净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百二十九

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大方广佛华严经　　（第九二九卷）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0929

　　诸位同学。请接着看「一切功德山须弥胜云佛」的第二段「先瑞熟机」。从第七句看起。这是一个段落。从第七句：

　　【宝华光明腾聚成云。复出妙音。说一切众生前世所行广大善根。】

　　我们上面一段讲到这个地方。接着看他所说的第二句：

　　【说三世一切诸佛名号。】

　　这是第二句。名号功德不可思议。特别是在《华严经》上佛告诉我们的。这些重要的原则确实非常难懂。但是那是事实。诸佛果地上亲证的境界。「一即一切。一切即一」。过去我们只说弥陀名号功德不可思议。这是古大德常说的。这个说法当然是有根据的。古大德告诉我们。世尊当年在世四十九年所说一切经。实在讲。流传到现代。当中失去的很多。

　　过去书写很不方便。世尊当年在世。我们知道那个时候笔、纸都没有发明。中国那个时候也是如此。用刀刻在竹简上。把字刻在竹简上。所以相当不容易。佛说了这么多。诸位想想。在集结的时候。我们想象当中应当就失去了一部分。写出来之后。只有一份。没有第二份。什么人需要。什么人是抄一份。这样我们就晓得流通的量非常少。所以很容易丢失掉了。

　　东汉初年。佛法刚刚传到中国来。印度的高僧到中国。以后中国也有不少人到印度去求经。那个时候还是贝叶写的。我们见过。贝多罗的树叶把它裁成长条。一面通常大概写四行到六行。这样一部大经。你就晓得它的分量是多大。一个不小心。很容易就丢掉了一部分。何况世尊一生所说的。所以真正传到中国来的分量不多。到中国来。把它译成华文。我想象当中。不可能全部都译出来。总是精挑细选。选出它的精华优先翻译。这个翻译一定是最重要的、次要的、再次要的。一定是分很多等级。所以不可能完全翻出来。因此。今天我们华文的佛经。藏文的佛经。巴利文的佛经。都是世尊在一生当中讲学的部分而已。不是完全的。但是这个分量已经相当可观。世间任何一个人的著作。在分量上的丰富。实在没有人能跟释迦牟尼佛相比。

　　这么多经典里面。哪一部经第一？最殊胜、最重要、最圆满？在当时几乎所有的大德。不分宗派。公认《大方广佛华严经》是佛法的根本法轮。早年方东美先生把佛法介绍给我。也特别说出《华严》是佛经的概论。佛学概论。一切经都是《华严》某一部分详细的讲解、研究讨论。《华严》是圆满的教学。公认《华严》第一。可是《华严经》最后。文殊、普贤这两大菩萨把华藏世界四十一位法身大士（这是全体。华藏的全体）导归极乐。华藏全体到最后归依极乐世界。

　　你们想想。这是什么味道？极乐世界是华藏的归宿。《华严》的归宿。所以《无量寿经》就变成第一。这样把《无量寿经》烘托出来。《无量寿经》。夏莲居老居士的会集本分为四十八品。这四十八品哪一品第一？这个不必我们去猜测。古大德早就公认。「四十八愿」第一。四十八愿在现在这个经本里头第六品。这一品经是全经里头最重要的一部分。阿弥陀佛自己说的。这不是释迦牟尼佛说的。四十八愿。我们再得要问。哪一愿第一？这也是隋唐时代古大德一般都公认的。第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生。这就说出名号功德不可思议。

　　所以。四十八愿归到名号；换句话说。「名号」才是真正第一。四十八愿是解释名号的。《无量寿经》是解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊一生所说的一切经典是解释《华严经》的。从这样显示出名号功德不可思议。我们晓得弥陀名号不可思议。释迦牟尼佛的名号？一切功德山须弥胜云佛的佛号？佛佛道同。法门平等。无有高下。都不可思议！又何况《华严》大教里面教导我们。「一即一切。一切即一」。所以从这些地方我们细细去参究、去观察、去体会。才真正明了名号功德不可思议。

　　佛的名号不可思议。菩萨名号亦复如是。众生的名号。哪有例外的！没有例外。确确实实这里面只有迷、悟的差别。除了迷、悟差别之外。法界是平等的。生佛不二。性相一如。这些话佛菩萨在大乘经里面讲得太多！无数次的重复。为什么要重复？无非是加深我们的印象而已。让我们牢牢的记住。在一切时一切处都能提得起观照功夫。我们的修行就从名字位提升到观行位。道理在此地。

　　为什么现前有不少同学。确确实实他们的心地很善良。也非常勤奋。精进努力。但是许多年来功夫不得力。这个原因到底在哪里？如果我们找不到原因。就没有办法对治。好像治病一样。这个病的病因找不到你不能用药。你要把病因找到。然后才方便下药。药到病除。恢复你的健康。我们今天的麻烦是找不到病因。实际上这个病因是什么？我们佛法的熏习不够。时间不够。力量很薄弱。敌不过烦恼习气。烦恼习气无量劫熏习成就。现前一切时一切处还是烦恼习气在熏习。所以。追究其真正的原因。我们在佛法用的时间太少！

　　我们自己要冷静的去反省一下。你就不难发现。你从早到晚起心动念。有多少个念头是在佛法上？有多少念头是在世法上？在世法上就是烦恼习气！这我常常讲的。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。起心动念总是落在这里头。你每天起了几个念头。像这个经上所说的。「自他不二。凡圣一体」。你有几个念头是这个！

　　即使是念佛人。你从早到晚。二十四小时当中。你念佛的时间多。还是打妄想的时间多？很清楚就明了了。而且念佛。念佛里头夹杂妄想。把你念佛的功夫全部破坏掉。甚至于还有不少人。古人所说的「口念弥陀心散乱」。下面一句话不好听。「喊破喉咙也枉然」。从这些地方说明名号功德不可思议。名号是修行证果、自行化他的总纲领、总原则。总的题目。

　　一个教学的区域。一尊佛在那个地方主导教化。立一个名号。这个名号就是他教学的宗旨。就是他教学的纲领、教学的方针。针对这个地区、这个时段众生的毛病下的药方。清凉大师在批注里面提示得好。前面一句说「前世所行」。讲这个地区的众生过去生中的行业。这是说出这些人过去生中有善根、有福德。现在因缘成熟了。把这个讯息透给大家。希望你好好的把这个机会抓住。你这一生成就了！

　　我们今天在图文巴这个小地方。这么一个小道场。诸位有缘到此地来。来听教听经。来念佛。这就是你过去生中的善根福德因缘成熟了。你要是能抓住这个机会。万缘放下。一心称念。依教奉行。你这一生的功德就圆满。当然学《华严》那是很难的。甚至于说不可能的。我们修《无量寿经》。我们修《阿弥陀经》。这个行！这一生当中稳稳当当的取极乐世界。往生极乐世界就是往生华藏世界！即使是西方极乐世界凡圣同居土。跟诸位说。也都是华严境界。你把净土经。古人常讲往生经。往生经就是净土三经。你跟《华严经》对比一下。你就明白了。我们听《华严》修净土。十大愿王导归极乐。我们是用《弥陀经》导归极乐。用《无量寿经》导归极乐。比什么都殊胜！所以「说佛名号。令忆念故」。这个意思在此地。叫我们常常想着、常常念着。第三句：

　　【说诸菩萨所修愿行究竟之道。】

　　这一句批注里面。「说大行愿。使修发故」。我们要记住。这谁说的？是「宝华光明腾聚成云」这里面发出的妙音。佛还没现身。这一种殊胜的预兆、瑞应在佛出世一百年前。这一百年当中常常有。提醒这个地区的众生。这个缘太难得了。真的是「百千万劫难遭遇」。无量劫中希有的因缘。要好好的抓住。要快快的成就。这快快成就。真的。一生成就。不要等第二生。怎么样才能成就？一定要放下万缘。在这个道场上依教奉行。一心称念。世出世间一切法都要放下。常住里面必须要些工作。这由义工菩萨们在护法。清众修行。这些护法的菩萨是护持清众的。清众的善根福德因缘具足了。

　　紧接着这第三句讲。『说诸菩萨』。注意这个「诸」字。「诸菩萨」就不是一个菩萨。众多！多。不是说人数多。是品位。十信位的菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。这叫「诸菩萨」。所以此地这个「诸菩萨」就是指华严会上五十一个菩萨。五十一位。每一位里面。菩萨的人数没有法子计算。仔细去观察他们。他们是怎么修行、怎样发愿能够证得究竟圆满的佛道？这些人是我们的榜样。

　　我们在经教里面看到佛是怎样教菩萨。千万不要以为「佛是教他的。不是教我的。与我不相干」。你这么想法就错了。只要你展开经卷。跟我就有缘分。我要没有缘分。我怎么能看到这个事情？我怎么能听到这个事情？只要我能看到、我能听到。跟我就有缘。换句话说。经典里面这些诸菩萨们是我的代表。他们向世尊请法。就是代表我请法；世尊教导他。就是教导我。这叫「直下承当」。我才能得佛法真实殊胜的利益。这道理不能不懂。

　　我们今天很认真、很严肃的来说。我们的善根、福德、因缘有没有具足？我给诸位说明。肯定的说明。具足了！这个缘分真正不容易遇到。这一生当中修行成功、失败。关键在哪里？关键在你有没有真正抓住这个机会！果然把这个机会抓住了。你就成就！

　　我们讲堂隔壁在建教室。这个教室我听说二月底会完工。完工之后。那边有十个教室。做什么用？提供给诸位学教、修行。做这个用途。有这么多的小型的道场。无论你欢喜学哪个法门。你们几个志同道合在一起共修。彼此不相妨碍。纯粹是个修学的道场。现在其它的道场比我们大。但是没有我们这么好的环境。我们有十个教学室。你在这里面念佛也好、诵经也好、研究讨论也好。课程你们自己去订。喜欢用什么方式学。都能如愿。我们都提供环境给你。道场是为大家建立的。不是为我。我不需要这些道场。这个路我走过来了。所以我这一生全心全力当护法。护持大家。提供大家修学上的方便。我做这个。

　　重要的。『愿行』。诸位决定不能够疏忽。「四弘誓愿」。那是十方三世一切诸佛如来教化众生的最高指导原则。头一个。你要发愿。什么愿？度众生的愿。「众生无边誓愿度」。果然发这个愿。心量拓开了。你要晓得。这个自私自利、我执。好难断！无量劫熏习成的我执。这是三途六道的大根大本。怎么样能破我执？四弘誓愿头一条就破我执。心量扩大了。众生无边。无边是什么意思？遍法界虚空界。一切剎土里面无量无边的众生。「度」。用现在的话来说是帮助、协助；现在很时髦的话。服务。我要发一个愿。为遍法界虚空界。一切剎土里面无量无边的众生。为他们服务；这个服务是义务的。没有代价的。这一愿用现代的话来解释。就是这个讲法。

　　我们这个愿发了没有？大概你喜欢的人。你为他服务。没有问题。你不喜欢的人你能不能给他服务？你能不能帮助他？只为我欢喜的人服务。决定不肯为我不喜欢的人

佛教普法讲经

服务。这一愿就没有了。你的心量还是很小。拓不开！换句话说。你出不了六道轮回。你有分别。你有执着。这个心叫轮回心；只要是轮回心。学《大方广佛华严》也是轮回法。一天念二十万声阿弥陀佛。还是搞六道轮回。什么原因？轮回心。怎么样把轮回心更换成菩提心？菩提心就超越了。

　　四弘誓愿是菩提心。你们细细想想。「众生无边誓愿度」。这是大悲心。菩提心里头的大悲心。「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。那是深心。「佛道无上誓愿成」。那是直心。是至诚心。四弘誓愿是菩提心。你看看佛教导我们菩提心从哪里发？从大慈悲。所以「慈悲为本。方便为门」。先把自性的慈悲心给发出来！对待一切众生要生平等心。我们今天对一切众生确实有喜欢的、有讨厌的。但是这个要提高警觉。这个心是轮回心。我用轮回心。无论学哪个法门都是轮回法。没有法子出离。这你要改！

　　改的方法。佛这四句偈太好了。这四句偈是所有一切诸佛如来教化遍法界虚空界的众生。总的教学纲领。我们学佛决定不能违背。话虽然是这么说。这是事实真相。但是怎么样？真正做的人太少太少！几个人能够依教奉行？哪一个人真能依教奉行。他这一生成功了。第一个。心量要拓开。心量果然拓开了。断烦恼不难。现在为什么断烦恼这么难？心量太小。所以烦恼想断。断不了。为什么？起心动念自己的利益；我的利益、我们道场的利益、我们家庭的利益、我们公司行号的利益。你还有什么法子？你没有想到遍法界虚空界一切众生的利益。

　　说老实话。我学佛这么多年。从来没有遇到一个人。他起心动念说「我为遍法界虚空界一切众生利益」。我没有见到一个人。如果说遇到一个人「我为全世界人民的利益着想」。这就不得了！这个人有没有遇到过？没有遇到过。我遇到过最大心量是：我为我们佛教。其它宗教。他不为。还是个小心量！我为我的国家民族。其它国家民族他不为。除了人道之外。还有畜生道、饿鬼道、修罗道、诸天道。九法界他统统都忘掉了。天天在经教里学。但是从来念头提不起来。你说这有什么法子？

　　你们有些同修看到。我上讲台之前。在那里拜佛。我拜七拜。讲完之后。下讲台也拜七拜。不是礼佛只有三拜。我怎么会拜七拜？我第一拜。拜本师释迦牟尼佛。本师！这个教学是他老人家传下来的。第二拜。拜本师阿弥陀佛。我想到极乐世界去。念念不忘弥陀本师。第三拜。我们现在讲《华严经》。华严教主毘卢遮那佛。这是三拜。第四拜。拜华严会上佛菩萨。第五拜。佛法是老师传授给我的。我不能忘了老师。我们今天学习有这么一点成就。护法大德给我们的。不能忘了护法。所以第五拜是拜老师、护法菩萨。这上面都加「南无」的。第六拜就是和南。遍法界虚空界一切神灵。最后第七拜。我们这个道场有城隍、土地在护持。所以我一定要拜此界他方一切城隍、土地尊神。我拜七拜。

　　我一天上两堂课。两堂课就是四次的礼拜。再加上我早晚课诵。我的礼拜是这个拜法。念念不忘！一天至少六次。这就是长年不断的熏习。熏习成一个习惯。起心动念再不会为自己想了。也不会为自己道场想。确确实实心量拓开了。众生无边誓愿度。为度众生就是为服务一切众生。我必须要认真守法。要如法。我要不如法。众生想来替我服务。不会接受。

　　今天有个人到我们道场来做义工。我们道场有规矩。他样样都能够遵守。那我们非常欢迎。他要是不能遵守。他很想来做义工。我们会拒绝。我们不要他。同样一个道理。如果我们自己思想、言行不正。我们想为一切众生服务。人家肯不肯接受？所以断烦恼。成就自己的德行；学法门。成就自己的学问。有德行、有学问。去做义工。你说说看。哪个不欢喜？诸佛如来如是。一切菩萨如是。声闻、缘觉亦如是。诸佛菩萨化现无量无边正觉的圣贤亦如是。

　　所以这个世间所有一切宗教的教主、创教人。里面的各个阶层的领导、传教师。你想想看。是不是诸佛如来的化身？我心目当中都是。你要不相信。你看看阿弥陀佛在西方极乐世界。为教化众生。他能变现许许多多的鸟。鹦鹉、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟。为一切众生讲经说法。这是释迦牟尼佛给我们讲得很清楚。牠不是畜生道。是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛既然能够变化众鸟。难道他不能变化成各个宗教的创始人、领导人吗？这些事实真相。希望诸位细读《华严》。深入《华严》。你就明了！

　　《华严》给我们说明宇宙人生的真相！然后我们对于遍法界虚空界一切众生。恭敬之心油然而生。我们对于一切众生恭敬心生不起来。是迷惑颠倒。你看诸佛如来。他对一切众生生恭敬心。对地狱众生、饿鬼众生、畜生里的众生他都是恭敬心。跟对诸佛如来没有两样。他是佛。我们做不到。我们是凡夫。这些地方不能不学。不能不知道。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第三句：

　　【说诸菩萨所修愿行究竟之道。】

　　这在前面我们举四弘誓愿。愿有了。要行。愿以导行。十方三世一切菩萨都是这个方法修行证果的。可以说没有例外的。即使是在世间。成就学问、成就道德、成就事业的。也莫不如是。我们世间人讲立志。佛法讲发愿。发愿跟立志是一桩事情。一个人在一生当中。他能不能成就。确实只在他有没有一个方向、有没有一个目标。如果这个人在一生当中。他有方向、有目标。那我们肯定他一定能够达到他的目的。最怕的是一个人一生当中没有方向、没有目标。像船航行在大海里头。不知道方向。不知道目的地在哪里；没有目的地。漂泊在茫茫大海当中。什么成就都没有。

　　世间人发愿。古代圣人教人。应该立什么样的志向？立不朽之事业。所以有三个原则。立德、立功、立言；这三个原则掌握到一个。你就成功了。佛法里面也是给我们讲三个原则：「求智慧」、「求福德」。佛法教我们积累功德；「度众生」。帮助一切苦难众生。苦难众生里面最苦的是迷惑颠倒。迷而不觉。这很苦。不要以为他这一生当中得人身。有很崇高的地位。有很大的财富。那个没有用处。这些东西在面前。佛眼睛里面看。那是昙花一现。释迦牟尼佛得到了。不要了。你想想看。这什么意思？世间人要求的富贵。帝王！佛是到手了。不要了。去从事于社会教育工作。以他的大德大能做教学工作。

　　我们从历史上细细观察。明白了。世出世间第一等的好事。第一等的大事。真正能够帮助一切苦难众生。无过于教育。所以。佛菩萨示现在九法界。都是以老师的身分出现。师道！而不是以其它身分。其它身分。有。三十二应身里头有。五十三参里头有。那是辅助的；主要的是教学。以佛的身分出现在世间。教学。这个道理不能不懂。教学的人显示出他的大德大能。清高！物质生活享受是贫民。不是富裕。他的福德从什么地方观察？虽然清寒。他的生活并不缺乏。那就是富足。

　　这个富。世出世间圣人都教导我们。都是一样的说法。「知足常乐」；佛法里面。知足是富。所以菩萨示现成佛。在未成佛之前住兜率天。兜率是梵语。翻成中国意思就是知足。你看看他示现的。他住在知足天。我们《华严经》过去讲过这一段。「知足天王」。好像有同修把这一段做成光盘单独流通。我看到有这么一段。知足天王。知足常乐。知足是真富贵。这些地方都是现身说法。不仅是言教。他有身教。做出来给我们看。然后你看他的表演、他的示现。确实是起心动念。言语造作。点点滴滴都是为遍法界虚空界一切苦难众生。

　　这个苦难众生。只要没有明心见性都是苦难众生。苦难众生范围包括的很大。包括到十法界。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。天台四教里面讲的藏教佛、通教佛。没见性！华严宗里面讲的小教佛、始教佛。都没见性。都是属于苦难众生。为这一切众生做种种示现。目的是帮助他们觉悟。帮助他们明心见性。

　　我们求学。实在讲。在这一生求学能不能有一点成就。关键在学习的态度。正是印光大师所说的。对于学道。你是不是发了真心？果然是真心想学道。妄念自然就放下了。我真心学道。妄念没放下。还有名闻利养。还有贪瞋痴慢。还有物质、精神的享受。你不是真心。你心不在道！心果然在道。就像释迦牟尼佛一样。那就是做出最好的榜样给我们看。一心向道。世出世间所有一切的外缘统统放下。

　　对于日常生活。从来不起一个念头。日中一食。到外面托钵。无论人家供养什么。真诚欢喜。那一份供养不是白供。施主供养这一钵饭。托钵的人要跟他说法。他有什么疑难问题提出来的时候。帮助他解决；没有问题。欢欢喜喜的时候。为他祝福。所以。施主对出家人是财布施。这一钵饭是财布施。出家人对施主是法布施。彼此双方都在修布施供养。决定没有分别、没有执着：这个好吃。这个不好吃。

　　菩萨实在讲。也有给我们做示现。过去我们讲《阿难问事佛吉凶经》。这个经是安世高翻译的。讲经的时候。照规矩一定要把翻经的人做个简单介绍。安世高是汉朝安息国的王太子。跟释迦牟尼佛身分一样。他的父亲死了。他继承王位。好像只做了半年。他还做了半年国王。把王位让给他的叔父。他出家去了。学释迦牟尼佛。出家修道。弘法利生。他跟中国的缘很深。以后到中国来了。在之前。他曾经到中国来过两次。还命债！是过去生中他误杀了两个人。这两个人现在投生在中国。他找这两个人。也被这两个人误杀。这是示现的是「因果报应。丝毫不爽」。不能说修行证果了。就没有报应。没有这个道理。这正是百丈大师所讲的「大修行人不昧因果」。安世高不昧因果。来还两次命债。

　　第三次就是到中国来弘法。从事于译经的工作。译经告一段落之后。他受人之托。也是前世一个老同参、老同学。现在他是[共+阝]亭湖的龙王。落在神道里面去了。这个神寿命到了。寿命到了他会堕落。他很苦。求他的老同参来为他超度。来帮助他。所以安世高特地到[共+阝]亭湖的[共+阝]亭庙去看这个龙王。这个龙王头一天托梦给庙里面的住持。告诉他。明天有一位高僧到这个地方来。你要好好的招待。他是他前生的同学。要听他的话。

　　他这个同学为什么会堕落到畜生道。去当龙王去？前世两个人好朋友。安世高为我们介绍的。他这个同学明经好施。好法师！明经。通达教理。又喜欢布施。通达教理是修慧。喜欢布施是修福。有智慧。有福报。为什么会堕落神道？就是托钵的时候托到那钵饭菜不好。心里很难过：我是一个很好的修行人。为什么今天托得这很难吃的东西？这一念心堕畜生道。换句话说。他瞋恚没有断干净。这是属于瞋恚里面的一分。心里不高兴。虽然没有表现出来。心里头不高兴。

　　我们要想一想。我们在日常生活当中。遇到不如意的时候。心里是什么感想？如果也是这样的。他能堕畜生道当龙王。因为他有福报、有智慧。我们没有福报。又没有智慧。我们要落畜生道。恐怕是小鱼、小虾米。哪里能当龙王！这些都是事实真相。我们读了之后寒毛直竖！想想自己的行业。自己遇到境界时候是起什么念头？再想想看。他堕在畜生道。我们将来到哪一道？太可怕！

　　李老师往年在世常常给我们讲。念佛人。一万个念佛。真正能往生的两、三个人。不要以为我们念佛将来都能往生。那是你的如意算盘。所以你一定要把经看清楚。《弥陀经》上讲得很好。西方极乐世界什么人去？「诸上善人俱会一处」。换句话说。你是不是上善？你要不是上善。你的佛念得再好。去不了。为什么？到那个地方去。跟那个地方的大众格格不入。他们人人是上善。我们的心行不善。你跟他们怎么能谈得来？怎么能合在一起？所以经上。经本一展开。佛叫的「善男子善女人」。我们到底善不善？善有标准。标准是「十善业」。

　　我们想一想。我们用「十善业」给自己打分数。能打几分？你一条一条去打。每一条十分。你能打几分？然后加起来。看看及格不及格！不杀生。你能打几分？不偷盗。你能打几分？不邪淫。你能打几分？不妄语。你能打几分？到最后不贪、不瞋、不痴。自己很严肃的替自己打分数。看看自己符不符合「善男子善女人」的标准！要想往生西方极乐世界。这是必须要做的功课！这个分数要及格了。你生西方极乐世界凡圣同居土。品位不高。不过。凡圣同居土也不错。下下品也不错。你得阿弥陀佛本愿威神加持。你到西方极乐世界的受用。跟七地菩萨平等。「皆是阿惟越致菩萨」。阿惟越致是七地以上！

　　这就是十方三世一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛。原因在此地。这是所有一切诸佛剎土里面都没有的。只有西方极乐世界有。所以我们在这一生能成就的。说老实话。只有净宗法门。只有往生净土这一条路我们可能走得通；除这一条路之外。哪一条路我们都走不通。为什么？没有能力断烦恼。《十善业道》修成功。那是人天福。天到哪里？最高到忉利天。夜摩都到不了。忉利天、四王天、人间这三层。《十善业道》就在这三层。这里头有上品、中品、下品。佛不骗人。决定没有妄语。没有绮语。经典里面讲得清清楚楚、明明白白。你要会看。你要求「愿解如来真实义」。千万不要把佛的意思错会、错解了。那吃亏。自己要负责任。

　　从这个基础向上提升。提升的方法很多很多。对我们凡夫来说。最方便的方法就是发大心大愿。我们见思烦恼断不掉。尘沙烦恼断不掉。无明烦恼断不掉。但是我们的大心大愿。如果等同法身菩萨。就这一个条件也能往生到西方极乐世界实报庄严土。你要问：法师。你怎么知道的？我从《华严经》上得到的讯息。《华严经》什么地方得到讯息？开经讲到这个经典的当机者。这个经典当机是四十一位法身大士。法身大士他们所住的是实报庄严土。不是普通净土。

　　清凉大师给我们说过。除法身菩萨是《华严》当机者之外。大心凡夫也是《华严》当机者。什么叫大心凡夫？就是我们在前面所读到的。李长者给我们说的话。「常信自他凡圣一体」。常发「众生无边誓愿度」的弘愿。真有这个心。有这个念头。要度（跟佛一样）。要帮助遍法界虚空界一切众生。虽然烦恼习气没断。这个大愿心不得了！用这种大愿心。念阿弥陀佛求生净土。也能够生弥陀的实报庄严土。人不能没有大愿。有了大愿怎么样？要有大行。『愿行』。有大行。大行是真干。我这个愿不是假的。我的行尽心尽力。我能做到哪里。我就做到哪里。功德圆满！

　　我们没有法身菩萨那样的神通广大。他们确确实实有能力帮助遍法界虚空界的众生；众生有感他就有应。随类现身。随机说法。他真有能力兑现。这个愿兑现。我们今天没有这个能力。没有这个能力。在我们现前这个世间。我们所遇到的一切人事物。需要我们帮忙的时候。一丝毫疑惑都没有。全心全力去帮助他。我们力量已经完全尽到。这个行就圆满了。决定不能够分别：这个人跟我是同一个宗教的。我帮助他；那个跟我信仰不是一个。跟我不同宗教。我就不帮助他。这个跟我是同一族的。我帮助他。那个人跟我不同一族的。我不帮助他。你要有这样的分别执着。你是轮回心。不是菩提心。菩提心里头决定没有分别执着。你还有这些分别执着。你轮回心没有丢掉。你菩提心发不起来。道理就在此地。

　　我们这里天天讲的发菩提心。菩提心实实在在发不出来。最严重的障碍还是自私自利。起心动念没有把「我」忘掉。坏就坏在这个地方。什么时候真的把「我」、「我所」放下。在一切时一切处没有我。只有众生。只有佛法。全心全力。用一切的方法把佛法介绍给一切众生。九法界众生。以行践愿。愿真实。以愿导行。行正确。正行。这个方向、目标是『究竟之道』、成佛之道。是我们应当要学习的。菩萨的阶位。我们不说细的。说大的。五个位次。十信、十住、十行、十地、等觉。统统要学。「诸菩萨」。末后这一句：

　　【说诸如来转妙法轮种种言辞。】

　　这都是「宝华光明腾聚成云」里面所出的妙音。清凉大师在这个批注里面说得好。「说转法轮。使当听习。生法眼故」。大师批注里面用的文字很简单。但是意思很深。「说转法轮」就是说佛出现在世间讲经说法教化众生。转法轮这一句里面有意教、有身教；『种种言辞』。言教。身语意三业都是为众生。没有为自己。「自他不二凡圣一体」。这些话。常常听经的同学也听的

2020广东佛教讲经

耳熟。但是怎么样？没有法子落实。自他确实是二。是合不拢起来的。你不是我。我不是你；我的不是你的。你的也不是我的。这就是轮回心。轮回知见。所以没有办法入佛境界。

　　佛的境界听得很多、听得耳熟。自己也会说。就是入不了境界。这什么原因？说老实话

中国佛教讲经交流方案

。还是不够熟。好像是熟了。像煮饭一样。好像是熟了。尝一尝还是生米。果然熟透了。这个念头就不生了。自他凡圣真的是一体！那就恭喜你。你入了佛境界。恭喜你。你已经成佛了。你还有这种妄想分别。你是凡夫。凡圣差别就在此地。

　　这一句是简单介绍如来出世。八相成道。示现在这个世间他一生的所作所为。妙音里面。你看讲了这么多。这四句。再看下面经文：

　　【现如是等庄严之相。显示如来当出于世。】

　　这是瑞相。我们中国人讲的预兆。无比殊胜

佛教为大众讲经一般讲什么

吉祥的预兆。凡是有这种预兆出现。一定有好事来临。这个好事是无比殊胜的好事。佛要出现！『如是等庄严之相』。前面只不过是举几个例子来说。我们怎么知道他是举几个例子？前头一句总说「一切庄严周遍清净」。它有这一句总说。说不尽庄严之事。所以这经文里头。「如是」是指前面所举的例子。「等」。等是还有很多很多没有说的。这些瑞相、这些好的预兆。无一不是显示佛快要出现在这个世间。我们再看末后这一句。末后这一句非常重要：

　　【其世界中。一切诸王。见此相故。善根成熟。悉欲见佛。而来道场。】

　　这一段话重要。最重要的一句就是『善根成熟』。你看在这个世界当中。『一切诸王』。「诸王」用现在的话来说。就是这个世界各个阶层的领导人。国家领导人是国王；像中国。一个省的领导人。省长。这是一个省之王；一个县的县市长。他是这一个县之王。「诸王」是这个意思。各个阶层的领导人。现在工商业里面。我们知道有许许多多的大公司。他们经营的范围达到其它的国家地区。叫跨国公司。这个公司里面的负责人也是王。所以这个地方讲的「一切诸王」。范围很广。

　　凡是做一个领导人。有福德、有智慧。没有福德、没有智慧。做不了大事业；做大事业。最重要的是福慧要具足。有智慧、有福报。见到这个相。他知道了；他见到这些瑞相。他就晓得一定有圣人出现于世。他有这个念头。有这种认识。就是他的「善根成熟」。他知道这不是普通人出现在世间。一定是大圣大贤。

　　这些诸王都希望自己能够遇到、能够见到、能够亲自向大圣大贤请益、请教。他们聪明。知道这个因缘是希有难逢。居然遇到了。你说他多么欢喜！佛菩萨清楚。看到有这么多的人机缘成熟。非常乐意到这个地方来示现、来教学。成就众生。为什么？善根、福德成熟的人愈多影响力愈大。影响那些善根、福德没成熟的人。来做这个示现。

　　释迦牟尼佛的法运。这是我们理解的。一万两千年。佛当年示现。跟佛学习的这些弟子们。在家出家。我们常常在大经上看到。一万人、两万多人。我们想象这两万多人的数字应当是可靠的。有这么多的人的成就。他的影响力才能够达到一万两千年。

　　在中

佛教讲经奖状

国孔老夫子。他有三千学生。有成就的人七十二个人。夫子之道能够传到现在。两千五百年。在这个时代。真正还要有人崇拜夫子。依夫子传下来的教诲。认真努力学习、修行。夫子之道的影响还要长远。不至于断绝。怕的是什么？怕的是在这个时代没有人学习。没有人愿意这样做。夫子之道到此就要中断。夫子之道在这个世间究竟能传多久。孔老夫子没有说过。释迦牟尼佛是跟我们说过了。他老人家的道在这个世间要传一万两千年。

　　末法时期这一万年。他讲得很清楚。净土成就。换句话说。他所传的许许多多法门。也逐渐逐渐的消失。怎么消失的？没人学。这是真的。你看《大藏经》里面许许多多的经典。确确实实有很多经典在现在没有人学习。没有人学习。这个科目就断了。就如同一个大学。它有许许多多的科系。但是这个科系现在没有学生。没有学生。这个科系就不开。就关闭了。教科书、资料有。《大藏经》上有。没有人学。

　　即使在中国。这个大乘宗派的名字还有。你仔细再去观察。修学的人没有了。天台。你遇到哪几个人在学天台？贤首。有几个人在学贤首？有几个人在学法相唯识？有几个人在学三论？有几个人在学戒律？戒律在早年。我们只听说弘一法师。弘一法师确实在戒律上用了功夫。但是他念佛往生的。难！我们眼看佛门许许多多法门都要中断了。禅宗还有个门庭在。几个人真的在参禅？几个人得定？几个人开悟？没有了。

　　真的。末法时期只有念佛法门！所以夏莲居老居士肯定不是普通人。我感觉的。是这样子猜想。他要不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。绝对不是普通人。他来干什么？把《无量寿经》重新做个整理。末法九千年众生得度的依凭。就依靠这个、凭借这个。这一部经、这个教诲往生西方极乐世界。他来做这个工作的。我们有缘遇到了。来接棒、来弘扬。这也是难得的、希有的因缘。今天时间到了。我们就讲到这个地方。

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