佛陀。

　　你看看儒家教人。五常里头一个是「仁」。仁慈博爱。第二个是「义」。义是什么？义务。道义。义是我为一切众生服务是不需要代价的。那叫义务。我们这个道场有很多同学发心在这里做义工。我们要为遍法界虚空界一切众生做义工。要发这个心。你们想一想。你要是不懂什么叫义工。你自己细心观察。父母为儿女。最忠实的义工！尤其儿女在童年的时代。还没有成年。一般讲十二岁以前。从他出生到他十二岁。这一段期间你看父母全心全力为他做义工。无怨无悔。义。从这个地方你就体会出来了。现在这个社会。义没有了。母亲。小孩一生下来。找一个奶妈、找一个佣人带小孩。自己不照顾！做父亲、做母亲忙他自己的事业。小孩谁养大的？他家佣人给他养大的。所以这种小孩没有父母之爱。他从小缺少这个。长大之后往往就叛逆。所以有些同学夫妻两个都上班工作的。小孩逐渐长大。不听话。很烦恼。来问我。现在儿女不听话！没错。你没有教他。你没有尽到责任。在他最需要的时候你没有当义工。什么叫义。叫道义？你从这个地方能够体会得到。从前父母真是尽责任。为儿女。对得起儿女。所以儿女不能不孝。儿女不孝对不起父母。有施有报。有施恩。有报恩。现在没有了。所以天下大乱。

　　「礼」。现在谁讲礼？礼的原则就是有回报的。礼尚往来。礼最重要的精神是崇尚往来。决定有回报。礼有节度。维系着社会。特别是人类社会正常的秩序。小从个人。夫妇。夫妇相处何以能够到百年好合。靠什么？靠礼。夫妇两个人都守礼。百年好合！如果彼此都不守礼。就很难相处。礼太重要了。礼里面有道、里面有情。比法好。法里头没有道、没有情。死板板的。它不是活泼的。礼是活泼的。「智」。我们今天讲的理智。人要理智。不能感情用事。感情用事常常会犯错。犯错之后后悔莫及。弥补非常困难。人。一切时一切处。对一切人事物要理智。不能乱用感情。最后一个。「信」。信就是不妄语、不两舌、不恶口。不绮语；人言为信。对人、对事要有信用。立身之道。这个可以落实在日常生活当中。积功累德。那个德就发展为「孝悌忠信礼义廉耻」。儒讲的。佛法里面所讲的是戒律、威仪。纲领也非常简单：十善、五戒、十戒、沙弥二十四门威仪。可以用在家里面。你能够事师。你就能够侍奉父母。这是讲的感应道交。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面这一大段。第二「正显本事」。这个科题是介绍这个世界所发生殊胜的大事。

　　我们看到这么多的佛出兴于世。要一样一样的介绍那就太难了。所以世尊在此地只为我们介绍四尊佛。就是最初的四尊佛。第一尊是「一切功德山须弥胜云佛」。这第一个。第二尊是「波罗蜜善眼庄严佛」。第三尊是「最胜功德海佛」。第四尊是「名称普闻莲华眼幢佛」。这四尊佛就是四大段落。也是「毘卢遮那」这一品里面主要的内容。开头都有「诸佛子」。都有这样子这一句。初段里面一共分为六个段落。第一个段落是「总标佛号」。第二个段落是「先瑞熟机」。第三是「正显佛兴」。第四是「毫光警召」。第五是「当机云集」。第六是「广演法门」。现在我们看第一段：

　　【其第一佛。号一切功德山须弥胜云。】

　　这就是一段。这一句就是一段。「总标佛号」。这是第一尊佛。清凉大师在《疏钞》里告诉我们。这一句经文应该要加三个字。意思就非常圆满。在哪里加？在『其第』的当中。其「劫最初」。要加这三个字。意思就很圆满。「其劫最初第一佛号」。确确实实大师这个说法非常值得我们佩服。虽然经上没有这个。我们能够这样看法。就很清楚、很明白。这是这个劫最初第一尊佛。

　　『号一切功德山须弥胜云』。（我们字幕后头没有「佛」。经上没有「佛」。那个「佛」也不要。完全按照经文。我来看看《疏钞》里头。对。《疏钞》里头也没有「佛」字。也没有「佛」字。就是「一切功德山须弥胜云」。没有「佛」字。）名号的意思我们要懂。「一切功德」。着重是在一切功德。「山」在这个地方是比喻。比喻功德之高、功德之大。像山一样。什么山？不是普通的山。须弥山！清凉批注说得好。「福德崇峻。不可仰也」。他用这一句话来解释「一切功德山」。

　　经教里头常常讲「名号功德不可思议」。实在讲。名号是这尊佛出现在这个地区教化众生的总纲领、总原则。就像佛在我们这个世界出现。他的名号一定要用「释迦牟尼」。为什么？针对这个地区众生的毛病。我们看这一位、这一尊佛的德号。就晓得他那个地区的众生。殊胜的庄严不可思议。我们的本师释迦牟尼佛。如果到这个世界、这个地方来成佛。他的德号也叫「一切功德山须弥胜云」。这就是佛在这个地区（我们讲此时此地）教化众生的方向、目标是什么。名号就是的。

　　这个地方的人都修一切功德。都信仰本师毘卢遮那如来。前面我们读过。没有一个人不相信。「常信自他凡圣一体」。这个不可思议的事情！我们这个世

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间几个人相信？你到外头去打听打听。你说「自他凡圣一体」。别人听了。一定指着你的脑袋：你的脑袋有问题。你神经不正常。你怎么胡说八道！你招来的一定是这些。那个世界众生各个人都承认。你要讲「自他凡圣一体」。大家都点头。都肯定：对。你说的对。没错！「同如来智。无所依住」。不一样！我们今天学《华严》。这一段的开示。李长者这一段开示非常重要！我们要把这段开示念熟。常常记住。能够常作如是观。不知不觉就契入《华严》境界了。

　　「一切功德」。着重在「一切」两个字。从起心动念、言语造作。日常生活当中点点滴滴没有一样不是功德。我们要问。什么叫做「功德」？这个名词要搞清楚。什么叫做功德？古人举一个例子给我们说。我们可以从这个例子当中细心去体会。他说「持戒有功。得定是德」。那个德。功德的「德」跟得失的「得」是一个意思；修功是因。你所获得的是果。持戒是因。因戒得定。所

香港佛教星云大师讲经

以定就是德。修定有功。再往上提升。开慧是德。定功深了。智慧就

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开了。由此可知。我们就明白。什么是功德？「戒定慧」是功德。戒定慧三学包括了世出世间一切法。换句话说。我们在日常生活中、工作中、处事待人接物之中。我们的起心动念、言语造作。点点滴滴。与戒定慧相不相应？换句话说。是不是在修戒定慧？一切时一切处。果然与戒定慧相应。统统是在修戒定慧。这是功德。这个三学是总纲领、总原则。

　　我们再讲细一点。就更容易明了。细一点是什么？十波罗蜜、六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若。如果说十波罗蜜。后面加上方便、愿、力、智。《华严经》文殊菩萨所说的。十度。与这个相应。就是做的这个。这叫功德。在世法里面。就像我们前面所说的。你起心动念、一切造作是在做什么？你是在修「仁义礼智信」。你是在修「孝悌忠信礼义廉耻」。德！这是功德。点点滴滴都是在修。在积功累德。他积累的功德太丰富、太大太高。像山一样！我们今天会不会？宗门大德常说「会么！」你会修吗？在哪里修？一切时一切处。在起心动念、在言语造作。不是说一定要有个什么道场。错了。相应就是道场。与什么相应？与性德相应。

　　性德法尔如是。它本来就是这个样子的。一丝毫勉强都没有。我们今天搞成这个样子。是违背了性德、迷失了性德。迷得太久了。习惯成自然。把妄想分别执着当作自然。真正的性德忘得一乾二净。仁义礼智信是性德。本来是如此。现在统统相违背了。三学、十善、五戒、十波罗蜜。本来是这样的。你看看诸佛如来。你看看法身菩萨。哪个不是这样的？那是我们的本来面目。现在迷失了。迷失之后怎么办？恢复！迷失得太久。现在一下想恢复。当然有一定的困难。这个困难要克服。实在讲。这个困难的根源在哪里？在情执。克服情执。这个困难就化解；不能克服情执。这个困难常在。麻烦！所以佛祖常常提示我们要觉悟。「觉」这个字太重要了。常常能够保持警觉。情执那个关才能够突破。菩提道上才能一帆风顺。

　　我们今天看到儒家的礼。「唉呀！太难了」。看到佛法的戒。「这怎么能做得到？」其实诸佛菩萨日常生活、待人接物。他就是那个样子。哪有一点点做作！把它记录下来。叫做戒律。戒律就是生活规范。我们今天讲规讲范。在他们那个地方。他们已经成自然。哪有什么规。哪有什么范？这个念头都没有。这些道理、事实真相。我们要懂得、要认知。然后自自然然你就肯发心去做。欢喜去做。把自己毛病习气点点滴滴转换过来。过一个正常的生活。要知道。六道生活不正常。十法界接近正常。不是完全正常。一真法界才是真正正常。明心见性。超越十法界。过正常的生活。正常的生活是佛菩萨。

　　我们是病人。只有知道自己有病。这怎么样？才肯去就医。我要去找大夫。我要吃药。如果不知道自己有病。你怎么会动个念头去找大夫？我们今天知道。知道自己有病。我们去找大夫。大夫是谁？找老师。找善知识。我要求他治我的病。治我的贪瞋痴慢。治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法。就好像处方一样。你很小气。你很吝啬。佛给你开个处方：布施。针对你这个毛病开的。你果然能接受。依教奉行。那就是服药。日久天长你的毛病就没有了。你造恶业。佛给你开个处方：持戒。持戒是度恶业的。你没有耐心。非常浮躁。做什么事情都很难成就。佛给你的处方：忍辱。忍耐！菩萨行门里头的纲领。实在讲他做到了。统统做到。圆满的做到。我们所做的。跟他恰恰相反。跟他恰恰对立。真的觉悟、真的明白了。放弃我们自己的错误。学佛菩萨。学佛菩萨的布施。学佛菩萨的持戒。学佛菩萨的忍辱、精进、禅定、般若。这就叫积功累德。看看佛证得究竟圆满的果报。「福德崇峻。不可仰也」。福圆满。慧圆满（那个德是慧）。我们称之为二足尊。

　　这个名号里面有个「须弥」。须弥是山的名字。须弥山。这是单位世界里面最大的一座主山。佛在讲经说法。常常用它来比喻「定慧高妙」；定功到究竟圆满。智慧也到究竟圆满。用须弥来做比喻。像须弥山一样。福德、智慧像须弥山一样。没有能够动摇它的。为什么？福智都称性。福智是圆满的性德显现出来的。我们今天讲的果报。他这个果报不是修得的。是性德。自性里头本来具足的。修得的福报有增有减、有得有失；性德没有得失、没有增减。不生不灭。不来不去。显示出圆满的性德。勉励众生。教导菩萨。你们大家要学。佛就是你们学习的好榜样。佛在此地示现「因圆果满」。是修学的人最好的榜样。我们要懂这个意思。

　　德号最后两个字。『胜云』。「胜」是殊胜。「云」是云彩。清凉批注注得好。「慈覆智润。广无边也」。云里头带着雨水。「云」表慈悲。慈云。加被一切众生。这个一切。当然我们在此地看到的是胜音世界。这是就近而说；推广。则是遍法界虚空界一切众生。我们为什么知道他的慈悲遍法界虚空界？因为与毘卢遮那相应。如果他的慈悲不能够遍法界虚空界。他跟毘卢遮就不相应。这个意思就讲不通了。我们在前面说过。真诚心。遍法界虚空界；清净心。遍法界虚空界；平等心。遍法界虚空界；正觉智慧。也是遍法界虚空界；大慈大悲。遍法界虚空界。这叫「胜云」！这是名号里面的含义。从佛的德号。我们就能够体会到胜音世界依正庄严殊胜无比。再看下面第二段「先瑞熟机」。先就是现。首先现瑞。请看经文：

　　【诸佛子。应知彼佛将出现时。】

　　这个佛还没有出现在世间。将出的时候。

　　【一百年前。】

　　这是先把佛出现的时间说出来。这是讲未出现『一百年前』。先现瑞相。佛还没有出现之前。前一百年。这个世间瑞相就不一样。你看感应的力量多大！实在讲。这跟我们人情都相通。如果我们要欢迎一个贵宾。跟他约好。这个贵宾什么时候来。还没有来。没有来之前。我们这边一定就做很多欢迎的准备。同样的道理。佛要到这个世间来示现成佛。这个世间的天人、八部鬼神都在这里做准备迎接的事情。人反而茫然无知。天人知道。九法界的神灵知道。佛要出世了。山神、土地神、花神、树神。他们都知道。他们要准备来欢迎。我们看下面讲的瑞相：

　　【此摩尼华枝轮大林中。一切庄严周遍清净。】

　　这一句是总说。瑞相一共有十种。这是第一种。『摩尼华枝轮大林中。一切庄严周遍清净』。这个一定是不同于往常。往常这种清净庄严当然也有。没有这一段时间那么殊胜。这一百年特别殊胜。一定是有不平常的事情发生。我们中国人一般讲预兆。好的预兆。瑞应。祥瑞的感应。下面一句：

　　【所谓出不思议宝焰云。】

　　这些我们都是讲的自然现象。『宝焰』。我们今天讲的彩云。云霞。不可思议。美不胜收。平常很不容易见到。在这一段时期常常见到。这是瑞相。这个地方有圣人将要出现。第三句：

　　【发叹佛功德音。】

　　会听到赞叹佛陀功德的音声。很不可思议。第四句：

　　【演无数佛音声。】

　　这是大乘法里头常说「一佛出世。千佛拥护」。这尊佛他的缘成熟了。示现到这个地区来教化众生。在这边我们看到。无量无边诸佛拥护、

佛教协会讲经证

赞叹。来帮助他。成就他的殊胜功德。中国古人常讲。成人之美。欢喜赞叹。前来祝喜。释迦牟尼佛到我们这个世间来成佛。感动着千佛拥护。许许多多的古佛同时来出现。或者现出家相。或者现在家相。像我们《华严经》最后。善财童子五十三参。这五十三位善知识都是诸佛如来示现的。男女老少、各行各业都有。帮助佛陀教化众生。佛陀说法。他们做种种示现。就是说表演的。只有一个共同的目标。就是帮助观众觉悟。这个世间的众生是观众。是来接受教化的。所以这个地方。这是依报里面发赞佛的声音。演无数佛音声。第五句：

　　【舒光布网弥覆十方。】

　　这一句。我们一看就懂得它的意思。这是讲的影响。他影响深远、影响广大。

　　【宫殿楼阁互相照曜。】

　　这都是瑞相。这第六句。

　　【宝华光明腾聚成云。】

　　第八句：

　　【复出妙音。说一切众生前世所行广大善根。】

　　都是在佛没有出现之前。『宝华光明腾聚成云』。从这里面出『妙音』。这个「妙音」。一直到这段末后一共有四句。这四句都是说的妙音。在这里我们很清楚、很明显的看出来。『一切众生前世所行广大善根』。才能感动在「最初劫有十须弥山微尘数诸佛出兴于世」。这是什么样的善根？何以有如此殊胜的善根？为什么我们这个地方没有？

　　我这几个问题这样一问。诸位有没有明了？善根要靠教学！一切众生既然都有如来智慧德相。哪里会没有善根？善根埋在土底下。没被发现。确实。那个土底下是什么？烦恼习气。我们这个世界众生有没有如此广大善根？有。各个人具足。非常可惜。我们的善根深深的埋在烦恼习气的下面。透不出来。不起作用。那要怎么办？得要有人去帮助、指点。告诉他：你有善根！帮助他开发他的善根。去除他的障碍。他善根就现前了。这个事情就是今天讲的弘法利生。我们今天世界众生为什么迷到这个程度？弘扬圣教的人太少！甚至于弘扬圣教的人本身就迷惑颠倒。怎么样？他自私自利。他贪著名闻利养。他贪图五欲六尘的享受。他还有贪瞋痴慢。这样的人让他去修学讲经说法。怎么能够把一切众生的障碍去除？怎么能够把一切众生的善根发起？难了。所以。弘法的人。自古以来是修行成就的人。

　　早年李老师常常跟我说。在中国古代。讲经说法的这些人都是修行证果之人。他不是普通人！至少（这讲到最低的限度）都证得初果、二果。这讲小乘；菩萨里面。最低限度信位菩萨。我们晓得初果跟初信位的菩萨。他们的标准是三界八十八品见惑断尽。这是德。有这种德慧。他自己修行。弘法利生。福慧双修。真正是上求佛道。下化众生。他们懂得自利就是利他。利他就是自利。自他不二。凡圣一体。他懂这个。这前面李长者讲的。他不但懂。他如是行。所以他讲经说法。诸佛护念。三宝加持。能令众生解悟。能令众生恢复信心。令众生发菩提心。发菩提心。实实在在讲。是恢复信心、恢复性德。我们在此地看的。这佛还没出世。现在是什么？现在等于说是替佛准备到这个地方来出世做预备功夫。「宝华光明腾聚成云」里面出声音。头一个就说「一切众生前世所行广大善根」。唤醒他。让这些众生善根成熟。来迎接佛陀。来接受佛陀教化。不可思议的境界。这个「妙音」说的有四句。这第一句。我把大意说出来了。现在时间到了。

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